背 叶八背·8b

承叶八正末句：那人就这条诫命而论仍是十足的义人——求赏这一层私意并不折损诫命的分量。答：所虑的是他搜完酵、诫命已行毕之后再去找针；诫命既已行毕，其功德便护不住他了。

1. ——那人就这条诫命而论，岂不仍是十足的义人么？

2. 求赏这一类私意，并不折损那条诫命的分量。

3. 革玛拉答：所虑的仍是他搜完了酵、把搜查办毕之后，再去找那根针。

4. 那时危险就在于：诫命既已行毕，他找针时便没有那功德护着他了。

拉夫纳赫曼·巴尔·以撒Rav Naḥman bar Yitzḥak 说：那条 《托塞夫塔》Tosefta 所说的危险，是外邦人所致的危险；这一判合 坦拿tanna 佩利穆Pelimu 的意思。一条 《巴拉伊塔》baraita 教说：犹太人与外邦人住处之间墙上的洞，人搜到手够得着处，余下的心里作废；佩利穆Pelimu 说：那洞一概不搜，因有危险。

1. 拉夫纳赫曼·巴尔·以撒Rav Naḥman bar Yitzḥak 说：那条 《托塞夫塔》Tosefta 所说的危险，是外邦人所致的危险。

2. 这一判合 坦拿tanna 佩利穆Pelimu 的意思。

3. 一条 《巴拉伊塔》baraita 教说：犹太人与外邦人住处之间那面墙上的洞，人搜到自己手够得着的地方为止，余下的在心里作废。

4. 佩利穆Pelimu 说：那洞一概不搜，因其中有危险。

问是什么危险。若说是怕外邦人疑他行邪术、因此恨他——那他当初使这洞时又怎么使的？答：当初使洞是在白昼，天亮着，外邦人心里不会起这疑；如今是夜里持烛而搜，外邦人心里便要起这疑了。

1. 革玛拉问：是什么危险？

2. 我们若说是怕行邪术之嫌——就是那外邦人疑这犹太人向他行法术，因而恨他、吓唬他——那么他当初使这洞的时候，又是怎么使的，竟不曾惹恼那外邦邻舍？

3. 那洞若是从来不使的，本来无论如何也不必搜。

4. 革玛拉答：他当初使那洞，是在白昼、天亮着的时候，外邦人心里不会起「这犹太人在行法术」这个疑。

5. 如今却是在夜里、持着烛火搜，外邦人心里便要起「这犹太人在行法术」这个疑了。

难：拉比以利亚撒Rabbi Elazar 不是说行诫命路上的人不受伤害么？答：危险常有的地方另当别论，不可指望神迹——正如神吩咐撒母耳去膏大卫，撒母耳仍说「我怎能去呢？扫罗若听见必杀我」，神便叫他牵一只牛犊去，说是献祭（撒母耳记上 16:2）。

1. 革玛拉提一难：可 拉比以利亚撒Rabbi Elazar 岂不是说过，行诫命路上的人，行那诫命的一路都不受伤害？

2. 革玛拉答：危险常有的地方另当别论，人不可指望神迹——正如神吩咐撒母耳去膏大卫接续扫罗作王时，经上所记：「撒母耳说：我怎能去呢？扫罗若听见，必要杀我。耶和华说：你可以带一只牛犊去，就说：我来是要向耶和华献祭」（撒母耳记上 16:2）。

3. 可见连神亲自吩咐的事，遇着常有的危险也仍当虑及。

众人在 拉夫Rav 面前提一难：拉夫Rav 门下住在城外田野的弟子，未明即来、既暮方归，路上有盗贼当如何？拉夫Rav 说：来罢，我以颈项担保。又问回去如何？拉夫Rav 说：回去的路上还靠不靠得住那诫命的护佑，我就不知道了。

1. 众人在 拉夫Rav 面前提出一难：拉夫Rav 门下那些住在城外田野、离城甚远的弟子，未明之先与入夜之后往 拉夫Rav 的学堂来，哈拉哈halakha 如何——他们该来呢，还是该虑及路上的盗贼？

2. 他对他们说：叫他们来罢；他们路上的安危，我以颈项担保。

3. 他们问他：那么回去的路上，先生以为如何？

4. 他对他们说：回去的路上还靠不靠得住那诫命的护佑，我就不知道了。

就此又传 拉比以利亚撒Rabbi Elazar 的话：行诫命路上的人不受伤害——去时不受，回来时也不受。革玛拉问：他这话是照哪一位的意思说的？

1. 就这一件，又有人传 拉比以利亚撒Rabbi Elazar 的话说：行诫命路上的人不受伤害——去的时候不受，回来的时候也不受。

2. 革玛拉问：他这话是照哪一位的意思说的？

答：是照这一位 坦拿tanna 的意思。一条 《巴拉伊塔》baraita 里 伊西·本·犹大Isi ben Yehuda 解出埃及记 34:24「你一年三次上去朝见……必没有人贪慕你的地土」说：这是教人，你的牛在草场吃草无兽来害，你的鸡在粪堆上刨食无 鼬ḥulda 来害。

