背 叶九十五背·95b

它所撑开收进来的，除了那一节明说的以外，还有什么呢？革玛拉答：它把「不可吃生的」（出埃及记 12:9）那一条收在内。革玛拉问：它这一细目所撇开的又是什么呢？革玛拉答：它把「不可将我祭牲的血和有酵的饼同献」（出埃及记 34:25）那一条撇开了。革玛拉问：我岂不可以倒过来说——把「不可吃生的」撇开，倒把「不可存留有酵之物」收进来么？革玛拉答：还是收那系着逾越羊羔本身的诫命为是，胜过收那与羊羔不那样直接相干的。既如此，所收的是「不可生吃逾越的羊羔」，所撇的是「不可带着酵宰逾越的羊羔」。

1. 它所撑开收进来的，除了那一节明说的以外，还有什么呢？

2. 革玛拉答：它把「不可吃生的」（出埃及记 12:9）那一条收在内。

3. 革玛拉问：它这一细目所撇开的又是什么呢？

4. 革玛拉答：它把「不可将我祭牲的血和有酵的饼同献」（出埃及记 34:25）那一条撇开了。

5. 革玛拉问：我岂不可以倒过来说——把「不可吃生的」撇开，倒把「不可存留有酵之物」收进来么？

6. 革玛拉答：还是收那系着逾越羊羔本身的诫命为是，胜过收那与羊羔不那样直接相干的。

7. 既如此，所收的是「不可生吃逾越的羊羔」，所撇的是「不可带着酵宰逾越的羊羔」。

密释纳里教过：头一个 逾越节羔羊Pesaḥ 所献的羊羔，吃它的时候要唱 《赞祷》hallel ；第二个却不必。革玛拉问：这几样是从哪里推出来的呢？拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 托 拉比西缅·本·耶何撒达Rabbi Shimon ben Yehotzadak 的名说：经上说：「你们必唱歌，像守圣节的夜间一样」（以赛亚书 30:29）。从这里可推出：那被分别为节、禁人作工的夜间——譬如逾越节头一夜——要唱 《赞祷》hallel ；那不曾分别为节的夜间——譬如第二个 逾越节羔羊Pesaḥ 之后吃那羊羔的一夜——就不必唱 《赞祷》hallel 。

1. 密释纳里教过：头一个 逾越节羔羊Pesaḥ 所献的羊羔，吃它的时候要唱 《赞祷》hallel ；第二个却不必。

2. 革玛拉问：这几样是从哪里推出来的呢？

3. 拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 托 拉比西缅·本·耶何撒达Rabbi Shimon ben Yehotzadak 的名说：经上说：「你们必唱歌，像守圣节的夜间一样」（以赛亚书 30:29）。

4. 从这里可推出：那被分别为节、禁人作工的夜间——譬如逾越节头一夜——要唱 《赞祷》hallel ；那不曾分别为节的夜间——譬如第二个 逾越节羔羊Pesaḥ 之后吃那羊羔的一夜——就不必唱 《赞祷》hallel 。

密释纳里说过：头一个与第二个 逾越节羔羊Pesaḥ 所宰的羊羔，办它的时候都要唱 《赞祷》hallel 。革玛拉问：第二个 逾越节羔羊Pesaḥ 上办那羊羔的时候何以要唱 《赞祷》hallel 呢？革玛拉答：你若愿意，可以说：上头所引「像守圣节的夜间一样」那一节，所撇开的是夜里的几条律，并不撇开白日的几条；既如此，第二个 逾越节羔羊Pesaḥ 宰羊羔的时候，与头一个一样要唱 《赞祷》hallel 。你若愿意，也可以说这条 哈拉哈halakha 本来就在情理之中：以色列人宰自己的逾越羊羔、或在住棚节拿起自己的 棕枝lulavim ，岂有不唱 《赞祷》hallel 的么？断没有不唱的理，这一条用不着经上明写。

