正 叶九十六正·96a

——这条 哈拉哈halakha 是怎样断的呢？他们带着不洁吃了祭肉，要不要担罪呢？我们是说：既许了所吃那肉上的不洁，那么当焚在坛上那几份上的不洁也算许了呢？还是说：许的就是许的，没许的就是没许的呢？

1. ——这条 哈拉哈halakha 是怎样断的呢？

2. 他们带着不洁吃了祭肉，要不要担罪呢？

3. 我们是说：既许了所吃那肉上的不洁，那么当焚在坛上那几份上的不洁也算许了呢？还是说：许的就是许的，没许的就是没许的呢？

拉瓦Rava 说：说到底，「带着不洁吃那当焚在坛上的几份」这条 哈拉哈halakha 是从哪里收进来的呢？是从「带着不洁吃那肉」那一条推出来的，如经上写着：「只是献与耶和华平安祭的肉，人若不洁净而吃了，这人必从民中剪除」（利未记 7:20）；「献与耶和华的」一语看去像是多的，正是要把那当焚在坛上的几份收进来，定下人带着不洁吃那几份也要受 剪除karet 。

1. 拉瓦Rava 说：说到底，「带着不洁吃那当焚在坛上的几份」这条 哈拉哈halakha 是从哪里收进来的呢？

2. 是从「带着不洁吃那肉」那一条推出来的，如经上写着：「只是献与耶和华平安祭的肉，人若不洁净而吃了，这人必从民中剪除」（利未记 7:20）；「献与耶和华的」一语看去像是多的，正是要把那当焚在坛上的几份收进来，定下人带着不洁吃那几份也要受 剪除karet 。

出处既在这里，那么论那当焚在坛上的几份，这条 哈拉哈halakha 就有个界限：凡带着不洁吃那肉要担罪的，带着不洁吃那几份也担罪；反过来，凡带着不洁吃那肉不担罪的——譬如逾越的羊羔在不洁中所献的那一款——带着不洁吃那几份也不担罪。

1. 出处既在这里，那么论那当焚在坛上的几份，这条 哈拉哈halakha 就有个界限：凡带着不洁吃那肉要担罪的，带着不洁吃那几份也担罪；反过来，凡带着不洁吃那肉不担罪的——譬如逾越的羊羔在不洁中所献的那一款——带着不洁吃那几份也不担罪。

拉比泽拉Rabbi Zeira 问道：以色列人出埃及以先、在埃及所献那头一次逾越羊羔里当焚在坛上的几份，他们烧在哪里呢？托拉并没有说他们为这一件筑了一座坛。阿巴耶Abaye 对他说：这一问从何说起呢？谁告诉我们他们不是把那几份也烤了吃了呢？那时以色列人还没有领受论献祭的诸条 哈拉哈halakhot ；既如此，料想他们并不分肉与受禁之脂油，乃是把整只烤了吃尽（《阿鲁赫》Arukh）。

1. 拉比泽拉Rabbi Zeira 问道：以色列人出埃及以先、在埃及所献那头一次逾越羊羔里当焚在坛上的几份，他们烧在哪里呢？

2. 托拉并没有说他们为这一件筑了一座坛。

3. 阿巴耶Abaye 对他说：这一问从何说起呢？

4. 谁告诉我们他们不是把那几份也烤了吃了呢？

5. 那时以色列人还没有领受论献祭的诸条 哈拉哈halakhot ；既如此，料想他们并不分肉与受禁之脂油，乃是把整只烤了吃尽（《阿鲁赫》Arukh）。

不但如此，拉夫约瑟Rav Yosef 教道：门上受血的有三处，在埃及那里就顶了三座坛。血是抹在门楣与两边门框上的；除此以外再没有别的了。料想以色列人并没有行什么托拉里不曾明说的诫命；既然经上并没有提到别的坛，就可以断定他们不曾把脂油与别样当焚的几份献在坛上。

