正 叶九十八正·98a

人分出自己的逾越羊羔来，随后死了，他儿子不可接着把它献作逾越的羊羔，因主人既死，它就不可再作那一用了。乃当把它献作平安祭。

1. 人分出自己的逾越羊羔来，随后死了，他儿子不可接着把它献作逾越的羊羔，因主人既死，它就不可再作那一用了。

2. 乃当把它献作平安祭。

拉夫约书亚Rav Yehoshua 的儿子 拉夫胡纳Rav Huna 说：从这条密释纳——就是论人分出一只不合式的羊来作逾越羊羔的——可断出三条 哈拉哈halakhot ：其一，从这里断定活物也推得开、且是永推的；不但已宰的祭推得开，连活着而分别出来作它本不合之祭的牲口，也一样永推。这一层从下面这事看得明白：人分出一只母的来作逾越羊羔的，并不献作平安祭，乃是赎出银来，用那银子买甘心祭。这条密释纳明明助着 《盛日卷》Yoma 63之间b 那一争的一边。

1. 拉夫约书亚Rav Yehoshua 的儿子 拉夫胡纳Rav Huna 说：从这条密释纳——就是论人分出一只不合式的羊来作逾越羊羔的——可断出三条 哈拉哈halakhot ：其一，从这里断定活物也推得开、且是永推的；不但已宰的祭推得开，连活着而分别出来作它本不合之祭的牲口，也一样永推。

2. 这一层从下面这事看得明白：人分出一只母的来作逾越羊羔的，并不献作平安祭，乃是赎出银来，用那银子买甘心祭。

3. 这条密释纳明明助着 《盛日卷》Yoma 63之间b 那一争的一边。

其二，从这里断定：起头就推开的——就是那羊羔一分别为圣便已不合的——也算作永推。那母的既从来不曾合作逾越的羊羔用，人或要想它当献作平安祭；如今它连平安祭也不许献，正显明它是全然推开了的。（另见《住棚卷》33之间b 一处相反的意思。）其三，从这里断定：所推开的不单是那祭牲自身，连那祭牲的银子也推开了，因卖它所得的价银是拿去买甘心祭、不是买平安祭的（拉比奴·哈纳内尔Rabbeinu Ḥananel）。

1. 其二，从这里断定：起头就推开的——就是那羊羔一分别为圣便已不合的——也算作永推。那母的既从来不曾合作逾越的羊羔用，人或要想它当献作平安祭；如今它连平安祭也不许献，正显明它是全然推开了的。（另见《住棚卷》33之间b 一处相反的意思。）其三，从这里断定：所推开的不单是那祭牲自身，连那祭牲的银子也推开了，因卖它所得的价银是拿去买甘心祭、不是买平安祭的（拉比奴·哈纳内尔Rabbeinu Ḥananel）。

密释纳说：人分出自己的逾越羊羔来、随后死了，他儿子不可把那牲口献作逾越的羊羔。众贤在 《托塞夫塔》Tosefta 里也照样教道：人分出自己的逾越羊羔来、随后死了，他儿子若早已同他报在那只羊羔上，就把它献作逾越的羊羔；因报名入一只逾越羊羔的人内中死了一个，那祭并不全然不合式。可他儿子若不曾同他报名，就当在尼散月十六日把它献作平安祭。革玛拉推道：十六日行，十五日、就是节期当日却不行。这就显明这条 《巴拉伊塔》baraita 的 坦拿tanna 执定：为还愿而带来的牲口与甘心祭，不在节期献；节期所献的单是那当日非献不可的。

1. 密释纳说：人分出自己的逾越羊羔来、随后死了，他儿子不可把那牲口献作逾越的羊羔。

2. 众贤在 《托塞夫塔》Tosefta 里也照样教道：人分出自己的逾越羊羔来、随后死了，他儿子若早已同他报在那只羊羔上，就把它献作逾越的羊羔；因报名入一只逾越羊羔的人内中死了一个，那祭并不全然不合式。

