背 叶九十六背·96b

倒不如说，那一句是就有酵之物说的——出埃及以后各代，逾越节七日之内都禁有酵之物。革玛拉问：这岂不反推出：在埃及那一次逾越，禁有酵之物单是一夜、并不更多么？可不是有一条 《巴拉伊塔》baraita 教道，加利利人拉比约西Rabbi Yosei HaGelili 说：论埃及那一次逾越，我们从哪里知道它禁有酵之物单管一日呢？经上说：「有酵的饼不可吃」（出埃及记 13:3），紧接着又说：「你们是今日出来的」（出埃及记 13:4）——这就教明埃及那一次禁有酵之物单管一日。无论如何，那是整整一夜一日，并不单是一夜。

1. 倒不如说，那一句是就有酵之物说的——出埃及以后各代，逾越节七日之内都禁有酵之物。

2. 革玛拉问：这岂不反推出：在埃及那一次逾越，禁有酵之物单是一夜、并不更多么？

3. 可不是有一条 《巴拉伊塔》baraita 教道，加利利人拉比约西Rabbi Yosei HaGelili 说：论埃及那一次逾越，我们从哪里知道它禁有酵之物单管一日呢？

4. 经上说：「有酵的饼不可吃」（出埃及记 13:3），紧接着又说：「你们是今日出来的」（出埃及记 13:4）——这就教明埃及那一次禁有酵之物单管一日。

5. 无论如何，那是整整一夜一日，并不单是一夜。

倒不如这样答这一问：密释纳所说的乃是这个——在埃及，逾越的羊羔是一夜吃的，后世各代的逾越羊羔也是一样；至于它所禁的有酵之物，在埃及管了整整一日，在后世各代的逾越节却管着节期七日。

1. 倒不如这样答这一问：密释纳所说的乃是这个——在埃及，逾越的羊羔是一夜吃的，后世各代的逾越羊羔也是一样；至于它所禁的有酵之物，在埃及管了整整一日，在后世各代的逾越节却管着节期七日。

拉比约书亚Rabbi Yehoshua 说：我从我的先生们听过两条断语：一条说逾越羊羔的代祭在逾越节后当作平安祭献上，一条说逾越羊羔的代祭不献；这两条我讲不明白，因我记不起各条是就哪一款说的。

1. 拉比约书亚Rabbi Yehoshua 说：我从我的先生们听过两条断语：一条说逾越羊羔的代祭在逾越节后当作平安祭献上，一条说逾越羊羔的代祭不献；这两条我讲不明白，因我记不起各条是就哪一款说的。

拉比阿奇瓦Rabbi Akiva 说：我来讲明白：人把一只羊羔分别出来作逾越的羊羔，后来失落了，主人另分一只来顶它；那失落的若在顶替的那只未宰以先寻回来，就任它吃草，直到它 成了不宜yista'ev 、不合献祭之用。随后把它卖了，它就成了寻常之物，主人当用所得的价银另带一只平安祭来。它的代祭也是一样：人若为这顶替的另分一只作代祭，那原先一只的分别为圣就延到这代祭身上。照上头所说的一款，这代祭也要像顶替的那只一样吃草，直到它有了残疾，然后卖了。这就是「逾越羊羔的代祭不献」的那一款。

1. 拉比阿奇瓦Rabbi Akiva 说：我来讲明白：人把一只羊羔分别出来作逾越的羊羔，后来失落了，主人另分一只来顶它；那失落的若在顶替的那只未宰以先寻回来，就任它吃草，直到它 成了不宜yista'ev 、不合献祭之用。

2. 随后把它卖了，它就成了寻常之物，主人当用所得的价银另带一只平安祭来。

3. 它的代祭也是一样：人若为这顶替的另分一只作代祭，那原先一只的分别为圣就延到这代祭身上。

4. 照上头所说的一款，这代祭也要像顶替的那只一样吃草，直到它有了残疾，然后卖了。

5. 这就是「逾越羊羔的代祭不献」的那一款。

反过来说，那失落的若在顶替的逾越羊羔宰了以后才寻回来，它自己就当作平安祭献上，它的代祭也一样献上——这就讲明了「逾越羊羔的代祭当作平安祭献上」那一条。

1. 反过来说，那失落的若在顶替的逾越羊羔宰了以后才寻回来，它自己就当作平安祭献上，它的代祭也一样献上——这就讲明了「逾越羊羔的代祭当作平安祭献上」那一条。

革玛拉诘 拉比阿奇瓦Rabbi Akiva 这一解：既如此，密释纳何不把这几条 哈拉哈halakhot 说得简些，就说「逾越的羊羔自己献」与「逾越的羊羔不献」呢？照 拉比阿奇瓦Rabbi Akiva 所解的，那羊羔与它的代祭所系的原是一样。拉比约书亚Rabbi Yehoshua 单提代祭，又添出什么来呢？革玛拉答：这样措辞，正是要教我们知道：竟有一款逾越羊羔的代祭是不献的。人或要想逾越羊羔的代祭总是当作平安祭看的，纵在未到宰的时辰以先所代的也是如此；所以密释纳说明：有一款它献不得，因它所代的那只逾越羊羔自己也献不得。

