正 叶九十七正·97a

我或要想：连那在顶替的逾越羊羔未宰以先寻回的代祭，也当是一样的分位，也许当作平安祭献上；所以经上说「它的」，重在这二字上——**它**、就是合式的逾越羊羔，才献上；逾越羊羔的代祭却不献。

1. 我或要想：连那在顶替的逾越羊羔未宰以先寻回的代祭，也当是一样的分位，也许当作平安祭献上。

2. 所以经上说「它的」，重在这二字上——它、就是合式的逾越羊羔，才献上；逾越羊羔的代祭却不献。

所论的是哪一款呢？我们若说是那羊羔在未宰以先寻回、人又在顶替的未宰以先立那代祭的一款——那是明摆着的；这条 哈拉哈halakha 何必要一节经文来教呢？倒不如说，它所论的岂不正是那原先的羊羔在未宰以先寻回、人却在顶替的宰了以后才立那代祭的一款么？而那条 《巴拉伊塔》baraita 断说那代祭不可当作平安祭献上——这就与 拉瓦Rava 所断的相违了。革玛拉断道：这一处把 拉瓦Rava 的意思实在驳倒了；照这一样传法，他那一说不能立。

1. 所论的是哪一款呢？

2. 我们若说是那羊羔在未宰以先寻回、人又在顶替的未宰以先立那代祭的一款——那是明摆着的；这条 哈拉哈halakha 何必要一节经文来教呢？

3. 倒不如说，它所论的岂不正是那原先的羊羔在未宰以先寻回、人却在顶替的宰了以后才立那代祭的一款么？而那条 《巴拉伊塔》baraita 断说那代祭不可当作平安祭献上——这就与 拉瓦Rava 所断的相违了。

4. 革玛拉断道：这一处把 拉瓦Rava 的意思实在驳倒了；照这一样传法，他那一说不能立。

撒母耳Shmuel 立下一条通则，是论献祭诸条 哈拉哈halakhot 的：凡牲口分别为圣作祭、后来成了不合式，若照它眼下的光景、一只赎罪祭当关起来等它死，那么在这光景里的逾越羊羔就当作平安祭献上。凡牲口成了不合式、若照它眼下的光景、一只赎罪祭当任它吃草直到有了残疾，那么在这光景里的逾越羊羔也任它吃草。拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 却说：逾越的羊羔惟有在那失落的于顶替的宰了以后寻回时，才当作平安祭献上；它若在未宰以先寻回，就没有一款是当作平安祭带来的。

1. 撒母耳Shmuel 立下一条通则，是论献祭诸条 哈拉哈halakhot 的：凡牲口分别为圣作祭、后来成了不合式，若照它眼下的光景、一只赎罪祭当关起来等它死，那么在这光景里的逾越羊羔就当作平安祭献上。

2. 凡牲口成了不合式、若照它眼下的光景、一只赎罪祭当任它吃草直到有了残疾，那么在这光景里的逾越羊羔也任它吃草。

3. 拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 却说：逾越的羊羔惟有在那失落的于顶替的宰了以后寻回时，才当作平安祭献上；它若在未宰以先寻回，就没有一款是当作平安祭带来的。

拉夫约瑟Rav Yosef 极力驳 撒母耳Shmuel 这一句：那果真是一条处处立得住的通则么？岂不是有这一款——赎罪祭过了一岁、不再合作赎罪祭献的，它是任它吃草直到有了残疾的么？如 拉比西缅·本·拉基什Rabbi Shimon ben Lakish 所说：赎罪祭过了一岁的，看它就如同站在坟地里一样——祭司不可进去把它取出来；所以任它吃草直到有了残疾。随后把它卖了，那一层分别为圣就挪到所得的价银上，人再用那价银买一只来作平安祭。

1. 拉夫约瑟Rav Yosef 极力驳 撒母耳Shmuel 这一句：那果真是一条处处立得住的通则么？

2. 岂不是有这一款——赎罪祭过了一岁、不再合作赎罪祭献的，它是任它吃草直到有了残疾的么？

3. 如 拉比西缅·本·拉基什Rabbi Shimon ben Lakish 所说：赎罪祭过了一岁的，看它就如同站在坟地里一样——祭司不可进去把它取出来；所以任它吃草直到有了残疾。