1. 密释纳里说过：头一个与第二个 逾越节羔羊Pesaḥ 所宰的羊羔，办它的时候都要唱 《赞祷》hallel 。

2. 革玛拉问：第二个 逾越节羔羊Pesaḥ 上办那羊羔的时候何以要唱 《赞祷》hallel 呢？

3. 革玛拉答：你若愿意，可以说：上头所引「像守圣节的夜间一样」那一节，所撇开的是夜里的几条律，并不撇开白日的几条；既如此，第二个 逾越节羔羊Pesaḥ 宰羊羔的时候，与头一个一样要唱 《赞祷》hallel 。

4. 你若愿意，也可以说这条 哈拉哈halakha 本来就在情理之中：以色列人宰自己的逾越羊羔、或在住棚节拿起自己的 棕枝lulavim ，岂有不唱 《赞祷》hallel 的么？

5. 断没有不唱的理，这一条用不着经上明写。

密释纳里又教过：头一个与第二个 逾越节羔羊Pesaḥ 所献的羊羔都烤着吃，也都越过安息日。从这里可推出：论安息日，第二个 逾越节羔羊Pesaḥ 越得过；论不洁，却越不过。革玛拉指出：这样解密释纳，就不合 拉比犹大Rabbi Yehuda 的意思了，因有一条 《巴拉伊塔》baraita 教道：第二个 逾越节羔羊Pesaḥ 越过安息日，却不越过不洁。拉比犹大Rabbi Yehuda 说：连不洁它也越得过。

1. 密释纳里又教过：头一个与第二个 逾越节羔羊Pesaḥ 所献的羊羔都烤着吃，也都越过安息日。

2. 从这里可推出：论安息日，第二个 逾越节羔羊Pesaḥ 越得过；论不洁，却越不过。

3. 革玛拉指出：这样解密释纳，就不合 拉比犹大Rabbi Yehuda 的意思了，因有一条 《巴拉伊塔》baraita 教道：第二个 逾越节羔羊Pesaḥ 越过安息日，却不越过不洁。

4. 拉比犹大Rabbi Yehuda 说：连不洁它也越得过。

革玛拉解道：头一位 坦拿tanna 的缘由是什么呢？他所持的是：这人既因不洁而从头一个 逾越节羔羊Pesaḥ 上被推开了，如今岂可再回来、带着不洁办第二个 逾越节羔羊Pesaḥ 的羊羔呢？拉比犹大Rabbi Yehuda 的理路却是：托拉本是要给这人一个在洁净中办逾越之礼的机会；若到底显明他没有得着那一分，就让他至少带着不洁把第二个 逾越节羔羊Pesaḥ 办了罢。

1. 革玛拉解道：头一位 坦拿tanna 的缘由是什么呢？

2. 他所持的是：这人既因不洁而从头一个 逾越节羔羊Pesaḥ 上被推开了，如今岂可再回来、带着不洁办第二个 逾越节羔羊Pesaḥ 的羊羔呢？

3. 拉比犹大Rabbi Yehuda 的理路却是：托拉本是要给这人一个在洁净中办逾越之礼的机会；若到底显明他没有得着那一分，就让他至少带着不洁把第二个 逾越节羔羊Pesaḥ 办了罢。

众贤在另一条 《巴拉伊塔》baraita 里教道：头一个 逾越节羔羊Pesaḥ 所献的羊羔越过安息日，照样第二个 逾越节羔羊Pesaḥ 所献的羊羔也越过安息日。头一个 逾越节羔羊Pesaḥ 越过不洁，照样第二个 逾越节羔羊Pesaḥ 也越过不洁。头一个 逾越节羔羊Pesaḥ 要人留到早晨——就是说入了逾越羊羔的人，当夜不可回耶路撒冷城外自己家里去；照样第二个 逾越节羔羊Pesaḥ 也要人留到早晨。

1. 众贤在另一条 《巴拉伊塔》baraita 里教道：头一个 逾越节羔羊Pesaḥ 所献的羊羔越过安息日，照样第二个 逾越节羔羊Pesaḥ 所献的羊羔也越过安息日。