3. 可他儿子若不曾同他报名，就当在尼散月十六日把它献作平安祭。

4. 革玛拉推道：十六日行，十五日、就是节期当日却不行。

5. 这就显明这条 《巴拉伊塔》baraita 的 坦拿tanna 执定：为还愿而带来的牲口与甘心祭，不在节期献；节期所献的单是那当日非献不可的。

革玛拉要辨明 《托塞夫塔》Tosefta 的意思：那父亲是几时死的呢？我们若说他是十四日正午以先死的，那么 《托塞夫塔》Tosefta 底下说「他儿子若同他报了名，就把它献作逾越的羊羔」，又怎么讲得通呢？居丧之痛从起头、还在逾越羊羔可宰以先就系在这儿子身上了，而居丧之痛中的人是不可献逾越羊羔的。

1. 革玛拉要辨明 《托塞夫塔》Tosefta 的意思：那父亲是几时死的呢？

2. 我们若说他是十四日正午以先死的，那么 《托塞夫塔》Tosefta 底下说「他儿子若同他报了名，就把它献作逾越的羊羔」，又怎么讲得通呢？

3. 居丧之痛从起头、还在逾越羊羔可宰以先就系在这儿子身上了，而居丧之痛中的人是不可献逾越羊羔的。

那么可以说他是正午以后死的么？可 《托塞夫塔》Tosefta 底下又说「他儿子若不曾同他报名，就把它献作平安祭」；而正午已把那牲口立定作逾越的羊羔了。既如此，那父亲本是独自报名的，这一只就当算作「本合式、后被推开」的逾越羊羔。这样的牲口是任它吃草直到有了残疾的；随后卖了，用它的价银买甘心祭。它不可献作平安祭。

1. 那么可以说他是正午以后死的么？

2. 可 《托塞夫塔》Tosefta 底下又说「他儿子若不曾同他报名，就把它献作平安祭」；而正午已把那牲口立定作逾越的羊羔了。既如此，那父亲本是独自报名的，这一只就当算作「本合式、后被推开」的逾越羊羔。

3. 这样的牲口是任它吃草直到有了残疾的；随后卖了，用它的价银买甘心祭。

4. 它不可献作平安祭。

革玛拉列出几样解法。拉瓦Rava 说：其实尽可答说那父亲是正午以先死的；那么「他儿子就把那牲口献作逾越的羊羔」是什么意思呢？意思是他当在第二个 逾越节羔羊Pesaḥ 上把它献作逾越的羊羔——那时居丧之痛的日子已经过了。

1. 革玛拉列出几样解法。

2. 拉瓦Rava 说：其实尽可答说那父亲是正午以先死的；那么「他儿子就把那牲口献作逾越的羊羔」是什么意思呢？

3. 意思是他当在第二个 逾越节羔羊Pesaḥ 上把它献作逾越的羊羔——那时居丧之痛的日子已经过了。

阿巴耶Abaye 说：那 《托塞夫塔》Tosefta 是分作两款教的，就是说它前后两句各论一款：父亲若是正午以后死的、儿子又同他报了名，儿子就把那牲口献作逾越的羊羔，因正午已把献逾越羊羔这一分系在儿子身上了。这一分越过众贤所断的那一层居丧之痛——就是至亲死后当夜所守的那一层。父亲若是正午以先死的、儿子又不曾同他报名，儿子就把它献作平安祭，因正午并不曾把那牲口作逾越羊羔的身分立定。至于其余那两款——父亲正午以后死而儿子不曾报名、父亲正午以先死而儿子已报了名—— 《托塞夫塔》Tosefta 并没有说。

1. 阿巴耶Abaye 说：那 《托塞夫塔》Tosefta 是分作两款教的，就是说它前后两句各论一款：父亲若是正午以后死的、儿子又同他报了名，儿子就把那牲口献作逾越的羊羔，因正午已把献逾越羊羔这一分系在儿子身上了。

2. 这一分越过众贤所断的那一层居丧之痛——就是至亲死后当夜所守的那一层。

3. 父亲若是正午以先死的、儿子又不曾同他报名，儿子就把它献作平安祭，因正午并不曾把那牲口作逾越羊羔的身分立定。

4. 至于其余那两款——父亲正午以后死而儿子不曾报名、父亲正午以先死而儿子已报了名—— 《托塞夫塔》Tosefta 并没有说。

拉夫谢雷夫亚Rav Sherevya 说：其实那 《托塞夫塔》Tosefta 所论的正是父亲正午以后死的一款；只是那牲口仍不算推开，仍可献作平安祭——譬如他父亲到正午的时候已经是临危将死的。那样一来，正午并不把那祭死死地定作逾越的羊羔，因人预先就晓得这样光景的人多半是要死的。