4. 随后把它卖了，那一层分别为圣就挪到所得的价银上，人再用那价银买一只来作平安祭。

可逾越的羊羔在这样一款里倒是当作平安祭献上的，因有一条 《巴拉伊塔》baraita 教道：「绵羊羔」一语是要把逾越的羊羔收进来，定下它的肥尾巴也当焚在坛上。经上说「他若献一只绵羊羔」，那是要把一只分别为圣作逾越羊羔、却已过了一岁的收进来，并把那几只因逾越羊羔而来的平安祭收进来。这几样既算作平安祭、不算逾越的羊羔，就照平安祭的诸条 哈拉哈halakhot 办：都要按手、都要有同献的奠祭、都要把胸与腿摇一摇。底下经上说「人的供物若是一只山羊」（利未记 3:12），那是把上文论绵羊作平安祭的几条 哈拉哈halakhot 打断，另起一段，为要教明献山羊的不必把肥尾巴焚在坛上。这条 《巴拉伊塔》baraita 就教明：一只分别为圣作逾越羊羔而已过一岁的，是当作平安祭献上的，并不是任它吃草直到有了残疾。

1. 可逾越的羊羔在这样一款里倒是当作平安祭献上的，因有一条 《巴拉伊塔》baraita 教道：「绵羊羔」一语是要把逾越的羊羔收进来，定下它的肥尾巴也当焚在坛上。

2. 经上说「他若献一只绵羊羔」，那是要把一只分别为圣作逾越羊羔、却已过了一岁的收进来，并把那几只因逾越羊羔而来的平安祭收进来。

3. 这几样既算作平安祭、不算逾越的羊羔，就照平安祭的诸条 哈拉哈halakhot 办：都要按手、都要有同献的奠祭、都要把胸与腿摇一摇。

4. 底下经上说「人的供物若是一只山羊」（利未记 3:12），那是把上文论绵羊作平安祭的几条 哈拉哈halakhot 打断，另起一段，为要教明献山羊的不必把肥尾巴焚在坛上。

5. 这条 《巴拉伊塔》baraita 就教明：一只分别为圣作逾越羊羔而已过一岁的，是当作平安祭献上的，并不是任它吃草直到有了残疾。

他对他说：撒母耳Shmuel 立那条通则的时候，所指的单是失落了的逾越羊羔；至于那因成了不合式而被推开的逾越羊羔，他并没有就它立这条通则。

1. 他对他说：撒母耳Shmuel 立那条通则的时候，所指的单是失落了的逾越羊羔；至于那因成了不合式而被推开的逾越羊羔，他并没有就它立这条通则。

革玛拉接着追问：那么论失落了的祭牲，你寻得出 撒母耳Shmuel 那条通则处处立得住么？可有这样一款：赎罪祭在人另分一只来顶它的时候已经失落了，那原先的却在第二只未献以先寻回来了。照众拉比的意思，这一只是任它吃草的，如我们在一条密释纳里学过：人分出自己的赎罪祭来，后来失落了，另分一只顶它，随后原先那只又寻回来，以致两只都在手里；那么两只中随他拣一只献上，因他只献得一只，那第二只当关起来等它死；这是 拉比犹大·哈纳西Rabbi Yehuda HaNasi 的话。众拉比却说：赎罪祭惟有在主人已靠别一只得了赎以后才寻回的，才关起来等它死。既如此，照众拉比的意思，它若在主人得赎以先寻回，就任它吃草。

1. 革玛拉接着追问：那么论失落了的祭牲，你寻得出 撒母耳Shmuel 那条通则处处立得住么？

2. 可有这样一款：赎罪祭在人另分一只来顶它的时候已经失落了，那原先的却在第二只未献以先寻回来了。

3. 照众拉比的意思，这一只是任它吃草的，如我们在一条密释纳里学过：人分出自己的赎罪祭来，后来失落了，另分一只顶它，随后原先那只又寻回来，以致两只都在手里；那么两只中随他拣一只献上，因他只献得一只，那第二只当关起来等它死；这是 拉比犹大·哈纳西Rabbi Yehuda HaNasi 的话。