1. 革玛拉诘 拉比阿奇瓦Rabbi Akiva 这一解：既如此，密释纳何不把这几条 哈拉哈halakhot 说得简些，就说「逾越的羊羔自己献」与「逾越的羊羔不献」呢？

2. 照 拉比阿奇瓦Rabbi Akiva 所解的，那羊羔与它的代祭所系的原是一样。

3. 拉比约书亚Rabbi Yehoshua 单提代祭，又添出什么来呢？

4. 革玛拉答：这样措辞，正是要教我们知道：竟有一款逾越羊羔的代祭是不献的。

5. 人或要想逾越羊羔的代祭总是当作平安祭看的，纵在未到宰的时辰以先所代的也是如此；所以密释纳说明：有一款它献不得，因它所代的那只逾越羊羔自己也献不得。

有人传下众 阿摩拉amora 在密释纳文字上的一争。拉巴Rabba 说：我们所学 拉比阿奇瓦Rabbi Akiva 在密释纳里的意思，分的是「在顶替的那只未宰以先寻回」与「在顶替的那只宰了以后寻回」。拉比泽拉Rabbi Zeira 说：我们所学的，分的是「正午以先寻回」与「正午以后寻回」。正午是定一只牲口算不算逾越羊羔的时辰；既如此，那失落的若在正午以后寻回，纵在顶替的逾越羊羔未宰以先，它作逾越羊羔的身分也不算立定了，仍可以当作平安祭献上。

1. 有人传下众 阿摩拉amora 在密释纳文字上的一争。

2. 拉巴Rabba 说：我们所学 拉比阿奇瓦Rabbi Akiva 在密释纳里的意思，分的是「在顶替的那只未宰以先寻回」与「在顶替的那只宰了以后寻回」。

3. 拉比泽拉Rabbi Zeira 说：我们所学的，分的是「正午以先寻回」与「正午以后寻回」。

4. 正午是定一只牲口算不算逾越羊羔的时辰；既如此，那失落的若在正午以后寻回，纵在顶替的逾越羊羔未宰以先，它作逾越羊羔的身分也不算立定了，仍可以当作平安祭献上。

革玛拉问：照 拉比泽拉Rabbi Zeira 这样说，密释纳不是明明教说分在「顶替的逾越羊羔未宰以先寻回」上么？他怎能与密释纳相违呢？革玛拉答：当说照 拉比泽拉Rabbi Zeira 的意思，密释纳所指的并不是宰这一举本身，乃是那在「可宰逾越羊羔最早的时辰」、就是正午以先寻回的羊羔。

1. 革玛拉问：照 拉比泽拉Rabbi Zeira 这样说，密释纳不是明明教说分在「顶替的逾越羊羔未宰以先寻回」上么？

2. 他怎能与密释纳相违呢？

3. 革玛拉答：当说照 拉比泽拉Rabbi Zeira 的意思，密释纳所指的并不是宰这一举本身，乃是那在「可宰逾越羊羔最早的时辰」、就是正午以先寻回的羊羔。

革玛拉指出：众 阿摩拉amora 这一争，正如一条密释纳里两位 坦拿tanna 的相争：逾越的羊羔若在它的代祭未宰以先寻回，就任它吃草，直到它不合献祭之用；随后把它卖了，用所得的价银另买一只当作平安祭献上。它若在宰了以后寻回，就它自己当作平安祭献上。这与 拉巴Rabba 所解的正相当。拉比以利以谢Rabbi Eliezer 说：它若在正午以先寻回，就任它吃草；若在正午以后寻回，就当作平安祭献上——这与 拉比泽拉Rabbi Zeira 所解的正相当。

1. 革玛拉指出：众 阿摩拉amora 这一争，正如一条密释纳里两位 坦拿tanna 的相争：逾越的羊羔若在它的代祭未宰以先寻回，就任它吃草，直到它不合献祭之用；随后把它卖了，用所得的价银另买一只当作平安祭献上。

2. 它若在宰了以后寻回，就它自己当作平安祭献上。

3. 这与 拉巴Rabba 所解的正相当。

4. 拉比以利以谢Rabbi Eliezer 说：它若在正午以先寻回，就任它吃草；若在正午以后寻回，就当作平安祭献上——这与 拉比泽拉Rabbi Zeira 所解的正相当。