2. 头一个 逾越节羔羊Pesaḥ 越过不洁，照样第二个 逾越节羔羊Pesaḥ 也越过不洁。

3. 头一个 逾越节羔羊Pesaḥ 要人留到早晨——就是说入了逾越羊羔的人，当夜不可回耶路撒冷城外自己家里去；照样第二个 逾越节羔羊Pesaḥ 也要人留到早晨。

革玛拉辨道：那一句说第二个 逾越节羔羊Pesaḥ 越过不洁，是合哪一位的意思呢？是合 拉比犹大Rabbi Yehuda 的意思。

1. 革玛拉辨道：那一句说第二个 逾越节羔羊Pesaḥ 越过不洁，是合哪一位的意思呢？

2. 是合 拉比犹大Rabbi Yehuda 的意思。

可照 拉比犹大Rabbi Yehuda 的意思，第二个 逾越节羔羊Pesaḥ 果真要人留到早晨么？不是有一条 《巴拉伊塔》baraita 明明教道，拉比犹大Rabbi Yehuda 说：我们从哪里知道第二个 逾越节羔羊Pesaḥ 不必留到早晨呢？因论逾越的羊羔，经上说：「当在耶和华你神所选择的地方烤了吃，次日早晨就回到你的帐棚去」（申命记 16:7）；紧接着又写着：「你要吃无酵饼六日，第七日要向耶和华你的神守严肃会，不可作工」（申命记 16:8）。从这两节相连可断定：头一个 逾越节羔羊Pesaḥ 之后既接着六日吃 无酵饼matza 那条诫命，它就要人留到早晨；第二个 逾越节羔羊Pesaḥ 之后并没有接着六日吃 无酵饼matza 那条诫命，就不必留到早晨。这与上头托 拉比犹大Rabbi Yehuda 之名所说的正相违。

1. 可照 拉比犹大Rabbi Yehuda 的意思，第二个 逾越节羔羊Pesaḥ 果真要人留到早晨么？

2. 不是有一条 《巴拉伊塔》baraita 明明教道，拉比犹大Rabbi Yehuda 说：我们从哪里知道第二个 逾越节羔羊Pesaḥ 不必留到早晨呢？

3. 因论逾越的羊羔，经上说：「当在耶和华你神所选择的地方烤了吃，次日早晨就回到你的帐棚去」（申命记 16:7）；紧接着又写着：「你要吃无酵饼六日，第七日要向耶和华你的神守严肃会，不可作工」（申命记 16:8）。

4. 从这两节相连可断定：头一个 逾越节羔羊Pesaḥ 之后既接着六日吃 无酵饼matza 那条诫命，它就要人留到早晨；第二个 逾越节羔羊Pesaḥ 之后并没有接着六日吃 无酵饼matza 那条诫命，就不必留到早晨。

5. 这与上头托 拉比犹大Rabbi Yehuda 之名所说的正相违。

革玛拉答：这两句是两位 坦拿tanna 各托 拉比犹大Rabbi Yehuda 之名说的；两位 坦拿tanna 在「拉比犹大Rabbi Yehuda 到底以为第二个 逾越节羔羊Pesaḥ 要不要留到早晨」上意见不同。

1. 革玛拉答：这两句是两位 坦拿tanna 各托 拉比犹大Rabbi Yehuda 之名说的；两位 坦拿tanna 在「拉比犹大Rabbi Yehuda 到底以为第二个 逾越节羔羊Pesaḥ 要不要留到早晨」上意见不同。

逾越的羊羔因会众大半不洁而在不洁中献的时候， 漏症者zav 一等的男子与妇人、月经之妇、产后之妇，都不可吃它，因逾越的羊羔单越过死尸所染的不洁，别样的不洁它越不过。只是他们若犯了这条 哈拉哈halakha 而吃了，倒免受 剪除karet 。人带着不洁吃祭物，照例要受 剪除karet ；只是这一款的祭既本是在不洁中献的，那么纵是不许吃它的不洁之人吃了，也不受 剪除karet 。

