背 叶九十七背·97b

革玛拉答：纵照 拉比犹大·哈纳西Rabbi Yehuda HaNasi 的意思，也有一款赎罪祭是任它吃草的，正合 拉比奥沙亚Rabbi Oshaya 所说的，因 拉比奥沙亚Rabbi Oshaya 说：人若从起头就分出两只赎罪祭来、以一只作保——好叫这一只失落了还有那一只可得赎——他就靠其中一只得赎，那第二只便任它吃草。

1. 革玛拉答：纵照 拉比犹大·哈纳西Rabbi Yehuda HaNasi 的意思，也有一款赎罪祭是任它吃草的，正合 拉比奥沙亚Rabbi Oshaya 所说的，因 拉比奥沙亚Rabbi Oshaya 说：人若从起头就分出两只赎罪祭来、以一只作保——好叫这一只失落了还有那一只可得赎——他就靠其中一只得赎，那第二只便任它吃草。

革玛拉诘道：可论逾越的羊羔，在这样一款里那第二只是当作平安祭献上的。这一处也不合 撒母耳Shmuel 那条通则。倒不如说：撒母耳Shmuel 所执的是 拉比西缅Rabbi Shimon 的意思——他说有五样赎罪祭当关起来等它死，凡失落了的、或被推开了的，都在其内。

1. 革玛拉诘道：可论逾越的羊羔，在这样一款里那第二只是当作平安祭献上的。

2. 这一处也不合 撒母耳Shmuel 那条通则。

3. 倒不如说：撒母耳Shmuel 所执的是 拉比西缅Rabbi Shimon 的意思——他说有五样赎罪祭当关起来等它死，凡失落了的、或被推开了的，都在其内。

革玛拉问：可 拉比西缅Rabbi Shimon 在任何一款上都不肯说赎罪祭是任它吃草的，因他执定凡因着什么缘故被推开的赎罪祭都关起来等它死；而 撒母耳Shmuel 那一断里却提到「任它吃草的赎罪祭」。革玛拉答：撒母耳Shmuel 所说的其实只有一半。他并没有提「任它吃草的赎罪祭」；他所说的单是：凡牲口成了不合式、若照它眼下的光景、一只赎罪祭当关起来等它死，那么在这光景里的逾越羊羔就当作平安祭献上。

1. 革玛拉问：可 拉比西缅Rabbi Shimon 在任何一款上都不肯说赎罪祭是任它吃草的，因他执定凡因着什么缘故被推开的赎罪祭都关起来等它死；而 撒母耳Shmuel 那一断里却提到「任它吃草的赎罪祭」。

2. 革玛拉答：撒母耳Shmuel 所说的其实只有一半。

3. 他并没有提「任它吃草的赎罪祭」；他所说的单是：凡牲口成了不合式、若照它眼下的光景、一只赎罪祭当关起来等它死，那么在这光景里的逾越羊羔就当作平安祭献上。

革玛拉问：那么他这一句，比密释纳所明教的又多教了我们什么呢？革玛拉答：撒母耳Shmuel 这一句原是要撇开 拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 的意思——他说逾越的羊羔惟有在宰了以后寻回的才当作平安祭献上；若在宰以先寻回，就不献。照这看来，拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 以为定一祭何时算被推开的，是「宰」那一举；所以 撒母耳Shmuel 教我们知道：照他的意思，定这一层的是正午，纵那另一只还没有宰，也是如此，因正午正是它可宰的时辰。既如此，逾越的羊羔若到正午还失落着，它寻回来的时候就可以当作平安祭献上。

1. 革玛拉问：那么他这一句，比密释纳所明教的又多教了我们什么呢？

2. 革玛拉答：撒母耳Shmuel 这一句原是要撇开 拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 的意思——他说逾越的羊羔惟有在宰了以后寻回的才当作平安祭献上；若在宰以先寻回，就不献。

3. 照这看来，拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 以为定一祭何时算被推开的，是「宰」那一举；所以 撒母耳Shmuel 教我们知道：照他的意思，定这一层的是正午，纵那另一只还没有宰，也是如此，因正午正是它可宰的时辰。