密释纳里说过：那原先的羊羔若在顶替的逾越羊羔宰了以后寻回，人当把它带来作平安祭，它的代祭也是一样。拉瓦Rava 说：教里说那代祭可以当作平安祭献上，单指那原先的羊羔是在顶替的宰了以后寻回、人又是在宰了以后才立那代祭的一款——那时原先那只自己本是合作平安祭献的。可那原先的羊羔若是在未宰以先寻回，纵人是在顶替的宰了以后才立那代祭，这代祭也不可献作祭牲。其故在于：那原先的羊羔既已不可再献作祭牲、只得任它吃草直到有了残疾，那么它代祭身上所承的，就是一层推开了的分别为圣，所以那代祭不可献。

1. 密释纳里说过：那原先的羊羔若在顶替的逾越羊羔宰了以后寻回，人当把它带来作平安祭，它的代祭也是一样。

2. 拉瓦Rava 说：教里说那代祭可以当作平安祭献上，单指那原先的羊羔是在顶替的宰了以后寻回、人又是在宰了以后才立那代祭的一款——那时原先那只自己本是合作平安祭献的。

3. 可那原先的羊羔若是在未宰以先寻回，纵人是在顶替的宰了以后才立那代祭，这代祭也不可献作祭牲。

4. 其故在于：那原先的羊羔既已不可再献作祭牲、只得任它吃草直到有了残疾。

5. 既如此，它代祭身上所承的，就是一层推开了的分别为圣，所以那代祭不可献。

阿巴耶Abaye 引一条 《巴拉伊塔》baraita 驳 拉瓦Rava：论「他若献一只绵羊羔为供物」（利未记 3:7）这一节，经上说「他若献一只绵羊羔」，是什么意思呢？那个「若」字添出什么来呢？它是要把「顶替的逾越羊羔宰了以后所立的代祭」收进来，教明那一只当作平安祭献上。

1. 阿巴耶Abaye 引一条 《巴拉伊塔》baraita 驳 拉瓦Rava：论「他若献一只绵羊羔为供物」（利未记 3:7）这一节，经上说「他若献一只绵羊羔」，是什么意思呢？

2. 那个「若」字添出什么来呢？

3. 它是要把「顶替的逾越羊羔宰了以后所立的代祭」收进来，教明那一只当作平安祭献上。

阿巴耶Abaye 把这条 《巴拉伊塔》baraita 的意思辨明：所论的是哪一款呢？我们若说是那羊羔在宰了以后寻回、人又在宰了以后立那代祭的一款——那是明摆着的，因凡在顶替的宰了以后寻回的逾越羊羔都成了平安祭；既如此，这条 哈拉哈halakha 何必要一节经文来教呢？倒不如说，它所论的岂不正是那原先的羊羔在顶替的未宰以先寻回、人却在宰了以后才立那代祭的一款么？而那样的代祭仍可以当作平安祭献上——这就与 拉瓦Rava 所断的相违了。

1. 阿巴耶Abaye 把这条 《巴拉伊塔》baraita 的意思辨明：所论的是哪一款呢？

2. 我们若说是那羊羔在宰了以后寻回、人又在宰了以后立那代祭的一款——那是明摆着的，因凡在顶替的宰了以后寻回的逾越羊羔都成了平安祭；既如此，这条 哈拉哈halakha 何必要一节经文来教呢？

3. 倒不如说，它所论的岂不正是那原先的羊羔在顶替的未宰以先寻回、人却在宰了以后才立那代祭的一款么？而那样的代祭仍可以当作平安祭献上——这就与 拉瓦Rava 所断的相违了。

革玛拉应道：不然；其实那一条尽可解作：那原先的羊羔是在顶替的宰了以后寻回、人又是在宰了以后立那代祭的一款。这条 哈拉哈halakha 固然是明摆着的、用不着一节经文来教；所引那一节并不是这一断的出处，不过是个可倚的旁证罢了。

1. 革玛拉应道：不然；其实那一条尽可解作：那原先的羊羔是在顶替的宰了以后寻回、人又是在宰了以后立那代祭的一款。

2. 这条 哈拉哈halakha 固然是明摆着的、用不着一节经文来教；所引那一节并不是这一断的出处，不过是个可倚的旁证罢了。

革玛拉问：那么这一节到底是为什么而设的呢？革玛拉答：是一条 《巴拉伊塔》baraita 所教的：「绵羊羔」一语是要把逾越的羊羔收进来，定下它的肥尾巴也当焚在坛上——因这条 哈拉哈halakha 在论逾越羊羔的几节经文里并没有明说。