1. 不但如此，拉夫约瑟Rav Yosef 教道：门上受血的有三处，在埃及那里就顶了三座坛。

2. 血是抹在门楣与两边门框上的；除此以外再没有别的了。

3. 料想以色列人并没有行什么托拉里不曾明说的诫命；既然经上并没有提到别的坛，就可以断定他们不曾把脂油与别样当焚的几份献在坛上。

以色列人在埃及所献的逾越羊羔，与后世各代所献的，有什么分别呢？在埃及所献的，要从尼散月初十日取来，要用一把牛膝草蘸血弹洒——这都与后来各年所献的不同；它的血又抹在门楣与两边门框上；吃它的时候要急忙地吃；此外，埃及那一次的逾越单是一夜的事，后世各代的逾越却守七日。

1. 以色列人在埃及所献的逾越羊羔，与后世各代所献的，有什么分别呢？

2. 在埃及所献的，要从尼散月初十日取来，要用一把牛膝草蘸血弹洒——这都与后来各年所献的不同；它的血又抹在门楣与两边门框上；吃它的时候要急忙地吃；此外，埃及那一次的逾越单是一夜的事，后世各代的逾越却守七日。

革玛拉论这一句难懂的措辞，因逾越的羊羔明明是十四日宰、十五日晚上吃的。革玛拉问：我们从哪里断定在埃及所献之逾越羊羔的那几样，不管后世各代呢？因经上写着：「你们要告诉以色列全会众说：本月初十日，各人要按着父家取羊羔，一家一只」（出埃及记 12:3）；我们从「本」这一多出来的字推出：在埃及所献的这一只要从尼散月初十取来，后世各代的逾越羊羔却不必从初十取。

1. 革玛拉论这一句难懂的措辞，因逾越的羊羔明明是十四日宰、十五日晚上吃的。

2. 革玛拉问：我们从哪里断定在埃及所献之逾越羊羔的那几样，不管后世各代呢？

3. 因经上写着：「你们要告诉以色列全会众说：本月初十日，各人要按着父家取羊羔，一家一只」（出埃及记 12:3）；我们从「本」这一多出来的字推出：在埃及所献的这一只要从尼散月初十取来，后世各代的逾越羊羔却不必从初十取。

革玛拉诧道：既如此，那同一段里底下说「要留到本月十四日」（出埃及记 12:6），岂不也当推出：在埃及所献的这一只要在宰前四日查验，别的祭牲都不必在宰前四日查验么？

1. 革玛拉诧道：既如此，那同一段里底下说「要留到本月十四日」（出埃及记 12:6），岂不也当推出：在埃及所献的这一只要在宰前四日查验，别的祭牲都不必在宰前四日查验么？

可不是有一条 《巴拉伊塔》baraita 教道，本·巴格·巴格ben Bag Bag 说：我们从哪里知道常献之祭也要在宰前四日查验呢？论常献之祭，经上说：「你要吩咐以色列人说：献给我的供物，就是献给我作馨香火祭的食物，你们要谨守，按日期献给我」（民数记 28:2）；论逾越的羊羔，那里又说：「要留到本月十四日」（出埃及记 12:6）。正如那里逾越的羊羔要在宰前四日查验，照样这里常献之祭也要在宰前四日查验。可见并不能从「本月」一语推出「宰前四日查验」单管在埃及所献的那一只。

1. 可不是有一条 《巴拉伊塔》baraita 教道，本·巴格·巴格ben Bag Bag 说：我们从哪里知道常献之祭也要在宰前四日查验呢？

2. 论常献之祭，经上说：「你要吩咐以色列人说：献给我的供物，就是献给我作馨香火祭的食物，你们要谨守，按日期献给我」（民数记 28:2）；论逾越的羊羔，那里又说：「要留到本月十四日」（出埃及记 12:6）。

3. 正如那里逾越的羊羔要在宰前四日查验，照样这里常献之祭也要在宰前四日查验。

4. 可见并不能从「本月」一语推出「宰前四日查验」单管在埃及所献的那一只。

革玛拉答：那一处——就是常献之祭要在宰前四日查验那一条——是另一回事，因经上写着「你们要谨守」；那条 哈拉哈halakha 是靠着两处同用「谨守」一字相比推出来的。

