正 叶九十九正·99a

从这里众贤断道：缄默于有智慧的人是合宜的，愚昧人更是如此。就着眼下所论的这一件说：两边若都不曾把「替我宰」的权柄交给对方，两只逾越的羊羔就都合式、都吃得了；两边既互相托付，就只有先宰的那一只可吃，第二只非烧不可。正如经上所说的：「愚昧人若静默不言，也可算为智慧；闭口不说，也可算为聪明」（箴言 17:28）。

1. 从这里众贤断道：缄默于有智慧的人是合宜的，愚昧人更是如此。

2. 就着眼下所论的这一件说：两边若都不曾把「替我宰」的权柄交给对方，两只逾越的羊羔就都合式、都吃得了。

3. 两边既互相托付，就只有先宰的那一只可吃，第二只非烧不可。

4. 正如经上所说的：「愚昧人若静默不言，也可算为智慧；闭口不说，也可算为聪明」（箴言 17:28）。

密释纳论过两个人的逾越羊羔搀混了当怎样办。革玛拉议道：这一条莫不是不合 拉比犹大Rabbi Yehuda 的意思罢？因有一条 《巴拉伊塔》baraita 教道：经上说「若是一家的人太少、吃不了一只羊羔」（出埃及记 12:4），这就教明那一伙的人数可以越减越少——就是说他们退得出来，只要原先那一伙里还留着一个人；这是 拉比犹大Rabbi Yehuda 的话。拉比约西Rabbi Yosei 说：他们退得出来，只要不叫那只逾越的羊羔有一刻落得无主、无人报名。可密释纳那一款里，原先两位主人都把自己那一只上的分让出去了，两边所剩的单是从市上添进来的人，并不是那羊羔分别出来时原有的主人。照这看来，这一条像是不合 拉比犹大Rabbi Yehuda 的意思。

1. 密释纳论过两个人的逾越羊羔搀混了当怎样办。

2. 革玛拉议道：这一条莫不是不合 拉比犹大Rabbi Yehuda 的意思罢？因有一条 《巴拉伊塔》baraita 教道：经上说「若是一家的人太少、吃不了一只羊羔」（出埃及记 12:4），这就教明那一伙的人数可以越减越少——就是说他们退得出来，只要原先那一伙里还留着一个人；这是 拉比犹大Rabbi Yehuda 的话。

3. 拉比约西Rabbi Yosei 说：他们退得出来，只要不叫那只逾越的羊羔有一刻落得无主、无人报名。

4. 可密释纳那一款里，原先两位主人都把自己那一只上的分让出去了，两边所剩的单是从市上添进来的人，并不是那羊羔分别出来时原有的主人。

5. 照这看来，这一条像是不合 拉比犹大Rabbi Yehuda 的意思。

拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 说：你纵说这条密释纳是合 拉比犹大Rabbi Yehuda 意思的，也讲得通；因 拉比犹大Rabbi Yehuda 在别处说过「不为一个人宰逾越的羊羔」，就是说一只羊羔上总得有两个人报名。既如此，这一款里单有一个人报名，那么从起头它就本该另有一个人同这原主一并报上。这样，那后来加进去的人，就如同原先那一伙里的人一样。

1. 拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 说：你纵说这条密释纳是合 拉比犹大Rabbi Yehuda 意思的，也讲得通；因 拉比犹大Rabbi Yehuda 在别处说过「不为一个人宰逾越的羊羔」，就是说一只羊羔上总得有两个人报名。既如此，这一款里单有一个人报名，那么从起头它就本该另有一个人同这原主一并报上。

2. 这样，那后来加进去的人，就如同原先那一伙里的人一样。

拉夫阿施Rav Ashi 说：照 拉比犹大Rabbi Yehuda 的意思看，密释纳的措辞也正合，因它教说「照样，五伙人每伙五个」。这就显明：每伙五个就行，那打发四个人分到别几伙去的法子使得；可若是四伙每伙五个、第五伙只有四个，密释纳那法子就使不成了。这岂不正因为：那一伙的四个人若都分到别四伙去，这一伙就一个原有的人也不剩了，而逾越的羊羔是不可撇下、连一个原伙的人也不留的么？革玛拉断道：果然，就从这里断定密释纳是合 拉比犹大Rabbi Yehuda 的意思的。