4. 既如此，逾越的羊羔若到正午还失落着，它寻回来的时候就可以当作平安祭献上。

革玛拉另传一样：这一议是从那一驳起头的——赎罪祭的几条 哈拉哈halakhot 与逾越羊羔的比不得，因逾越的羊羔失落了、到正午以后、顶替的未宰以先寻回的，是当作平安祭献上的，那正不合 撒母耳Shmuel 的通则。革玛拉答：照这一样传法，撒母耳Shmuel 所执的是 拉巴Rabba 的意思——他说定一祭算不算失落的，是宰那顶替的一举；既如此，那原先的若在第二只未宰以先寻回，纵已过了正午，也不算曾经失落。

1. 革玛拉另传一样：这一议是从那一驳起头的——赎罪祭的几条 哈拉哈halakhot 与逾越羊羔的比不得，因逾越的羊羔失落了、到正午以后、顶替的未宰以先寻回的，是当作平安祭献上的，那正不合 撒母耳Shmuel 的通则。

2. 革玛拉答：照这一样传法，撒母耳Shmuel 所执的是 拉巴Rabba 的意思——他说定一祭算不算失落的，是宰那顶替的一举；既如此，那原先的若在第二只未宰以先寻回，纵已过了正午，也不算曾经失落。

革玛拉问：可 拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 论这条 哈拉哈halakha 说「逾越的羊羔惟有在顶替的宰了以后寻回的才当作平安祭献上；若在宰以先寻回，就不献」——照这看来，他是以「宰」那一举定一祭算不算失落的。这一点既有人相争，就反推出 撒母耳Shmuel 是以正午定这一层的：凡到正午还失落着的，都算失落，寻回来就当作平安祭献上，纵在宰以先寻回也是如此。这就与上头所传 撒母耳Shmuel 那第二样意思不合了。

1. 革玛拉问：可 拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 论这条 哈拉哈halakha 说「逾越的羊羔惟有在顶替的宰了以后寻回的才当作平安祭献上；若在宰以先寻回，就不献」——照这看来，他是以「宰」那一举定一祭算不算失落的。

2. 这一点既有人相争，就反推出 撒母耳Shmuel 是以正午定这一层的：凡到正午还失落着的，都算失落，寻回来就当作平安祭献上，纵在宰以先寻回也是如此。

3. 这就与上头所传 撒母耳Shmuel 那第二样意思不合了。

倒不如把 撒母耳Shmuel 那一句另一样解：撒母耳Shmuel 所执的是 拉比犹大·哈纳西Rabbi Yehuda HaNasi 的意思——他说失落了的赎罪祭总是关起来等它死。革玛拉问：可照 拉比犹大·哈纳西Rabbi Yehuda HaNasi 的意思，凡失落了的赎罪祭都关起来等它死；至于逾越的羊羔，它若在正午以先失落、又在正午以先寻回，却是任它吃草、并不当作平安祭献上的。革玛拉答：他所执的是：逾越的羊羔在正午以先失落的算不得失落，因宰逾越羊羔的时辰还没有到；他又执定定这一层的是正午，不是实在宰它那一刻。

1. 倒不如把 撒母耳Shmuel 那一句另一样解：撒母耳Shmuel 所执的是 拉比犹大·哈纳西Rabbi Yehuda HaNasi 的意思——他说失落了的赎罪祭总是关起来等它死。

2. 革玛拉问：可照 拉比犹大·哈纳西Rabbi Yehuda HaNasi 的意思，凡失落了的赎罪祭都关起来等它死；至于逾越的羊羔，它若在正午以先失落、又在正午以先寻回，却是任它吃草、并不当作平安祭献上的。

3. 革玛拉答：他所执的是：逾越的羊羔在正午以先失落的算不得失落，因宰逾越羊羔的时辰还没有到；他又执定定这一层的是正午，不是实在宰它那一刻。

人若分出一只母的来作自己的逾越羊羔——托拉所要的却是公的；或分出一只已入第二岁的公的——逾越的羊羔却当是一岁之内的：这牲口就任它吃草，直到它有了残疾、成了不合式的，随后卖了，用它的价银买甘心祭或平安祭。

1. 人若分出一只母的来作自己的逾越羊羔——托拉所要的却是公的；或分出一只已入第二岁的公的——逾越的羊羔却当是一岁之内的：这牲口就任它吃草，直到它有了残疾、成了不合式的，随后卖了，用它的价银买甘心祭或平安祭。