1. 革玛拉答：那一处——就是常献之祭要在宰前四日查验那一条——是另一回事，因经上写着「你们要谨守」；那条 哈拉哈halakha 是靠着两处同用「谨守」一字相比推出来的。

照样，后世各代所献的逾越羊羔也要在宰前四日查验，因经上写着：「将来耶和华领你进迦南人、赫人、亚摩利人、希未人、耶布斯人之地，就是他向你列祖起誓应许赐你那流奶与蜜之地，那时你要在这月间守这礼」（出埃及记 13:5）。从这里推出：后世各代这一月间的诸般礼数，都当像这一次一样，连宰前四日查验那一条也在内。那一节虽把后世的逾越羊羔与埃及那一只系在一处，「初十日取来」这一条却单管头一次逾越。

1. 照样，后世各代所献的逾越羊羔也要在宰前四日查验，因经上写着：「将来耶和华领你进迦南人、赫人、亚摩利人、希未人、耶布斯人之地，就是他向你列祖起誓应许赐你那流奶与蜜之地，那时你要在这月间守这礼」（出埃及记 13:5）。

2. 从这里推出：后世各代这一月间的诸般礼数，都当像这一次一样，连宰前四日查验那一条也在内。

3. 那一节虽把后世的逾越羊羔与埃及那一只系在一处，「初十日取来」这一条却单管头一次逾越。

那么论在埃及所献的逾越羊羔所说的「本月」一语，到底是要撇开哪一款呢？革玛拉答：它是要撇开第二个 逾越节羔羊Pesaḥ 所献的羊羔——那一只与它相类，也单是一日之事。第二个 逾越节羔羊Pesaḥ 的羊羔不必在宰前四日查验。

1. 那么论在埃及所献的逾越羊羔所说的「本月」一语，到底是要撇开哪一款呢？

2. 革玛拉答：它是要撇开第二个 逾越节羔羊Pesaḥ 所献的羊羔——那一只与它相类，也单是一日之事。

3. 第二个 逾越节羔羊Pesaḥ 的羊羔不必在宰前四日查验。

革玛拉再诘上头那一层——说在埃及所献之逾越羊羔所带的「本月」一语，显明它那几条 哈拉哈halakhot 与别的祭无干。既如此，那么经上写着「当夜要吃羊羔的肉」（出埃及记 12:8），岂不也当推出：在埃及所献的这一只是夜间吃的，后世各代所献的逾越羊羔倒不必夜间吃么？革玛拉答：经上说「你要在这月间守这礼」（出埃及记 13:5），正是要教明：在埃及所献之逾越羊羔的诸条 哈拉哈halakhot ，在后世各代上也一样管得着。

1. 革玛拉再诘上头那一层——说在埃及所献之逾越羊羔所带的「本月」一语，显明它那几条 哈拉哈halakhot 与别的祭无干。

2. 既如此，那么经上写着「当夜要吃羊羔的肉」（出埃及记 12:8），岂不也当推出：在埃及所献的这一只是夜间吃的，后世各代所献的逾越羊羔倒不必夜间吃么？

3. 革玛拉答：经上说「你要在这月间守这礼」（出埃及记 13:5），正是要教明：在埃及所献之逾越羊羔的诸条 哈拉哈halakhot ，在后世各代上也一样管得着。

革玛拉问：既然在埃及所献那只羊羔的诸条 哈拉哈halakhot 在后世各代上都管得着，那么论它所说的「本」这个字，我又要它作什么用呢？革玛拉答：那一语是为 拉比以利亚撒·本·亚撒利雅Rabbi Elazar ben Azarya 与 拉比阿奇瓦Rabbi Akiva 两位所作的解说而设的（见 祝祷Berakhot 九叶正），那是论逾越的羊羔可吃多久的。

1. 革玛拉问：既然在埃及所献那只羊羔的诸条 哈拉哈halakhot 在后世各代上都管得着，那么论它所说的「本」这个字，我又要它作什么用呢？

2. 革玛拉答：那一语是为 拉比以利亚撒·本·亚撒利雅Rabbi Elazar ben Azarya 与 拉比阿奇瓦Rabbi Akiva 两位所作的解说而设的（见 祝祷Berakhot 九叶正），那是论逾越的羊羔可吃多久的。