1. 革玛拉问：那么这一节到底是为什么而设的呢？

2. 革玛拉答：是一条 《巴拉伊塔》baraita 所教的：「绵羊羔」一语是要把逾越的羊羔收进来，定下它的肥尾巴也当焚在坛上——因这条 哈拉哈halakha 在论逾越羊羔的几节经文里并没有明说。

那条 《巴拉伊塔》baraita 接着说：经上说「他若献一只绵羊羔」，这一语既指着别样的祭说，它就是要收进这几样：一只分别为圣作逾越羊羔、却已过了一岁以致太老、不合作逾越羊羔献的；并那几只因逾越羊羔而来的平安祭，不拘是分别出来作逾越羊羔之代祭的，还是本已分别为圣作逾越羊羔、而主人末了用别一只尽了本分的——这几样都当照平安祭的诸般诫命办。这几样既不再算作逾越的羊羔，样样都当作平安祭看。既如此，它们都要按手、都要有同献的奠祭、都要把胸与腿摇一摇。

1. 那条 《巴拉伊塔》baraita 接着说：经上说「他若献一只绵羊羔」，这一语既指着别样的祭说，它就是要收进这几样：一只分别为圣作逾越羊羔、却已过了一岁以致太老、不合作逾越羊羔献的；并那几只因逾越羊羔而来的平安祭，不拘是分别出来作逾越羊羔之代祭的，还是本已分别为圣作逾越羊羔、而主人末了用别一只尽了本分的——这几样都当照平安祭的诸般诫命办。

2. 这几样既不再算作逾越的羊羔，样样都当作平安祭看。

3. 既如此，它们都要按手、都要有同献的奠祭、都要把胸与腿摇一摇。

那条 《巴拉伊塔》baraita 又接着说：至于经上说「人的供物若是一只山羊」（利未记 3:12），那是把上文打断，另教一层：献山羊的不必把肥尾巴焚在坛上。

1. 那条 《巴拉伊塔》baraita 又接着说：至于经上说「人的供物若是一只山羊」（利未记 3:12），那是把上文打断，另教一层：献山羊的不必把肥尾巴焚在坛上。

革玛拉把 拉瓦Rava 与 阿巴耶Abaye 那一争的一样传法说完了。只是也有人把这一争系在密释纳前一句上：逾越的羊羔先失落、后在顶替的那只未宰以先寻回的，当任它吃草，直到它不合献祭之用，随后卖了，主人用所得的价银另带一只平安祭来；它的代祭也是一样。

1. 革玛拉把 拉瓦Rava 与 阿巴耶Abaye 那一争的一样传法说完了。

2. 只是也有人把这一争系在密释纳前一句上：逾越的羊羔先失落、后在顶替的那只未宰以先寻回的，当任它吃草，直到它不合献祭之用，随后卖了，主人用所得的价银另带一只平安祭来；它的代祭也是一样。

论这一条 哈拉哈halakha ，拉瓦Rava 说：教里这样断，单指那原先的羊羔在未宰以先寻回、人又在未宰以先立那代祭的一款；可那原先的羊羔若在未宰以先寻回、人却在顶替的宰了以后才立那代祭，它的代祭仍当作平安祭献上。他的缘由是什么呢？宰那顶替的一举，惟在那合乎它的东西上才立得起律上的分位；换句话说，惟有逾越的羊羔自身，才论得上是在宰以先还是宰以后寻回的。至于那本不合它的东西——譬如这代祭，它横竖不能作逾越的羊羔献——宰那一举就定不了它的分位。既如此，它日后仍可以当作平安祭献上。

1. 论这一条 哈拉哈halakha ，拉瓦Rava 说：教里这样断，单指那原先的羊羔在未宰以先寻回、人又在未宰以先立那代祭的一款；可那原先的羊羔若在未宰以先寻回、人却在顶替的宰了以后才立那代祭，它的代祭仍当作平安祭献上。

2. 他的缘由是什么呢？

3. 宰那顶替的一举，惟在那合乎它的东西上才立得起律上的分位；换句话说，惟有逾越的羊羔自身，才论得上是在宰以先还是宰以后寻回的。

4. 至于那本不合它的东西——譬如这代祭，它横竖不能作逾越的羊羔献——宰那一举就定不了它的分位。

5. 既如此，它日后仍可以当作平安祭献上。

阿巴耶Abaye 仍引上头那条 《巴拉伊塔》baraita 驳 拉瓦Rava：经上说「他若献一只绵羊羔」，是什么意思呢？它是要把「逾越节后的逾越羊羔之代祭」收进来，教明那一只当作平安祭献上。

1. 阿巴耶Abaye 仍引上头那条 《巴拉伊塔》baraita 驳 拉瓦Rava：经上说「他若献一只绵羊羔」，是什么意思呢？

2. 它是要把「逾越节后的逾越羊羔之代祭」收进来，教明那一只当作平安祭献上。