1. 拉夫谢雷夫亚Rav Sherevya 说：其实那 《托塞夫塔》Tosefta 所论的正是父亲正午以后死的一款；只是那牲口仍不算推开，仍可献作平安祭——譬如他父亲到正午的时候已经是临危将死的。

2. 那样一来，正午并不把那祭死死地定作逾越的羊羔，因人预先就晓得这样光景的人多半是要死的。

拉夫阿施Rav Ashi 说：其实那 《托塞夫塔》Tosefta 所论的正是父亲正午以后死的一款，而它是合 拉比西缅Rabbi Shimon 的意思的，因他说活着的牲口是推不开的。照这一说，那牲口一日未宰，正午就不把它的分位死死地定住。

1. 拉夫阿施Rav Ashi 说：其实那 《托塞夫塔》Tosefta 所论的正是父亲正午以后死的一款，而它是合 拉比西缅Rabbi Shimon 的意思的，因他说活着的牲口是推不开的。

2. 照这一说，那牲口一日未宰，正午就不把它的分位死死地定住。

拉维纳Ravina 说：那 《托塞夫塔》Tosefta 所论的是人在正午以后才分出这只逾越羊羔来、主人又在正午以后死了的一款；而这位 坦拿tanna 所执的，是本章上头 拉比泽拉Rabbi Zeira 的意思——定那祭分位的是正午；这一只既到正午还不曾分别出来，就推不开。

1. 拉维纳Ravina 说：那 《托塞夫塔》Tosefta 所论的是人在正午以后才分出这只逾越羊羔来、主人又在正午以后死了的一款；而这位 坦拿tanna 所执的，是本章上头 拉比泽拉Rabbi Zeira 的意思——定那祭分位的是正午；这一只既到正午还不曾分别出来，就推不开。

逾越的羊羔若与别样的祭牲搀混了，譬如与赎愆祭、燔祭搀在一处，分不出哪一只是为哪一样分别出来的，就都任它们吃草，直到有了残疾、成了不合式的；随后卖了，人当按其中最贵那一只的价银买这一样祭来，又按其中最贵那一只的价银买那一样祭来——就是说每一样搀混过的祭，他都要按群中最贵那一只的身价各买一只。所差的数，他要自己贴上。那几只本不都值最贵那一只的价，他却要按最贵那一只的价各买一只来献。

1. 逾越的羊羔若与别样的祭牲搀混了，譬如与赎愆祭、燔祭搀在一处，分不出哪一只是为哪一样分别出来的，就都任它们吃草，直到有了残疾、成了不合式的；随后卖了，人当按其中最贵那一只的价银买这一样祭来，又按其中最贵那一只的价银买那一样祭来——就是说每一样搀混过的祭，他都要按群中最贵那一只的身价各买一只。

2. 所差的数，他要自己贴上。

3. 那几只本不都值最贵那一只的价，他却要按最贵那一只的价各买一只来献。

逾越的羊羔若与头生的牲畜搀混了，拉比西缅Rabbi Shimon 说：那几家祭的牲口搀混了的人若是几伙祭司，他们在逾越之夜把这几只都吃了也可以。因祭司本是许吃头生牲畜之肉的，而头生牲畜的宰法与别样职事，与逾越羊羔的一样。办事的祭司当声明：哪一只是逾越的羊羔，就按逾越的羊羔献；哪一只是头生的，就按头生的献。

1. 逾越的羊羔若与头生的牲畜搀混了，拉比西缅Rabbi Shimon 说：那几家祭的牲口搀混了的人若是几伙祭司，他们在逾越之夜把这几只都吃了也可以。

2. 因祭司本是许吃头生牲畜之肉的，而头生牲畜的宰法与别样职事，与逾越羊羔的一样。

3. 办事的祭司当声明：哪一只是逾越的羊羔，就按逾越的羊羔献；哪一只是头生的，就按头生的献。