革玛拉再问：既如此，那么论在埃及所献的逾越羊羔所写的「未受割礼的都不可吃」（出埃及记 12:48），岂不也当推出：「它的」二字是收紧的话，教明在埃及所献的那一只他不可吃，后世各代所献的逾越羊羔他倒吃得么？革玛拉答：经上说「你要守这礼」，正是教明：在埃及所献之逾越羊羔的诸条 哈拉哈halakhot ，在后世各代上也一样管得着。

1. 革玛拉再问：既如此，那么论在埃及所献的逾越羊羔所写的「未受割礼的都不可吃」（出埃及记 12:48），岂不也当推出：「它的」二字是收紧的话，教明在埃及所献的那一只他不可吃，后世各代所献的逾越羊羔他倒吃得么？

2. 革玛拉答：经上说「你要守这礼」，正是教明：在埃及所献之逾越羊羔的诸条 哈拉哈halakhot ，在后世各代上也一样管得着。

革玛拉问：既如此，这里所说的「它的」二字，我又要它作什么用呢？革玛拉答：那是要教明：他不可吃「它的」——就是逾越的羊羔——却吃得 无酵饼matza 与苦菜。未受割礼的人在逾越节也当吃 无酵饼matza 与苦菜，与别的以色列人一样。

1. 革玛拉问：既如此，这里所说的「它的」二字，我又要它作什么用呢？

2. 革玛拉答：那是要教明：他不可吃「它的」——就是逾越的羊羔——却吃得 无酵饼matza 与苦菜。

3. 未受割礼的人在逾越节也当吃 无酵饼matza 与苦菜，与别的以色列人一样。

革玛拉接着诘道：既如此，那么经上说「外人都不可吃」（出埃及记 12:43），岂不也当推出：他单是不可吃「它的」、就是在埃及所献的那一只，后世各代所献的逾越羊羔他倒吃得么？革玛拉答：经上说「你要守这礼」，正是教明：在埃及所献之逾越羊羔的诸条 哈拉哈halakhot ，在后世各代上也一样管得着。既如此，凡在埃及不许吃逾越羊羔的，后来各年也一样不许吃。

1. 革玛拉接着诘道：既如此，那么经上说「外人都不可吃」（出埃及记 12:43），岂不也当推出：他单是不可吃「它的」、就是在埃及所献的那一只，后世各代所献的逾越羊羔他倒吃得么？

2. 革玛拉答：经上说「你要守这礼」，正是教明：在埃及所献之逾越羊羔的诸条 哈拉哈halakhot ，在后世各代上也一样管得着。

3. 既如此，凡在埃及不许吃逾越羊羔的，后来各年也一样不许吃。

革玛拉问：既如此，那收紧的「它的」二字，我又要它作什么用呢？革玛拉答：那是要教明：背道这一层单在「它的」、就是吃逾越的羊羔上叫人不合式——那里的「外人」，所指的是行事与神疏远了的以色列人；至于吃 举祭teruma ，背道却不叫人不合式。既如此，背了道的祭司仍吃得 举祭teruma 。

1. 革玛拉问：既如此，那收紧的「它的」二字，我又要它作什么用呢？

2. 革玛拉答：那是要教明：背道这一层单在「它的」、就是吃逾越的羊羔上叫人不合式——那里的「外人」，所指的是行事与神疏远了的以色列人；至于吃 举祭teruma ，背道却不叫人不合式。

3. 既如此，背了道的祭司仍吃得 举祭teruma 。

革玛拉接着说：托拉论未受割礼的人非写一条不可，论外人也非另写一条不可。因托拉若单写未受割礼的人，我或要想惟独他不可吃逾越的羊羔，是因那包皮可憎；至于外人并没有什么可憎之处，尽可说他吃得逾越的羊羔。所以非把外人那一款也教明不可。反过来，它若单教我们外人那一条禁，人或要断定惟独他不可吃逾越的羊羔，是因他背了道、心不向天；至于未受割礼的人，他的心是向天的，尽可说他吃逾越的羊羔并不受禁。所以未受割礼的人那一款也非教明不可。