1. 拉夫阿施Rav Ashi 说：照 拉比犹大Rabbi Yehuda 的意思看，密释纳的措辞也正合，因它教说「照样，五伙人每伙五个」。

2. 这就显明：每伙五个就行，那打发四个人分到别几伙去的法子使得；可若是四伙每伙五个、第五伙只有四个，密释纳那法子就使不成了。

3. 这岂不正因为：那一伙的四个人若都分到别四伙去，这一伙就一个原有的人也不剩了，而逾越的羊羔是不可撇下、连一个原伙的人也不留的么？

4. 革玛拉断道：果然，就从这里断定密释纳是合 拉比犹大Rabbi Yehuda 的意思的。

章末语：「我们必再回到你这里，那身子不洁的人」——第九章（מִי שֶׁהָיָה טָמֵא）到此为止。本章自 92之间b.4 起，七叶十四面，一百九十二段。全章只办一件事：**第二个逾越**——谁当守、谁免守、它与头一个逾越是什么关系、以及那只羊羔若失落、搀混、错分、主人死了，各当怎样办。 起首密释纳立下界限：身子不洁的与行远路的当守第二个 逾越节羔羊Pesaḥ ；无心忘了的、因不由自主而误了的也守，惟前两等纵不守也免 剪除karet 。革玛拉随即逼出全章头一争：**行远路的人若赶回来吃，那一祭蒙不蒙悦纳**。拉夫纳赫曼Rav Naḥman 说蒙——**托拉原是怜恤他，他若守了，愿福气临到他**；拉夫舍舍特Rav Sheshet 说不蒙——**托拉把他推到第二个 逾越节羔羊Pesaḥ ，正如推那身子不洁的一样**。两边同拿密释纳「没有守成」一语作凭，一处说那一语反推出「他若肯本是守得成的」，一处说那一语另收了居丧之痛中的人。 九十三正是本章的枢纽：**第二个逾越究竟是什么**。拉比犹大·哈纳西Rabbi Yehuda HaNasi 说它自成一个节期，拉比拿单Rabbi Natan 说它不过是补献之机、并不把头一个的罪补回来，拉比哈纳尼亚·本·阿卡比亚Rabbi Ḥananya ben Akavya 说它正是把那一层补回来的。三说都从民数记 9:13 同一节读出，分别全在 因为ki 一字——是「因为」还是「若」。九十三背把三说落成四款对照：两次明知故犯，众人都说受 剪除karet ；两次无心，都免；**先故后忘**二受一免；**先忘后故**一受二免。 「远方行路」一题占了两叶。拉比阿奇瓦Rabbi Akiva 以 摩迪因Modi'im 城为界，拉比以利以谢Rabbi Eliezer 说自院门槛以外便是，而 拉比约西Rabbi Yosei 指着那一点说话——**那一字的 黑heh 上有一点，正是要裁「远方」二字的意思**。乌拉Ulla 由此算出 摩迪因Modi'im 到耶路撒冷十五 米尔mil ，并录下那条走路之数：**一日十 帕尔萨parsa 合四十 米尔mil ，天亮到日出五 米尔mil ，日落到星现五 米尔mil** ；而「五 米尔mil 」的凭据，出在罗得离所多玛到琐珥那一段路——拉比哈尼纳Rabbi Ḥanina 说他亲眼看过。拉巴Rabba 又两面相诘：乌拉Ulla 以「宰的时辰」为界，拉夫犹大Rav Yehuda 以「吃的时辰」为界，两说各与「因爬物之尸而不洁」一条相冲；乌拉Ulla 答得干脆——**远方行路这一说单管洁净的人，不洁的人身上并没有这一层**。 九十四正因「天亮到日出走五 米尔mil 」一层，横出全章唯一的一片天文：拉瓦Rava 说**世界六千 帕尔萨parsa ，穹苍一千 帕尔萨parsa 厚**，却被 拉比犹大Rabbi Yehuda 一条 《巴拉伊塔》baraita（作十分之一）与四道连驳推倒——埃及与古实的六十倍之比（**全世界比起阴府不过像锅上的一个盖**）、整片人烟之地都在一颗星底下、北斗与天蝎之间、日头一日只有一个时辰行在人烟之上。九十四背接着录三段以色列贤者与列国智者的对论，其中 拉比犹大·哈纳西Rabbi Yehuda HaNasi 一句极坦白：**列国智者那一说，看来比我们那一说更准**——凭据在泉水昼凉夜热。 九十五正背回到两个 逾越节羔羊Pesaḥ 的同异：**头一个禁酵、吃时唱 《赞祷》hallel ；第二个有酵无酵并存、吃时不唱**；宰时则两个都唱，其理一在经文只撇夜不撇昼，一在情理——**以色列人宰羊羔、拿 棕枝lulavim ，岂有不唱 《赞祷》hallel 的**。其间一整段解律米大示，按「细目与总括」逐条分辨哪几条诫命跟到第二个逾越上，准绳只有一句：**取那系着逾越羊羔本身的诫命为是**。九十六正则把「本月」「它的」两语逐节拷问，七处一律以**「你要在这月间守这礼」**收回，而每处留下的「它的」二字各有所教——**未受割礼的吃不得羊羔却吃得 无酵饼matza 与苦菜**、**背道只废吃羊羔之分，不废吃 举祭teruma 之分**。 末三叶转到那只羊羔本身的下落。拉比约书亚Rabbi Yehoshua 说**我从先生们听过两条断语，却讲不明白**，拉比阿奇瓦Rabbi Akiva 为之分疏：**宰前寻回的任它吃草待其 成了不宜yista'ev ，宰后寻回的作平安祭献上**。由此引出 撒母耳Shmuel 的通则、拉瓦Rava 与 阿巴耶Abaye 的往复、以及「分位几时立定」的两说——**正午还是宰那一举**。九十八正记分出羊羔而死的人，五位贤者各解 《托塞夫塔》Tosefta 之结；九十八背论搀混，两伙各出一人互换，立下那句双条件的话，并那一层周到的安排——**换名之际不至有一刻叫哪一只羊羔落得无主**。 全章收在一句箴言上：两边若都不曾互相托付，两只羊羔本都吃得；既互相托付，倒只剩一只可吃了。于是众贤说：**缄默于有智慧的人是合宜的，愚昧人更是如此**（箴言 17:28）。 本卷十章，这是第九处；「第二逾越」一题，亦至此而毕。