4. 众拉比却说：赎罪祭惟有在主人已靠别一只得了赎以后才寻回的，才关起来等它死。

5. 既如此，照众拉比的意思，它若在主人得赎以先寻回，就任它吃草。

可论逾越的羊羔，它若在正午以后、宰以先寻回，倒是当作平安祭献上的。这样看来，撒母耳Shmuel 那条通则连在失落了的祭牲上也立不住。革玛拉答：撒母耳Shmuel 所执的是 拉比犹大·哈纳西Rabbi Yehuda HaNasi 的意思——他说失落了的赎罪祭当关起来、等它死。

1. 可论逾越的羊羔，它若在正午以后、宰以先寻回，倒是当作平安祭献上的。

2. 这样看来，撒母耳Shmuel 那条通则连在失落了的祭牲上也立不住。

3. 革玛拉答：撒母耳Shmuel 所执的是 拉比犹大·哈纳西Rabbi Yehuda HaNasi 的意思——他说失落了的赎罪祭当关起来、等它死。

革玛拉问：可照 拉比犹大·哈纳西Rabbi Yehuda HaNasi 的意思，凡失落了的赎罪祭都当关起来等它死；至于逾越的羊羔，它若在正午以先失落、又在正午以先寻回（那时人已另分一只顶它了），却是任它吃草的。革玛拉应道：逾越的羊羔在正午以先失落的，算不得失落，正合 拉瓦Rava 所说的：赎罪祭夜里失落、早晨寻回的，不称为失落，那几条论失落之赎罪祭的 哈拉哈halakhot 都不管它，因赎罪祭横竖不能在夜里献。照样，逾越的羊羔若在逾越节前一日的正午以先失落，那时它本不能献，纵人另分一只顶它，它也不入「失落之祭」那一分位。在这样一款上，连 拉比犹大·哈纳西Rabbi Yehuda HaNasi 也要承认那原先的一只是任它吃草、不是关起来等它死的。

1. 革玛拉问：可照 拉比犹大·哈纳西Rabbi Yehuda HaNasi 的意思，凡失落了的赎罪祭都当关起来等它死；至于逾越的羊羔，它若在正午以先失落、又在正午以先寻回（那时人已另分一只顶它了），却是任它吃草的。

2. 革玛拉应道：逾越的羊羔在正午以先失落的，算不得失落，正合 拉瓦Rava 所说的：赎罪祭夜里失落、早晨寻回的，不称为失落，那几条论失落之赎罪祭的 哈拉哈halakhot 都不管它，因赎罪祭横竖不能在夜里献。

3. 照样，逾越的羊羔若在逾越节前一日的正午以先失落，那时它本不能献，纵人另分一只顶它，它也不入「失落之祭」那一分位。

4. 在这样一款上，连 拉比犹大·哈纳西Rabbi Yehuda HaNasi 也要承认那原先的一只是任它吃草、不是关起来等它死的。

革玛拉问：既如此，照 拉比犹大·哈纳西Rabbi Yehuda HaNasi 的意思，「赎罪祭任它吃草」那一款又在哪里寻得着呢？拉比犹大·哈纳西Rabbi Yehuda HaNasi 既执定凡失落了的赎罪祭都关起来等它死、没有一只是任它吃草的，那么 撒母耳Shmuel 那一断里论「赎罪祭任它吃草」的一半，就落不到任何一只赎罪祭身上了。

1. 革玛拉问：既如此，照 拉比犹大·哈纳西Rabbi Yehuda HaNasi 的意思，「赎罪祭任它吃草」那一款又在哪里寻得着呢？

2. 拉比犹大·哈纳西Rabbi Yehuda HaNasi 既执定凡失落了的赎罪祭都关起来等它死、没有一只是任它吃草的，那么 撒母耳Shmuel 那一断里论「赎罪祭任它吃草」的一半，就落不到任何一只赎罪祭身上了。