1. 革玛拉答：是照这一位 坦拿tanna 的意思。一条 《巴拉伊塔》baraita 里 伊西·本·犹大Isi ben Yehuda 说：托拉所说「你一年三次上去朝见耶和华你神的时候，必没有人贪慕你的地土」（出埃及记 34:24），这是教人：你的牛在草场吃草，必没有野兽来害它；你的鸡在粪堆上刨食，必没有 鼬ḥulda 来害它。

2. 换句话说，众人都上耶路撒冷守节去了，田庄虽无人看守，你的产业仍蒙保守。

这话岂不更可作轻重推论？牲畜本易受害尚且不受害，人本能自卫的岂不更不受害。只是这样所得的只是去时蒙保守；回来时也蒙保守，从何而知？经说「你要在耶和华所选择的地方煮了吃，次日早晨就回你的帐棚去」（申命记 16:7）——这是教人：你回去时必见帐棚平安无恙。

1. 这些事岂不更可以作轻重推论么？

2. 那些本来易受别的野兽所害的牲畜，尚且因这诫命的护佑而不受害；人本来不易受害、自己护得住自己的，岂不更因着上耶路撒冷守节这条诫命的护佑而不受害么。

3. 只是这样所得的，不过是人上耶路撒冷去的时候蒙保守；那么从殿里回来时也蒙保守，又从哪里知道呢？

4. 经上说：「当在耶和华你神所选择的地方，把那逾越羔羊煮了吃；次日早晨就回你的帐棚去」（申命记 16:7）。

5. 这是教人：你去了，回来时必见你的帐棚平安无恙。

难：既已知回来时也蒙保守，去时那一节还有何用？照轻重推论也推得出来。答：头一节其实当照 拉比阿米Rabbi Ami 的意思解——凡手里有田地的，才有三大节上殿的本分；手里无田地的便不必上去，因经上说的是「你的地土」。

1. 革玛拉问：我们既已推出行诫命的功德连人回来时也护着他，那么教人去时蒙保守的出处，又何必要呢？

2. 那一层照轻重推论也推得出来。

3. 革玛拉答：其实头一节当照 拉比阿米Rabbi Ami 的意思解，因 拉比阿米Rabbi Ami 说过：凡手里有田地的人，都有三大节上殿的本分。

4. 手里没有田地的便无三大节上去的本分，因论到上耶路撒冷守三大节这件事，经上说的是「你的地土」。

就上殿守节与「行诫命夹私意」一层，引 拉比阿维恩·巴尔·拉夫阿达Rabbi Avin bar Rav Adda 传 拉比以撒Rabbi Yitzḥak 说：耶路撒冷何以不产 革尼撒Ginnosar 的果子（那是上上之品）？免得上来守节的人说「我们若单为吃 革尼撒Ginnosar 的果子而上来，也就够了」——那样上耶路撒冷便不是为诫命本身了。

1. 就上耶路撒冷守节与夹着私意行诫命这一层，革玛拉引 拉比阿维恩·巴尔·拉夫阿达Rabbi Avin bar Rav Adda 传 拉比以撒Rabbi Yitzḥak 的话说：革尼撒Ginnosar 的果子是上上之品，何以耶路撒冷不产？

2. 耶路撒冷何以不得这一样出产的恩赐？

3. 缘故是：免得上来守节的人说：我们若单为吃 革尼撒Ginnosar 的果子而上来，也就够了。

4. 那样，上耶路撒冷这一举便不是为着诫命本身而行的了。

同理，拉比雅奈Rabbi Yannai 的儿子 拉比多斯太Rabbi Dostai 说：提比里亚的温泉何以不在耶路撒冷？免得上来守节的人说「我们若单为洗提比里亚的温泉而上来，也就够了」——那样上耶路撒冷便不是为诫命本身了。

1. 同样地，拉比雅奈Rabbi Yannai 的儿子 拉比多斯太Rabbi Dostai 说：提比里亚的温泉何以不在耶路撒冷？

2. 缘故是：免得上来守节的人说：我们若单为洗提比里亚的温泉而上来，也就够了。

3. 那样，上耶路撒冷这一举便不是为着诫命本身而行的了。

回到密释纳「前代众贤说酒窖里搜两排」一句。革玛拉问：酒窖是谁提起来的？那位 坦拿tanna 何以忽然讲到酒窖？

1. 我们在密释纳里学过：至于前代众贤所说、须搜酒窖里两排的那句话云云。革玛拉问：酒窖——这是谁提起来的？

2. 是什么引得那位 坦拿tanna 忽然讲起酒窖来？

答：那位 坦拿tanna 的意思是：凡不把酵拿进去的地方不必搜，酒窖油库也不必搜；至于众贤说「酒窖里搜两排」的那句，说的是既把酵物拿进去、席间又从那里取酒来添的酒窖。