1. 革玛拉接着说：托拉论未受割礼的人非写一条不可，论外人也非另写一条不可。因托拉若单写未受割礼的人，我或要想惟独他不可吃逾越的羊羔，是因那包皮可憎；至于外人并没有什么可憎之处，尽可说他吃得逾越的羊羔。

2. 所以非把外人那一款也教明不可。

3. 反过来，它若单教我们外人那一条禁，人或要断定惟独他不可吃逾越的羊羔，是因他背了道、心不向天；至于未受割礼的人，他的心是向天的，尽可说他吃逾越的羊羔并不受禁。

4. 所以未受割礼的人那一款也非教明不可。

革玛拉接着诘道：既如此，那么论在埃及所献的逾越羊羔，经上说「寄居的与雇工人都不可吃」（出埃及记 12:45），岂不也当推出：他不可吃「它的」、就是在埃及所献的那一只，后世各代所献的逾越羊羔他倒吃得么？革玛拉答：经上说「你要守这礼」，正是教明：后世各代逾越羊羔的诸条 哈拉哈halakhot ，与在埃及时所管的一样。革玛拉问：既如此，那收紧的「它的」二字，我又要它作什么用呢？革玛拉答：那是要教明：背道这一层单在「它的」、就是吃逾越的羊羔上叫人不合式；至于吃 举祭teruma ，背道却不叫人不合式。

1. 革玛拉接着诘道：既如此，那么论在埃及所献的逾越羊羔，经上说「寄居的与雇工人都不可吃」（出埃及记 12:45），岂不也当推出：他不可吃「它的」、就是在埃及所献的那一只，后世各代所献的逾越羊羔他倒吃得么？

2. 革玛拉答：经上说「你要守这礼」，正是教明：后世各代逾越羊羔的诸条 哈拉哈halakhot ，与在埃及时所管的一样。

3. 革玛拉问：既如此，那收紧的「它的」二字，我又要它作什么用呢？

4. 革玛拉答：那是要教明：背道这一层单在「它的」、就是吃逾越的羊羔上叫人不合式；至于吃 举祭teruma ，背道却不叫人不合式。

革玛拉接着追问：既如此，那么经上说「给他行了割礼，他才可以吃」（出埃及记 12:44），岂不也当推出：他若不先给自己的儿子与奴仆行割礼，就不可吃「它的」、就是在埃及所献的那一只，后世各代所献的逾越羊羔他倒吃得么？革玛拉答：经上说「你要守这礼」，正是教明这条 哈拉哈halakha 在后世各代上也管得着。革玛拉问：既如此，那收紧的「它的」二字，我又要它作什么用呢？革玛拉答：那是要教明：家里的男丁与奴仆未受割礼这一层，单拦着人吃「它的」、就是逾越的羊羔，非等他把家里一切男丁都行了割礼不可；至于吃 举祭teruma ，家里男丁与奴仆未受割礼却不拦着他，只要他自己本是合吃的。

1. 革玛拉接着追问：既如此，那么经上说「给他行了割礼，他才可以吃」（出埃及记 12:44），岂不也当推出：他若不先给自己的儿子与奴仆行割礼，就不可吃「它的」、就是在埃及所献的那一只，后世各代所献的逾越羊羔他倒吃得么？

2. 革玛拉答：经上说「你要守这礼」，正是教明这条 哈拉哈halakha 在后世各代上也管得着。

3. 革玛拉问：既如此，那收紧的「它的」二字，我又要它作什么用呢？

4. 革玛拉答：那是要教明：家里的男丁与奴仆未受割礼这一层，单拦着人吃「它的」、就是逾越的羊羔，非等他把家里一切男丁都行了割礼不可；至于吃 举祭teruma ，家里男丁与奴仆未受割礼却不拦着他，只要他自己本是合吃的。