1. 革玛拉答：那位 坦拿tanna 的意思是这样——凡不把酵物拿进去的地方不必搜，酒窖与油库也不必搜。

2. 至于众贤说「须搜酒窖里两排」的那句话，说的又是什么呢？

3. 那句说的是既把酵物拿进去、席间又从那里取酒来添的地方。

密释纳说沙迈学派要搜遍整窖的头两排。拉夫犹大Rav Yehuda 说：所谓两排，是最前面满满两排，从地到顶。拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 说：是拐着直角的一排，像字母 伽玛gamma 的形状——前面一排的全长全高，加顶上一排顺着窖的长宽铺开。

1. 我们在密释纳里学过，沙迈学派说须搜遍整个酒窖的头两排。

2. 拉夫犹大Rav Yehuda 说：他们所说的两排，是最前面满满的两排，从地面一直到窖顶。

3. 拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 说：这两排是拐着直角的一排，形如字母 伽玛gamma——就是前面那一排的全长全高，加上顶上那一排顺着酒窖的长与宽铺开的。

   朱以字母的形状比拟排列之法，靠的是希腊字母 Γ 的直角形；中文无相应的字形可借，只能照说字母之名，读者须自己想那个形状。

两条 《巴拉伊塔》baraita 各合一说：一条合 拉夫犹大Rav Yehuda——沙迈学派说搜窖前整面的两排，所说的两排是从地到顶；一条合 拉比约哈难Rabbi Yoḥanan——搜遍整窖的两排，即朝门那外面一排、并靠顶那上面一排；再往里的、再往下的都不必搜。

1. 革玛拉说：有一条 《巴拉伊塔》baraita 是照 拉夫犹大Rav Yehuda 的意思教的，另有一条是照 拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 的意思教的。

2. 照 拉夫犹大Rav Yehuda 的意思教的那一条是：沙迈学派说须搜酒窖整个前面的两排，所说的那两排是从地面一直到窖顶。

3. 照 拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 的意思教的那一条是：须搜遍整个酒窖的两排，就是朝着门的那外面一排，与靠着窖顶的那上面一排。

4. 比最外那一排更往里的，比最上那一排更往下的，都不必搜。

密释纳又说希列学派以为搜外面那两排、也就是上面那两排就够。两位阿摩拉各持一说：拉夫Rav 说是最上那一排与其下一排；撒母耳Shmuel 说是最上最前那一排与它往里的一排。拉夫Rav 何据？据「外面」二字，两排都朝外。难：密释纳也说「上面」呀。答：那是要把最下面那几排排除在外。

1. 我们在密释纳里又学过，希列学派说：搜外面那两排、也就是上面那两排，就够了。

2. 两位阿摩拉就这一句各持一说。

3. 拉夫Rav 说：指的是最上那一排酒瓮，与它下面那一排。

4. 撒母耳Shmuel 说：指的是最上最前那一排，与它往窖里去的下一排。

5. 拉夫Rav 那一说是什么缘故？

6. 他是从「外面那两排」这话推的——希列学派的意思是两排都朝着外面。

7. 革玛拉提一难：可密释纳不是也教了「上面那两排」么？那岂不是说两排都挨着窖顶。

8. 革玛拉答：那一句是要把最下面那几排排除在外。

9. 人只须搜最上头那两排。

撒母耳Shmuel 何据？据「上面」二字，指顶层那一层的头两排。难：密释纳也说「外面」呀。答：那是要把最里面那几排排除在外。革玛拉说：拉比希亚Rabbi Ḥiyya 所传的 《巴拉伊塔》baraita 合 拉夫Rav，别的众 坦拿tanna'im 所诵的合 撒母耳Shmuel。末了定谳：哈拉哈halakha 从 撒母耳Shmuel。

1. 撒母耳Shmuel 说，密释纳指的是最上最前那一排，与它往窖里去的下一排。

2. 撒母耳Shmuel 那一说是什么缘故？

3. 他是从「上面那两排」这话推的——人须搜的是最上那一层酒瓮的头两排。

4. 革玛拉提一难：可密释纳不是也教了「外面那一排」么？

5. 革玛拉答：这一句是要把最里面那几排排除在外。

6. 人只须搜最外头那两排。

7. 革玛拉说：拉比希亚Rabbi Ḥiyya 所传的那条 《巴拉伊塔》baraita 是照 拉夫Rav 的意思；别的众 坦拿tanna'im——就是那些背诵 《密释纳》Mishnah 与 《巴拉伊塔》baraita 的人——所诵的则是照 撒母耳Shmuel 的意思。

8. 革玛拉末了定谳：这条 哈拉哈halakha 从 撒母耳Shmuel。