革玛拉再追问：既如此，那么经上写着「羊羔的骨头一根也不可折断」（民数记 9:12），岂不也当推出：单是「它的」、就是在埃及所献的那一只不可折骨，后世各代所献的逾越羊羔倒折得么？革玛拉答：经上说「你要守这礼」，正是把论在埃及所献之逾越羊羔的诸条 哈拉哈halakhot 也系在后世各代的逾越羊羔上。革玛拉问：既如此，那收紧的「它的」二字，我又要它作什么用呢？革玛拉解道：那收紧的话是要教明：惟有「它的」、就是合式之逾越羊羔的骨头不可折；至于不合式的逾越羊羔，折它的骨头并不受禁。

1. 革玛拉再追问：既如此，那么经上写着「羊羔的骨头一根也不可折断」（民数记 9:12），岂不也当推出：单是「它的」、就是在埃及所献的那一只不可折骨，后世各代所献的逾越羊羔倒折得么？

2. 革玛拉答：经上说「你要守这礼」，正是把论在埃及所献之逾越羊羔的诸条 哈拉哈halakhot 也系在后世各代的逾越羊羔上。

3. 革玛拉问：既如此，那收紧的「它的」二字，我又要它作什么用呢？

4. 革玛拉解道：那收紧的话是要教明：惟有「它的」、就是合式之逾越羊羔的骨头不可折；至于不合式的逾越羊羔，折它的骨头并不受禁。

革玛拉再追问：既如此，那么经上写着「不可吃生的，也不可用水煮，只可用火烤」（出埃及记 12:9），岂不也当推出：单是「它的」、就是在埃及所献的那一只你不可生吃，后世各代所献的逾越羊羔倒生吃得么？革玛拉答：经上说「你要守这礼」，正是教明这条禁令在后世各代上也管得着。革玛拉问：既如此，那收紧的「它的」二字，我又要它作什么用呢？革玛拉答：那是为 拉巴Rabba 传 拉比以撒Rabbi Yitzḥak 所说的那一层而设的——那一节正是一处同字相比的根基，教明未受割礼的人不可吃那十分之一。

1. 革玛拉再追问：既如此，那么经上写着「不可吃生的，也不可用水煮，只可用火烤」（出埃及记 12:9），岂不也当推出：单是「它的」、就是在埃及所献的那一只你不可生吃，后世各代所献的逾越羊羔倒生吃得么？

2. 革玛拉答：经上说「你要守这礼」，正是教明这条禁令在后世各代上也管得着。

3. 革玛拉问：既如此，那收紧的「它的」二字，我又要它作什么用呢？

4. 革玛拉答：那是为 拉巴Rabba 传 拉比以撒Rabbi Yitzḥak 所说的那一层而设的——那一节正是一处同字相比的根基，教明未受割礼的人不可吃那十分之一。

革玛拉回来论密释纳所说的：在埃及所献的逾越羊羔要急忙地吃，后来各年所献的却不必。我们从哪里推出这条 哈拉哈halakha 呢？革玛拉答：因经上说：「你们要急忙地吃，这是耶和华的逾越节」（出埃及记 12:11）。「这」字是收紧的话，教明「这一只」要急忙地吃，别的逾越羊羔都不必急忙地吃。

1. 革玛拉回来论密释纳所说的：在埃及所献的逾越羊羔要急忙地吃，后来各年所献的却不必。

2. 我们从哪里推出这条 哈拉哈halakha 呢？

3. 革玛拉答：因经上说：「你们要急忙地吃，这是耶和华的逾越节」（出埃及记 12:11）。

4. 「这」字是收紧的话，教明「这一只」要急忙地吃，别的逾越羊羔都不必急忙地吃。

密释纳说后世各代的逾越守七日。革玛拉问：这一句是就什么说的呢？我们若说是就逾越的羊羔自身说的——那羊羔在七日之内还有么？它单在尼散月十四日献。

1. 密释纳说后世各代的逾越守七日。

2. 革玛拉问：这一句是就什么说的呢？

3. 我们若说是就逾越的羊羔自身说的——那羊羔在七日之内还有么？

4. 它单在尼散月十四日献。