1. 逾越的羊羔因会众大半不洁而在不洁中献的时候， 漏症者zav 一等的男子与妇人、月经之妇、产后之妇，都不可吃它，因逾越的羊羔单越过死尸所染的不洁，别样的不洁它越不过。

2. 只是他们若犯了这条 哈拉哈halakha 而吃了，倒免受 剪除karet 。

3. 人带着不洁吃祭物，照例要受 剪除karet ；只是这一款的祭既本是在不洁中献的，那么纵是不许吃它的不洁之人吃了，也不受 剪除karet 。

拉比以利以谢Rabbi Eliezer 更说：这几等人纵带着不洁进了圣殿，也免受 剪除karet ，虽他们本不许进去；因在这样的光景里，那因死尸而不洁的人是带着不洁也许进圣殿的。

1. 拉比以利以谢Rabbi Eliezer 更说：这几等人纵带着不洁进了圣殿，也免受 剪除karet ，虽他们本不许进去；因在这样的光景里，那因死尸而不洁的人是带着不洁也许进圣殿的。

众贤在一条 《巴拉伊塔》baraita 里教道：论 漏症者zav 一等的男子与妇人、月经之妇、产后之妇，他们吃了那只在会众大半不洁时所献的逾越羊羔，我或要想他们要受 剪除karet ；所以经上说：「挨了污秽物的肉就不可吃，要用火焚烧。至于洁净的肉，凡洁净的人都可以吃。只是献与耶和华平安祭的肉，人若不洁净而吃了，这人必从民中剪除」（利未记 7:19–20）；末一语所用的正是 必被剪除venikhreta。

1. 众贤在一条 《巴拉伊塔》baraita 里教道：论 漏症者zav 一等的男子与妇人、月经之妇、产后之妇，他们吃了那只在会众大半不洁时所献的逾越羊羔，我或要想他们要受 剪除karet ；所以经上说：「挨了污秽物的肉就不可吃，要用火焚烧。

2. 至于洁净的肉，凡洁净的人都可以吃。只是献与耶和华平安祭的肉，人若不洁净而吃了，这人必从民中剪除」（利未记 7:19–20）；末一语所用的正是 必被剪除venikhreta。

那条 《巴拉伊塔》baraita 接着说：这两节并列，正教明：那祭若单由洁净的人吃，不洁的人吃了就因自己的不洁担罪；那祭若不是单由洁净的人吃——因它是在会众大半不洁时所献的——不洁的人吃了就不因自己的不洁担罪。

1. 那条 《巴拉伊塔》baraita 接着说：这两节并列，正教明：那祭若单由洁净的人吃，不洁的人吃了就因自己的不洁担罪；那祭若不是单由洁净的人吃——因它是在会众大半不洁时所献的——不洁的人吃了就不因自己的不洁担罪。

拉比以利以谢Rabbi Eliezer 说：我或要想： 漏症者zav 一等的人或长大麻风的若硬挤进圣殿的院子去——那是他们本不许进的——为要献那只在会众大半不洁时所献的逾越羊羔，我或要想他们要因带着不洁进圣殿而受 剪除karet ；所以经上说：「要把一切长大麻风的、患漏症的、并因死尸不洁的，都送出营外」（民数记 5:2）。这就教明：到那因死尸而不洁的人被送出圣殿的时候， 漏症者zav 一等的与长大麻风的也一同送出去；到那因死尸而不洁的人不被送出、倒许带着不洁献祭的时候， 漏症者zav 一等的与长大麻风的也不送出去。

1. 拉比以利以谢Rabbi Eliezer 说：我或要想： 漏症者zav 一等的人或长大麻风的若硬挤进圣殿的院子去——那是他们本不许进的——为要献那只在会众大半不洁时所献的逾越羊羔，我或要想他们要因带着不洁进圣殿而受 剪除karet ；所以经上说：「要把一切长大麻风的、患漏症的、并因死尸不洁的，都送出营外」（民数记 5:2）。

2. 这就教明：到那因死尸而不洁的人被送出圣殿的时候， 漏症者zav 一等的与长大麻风的也一同送出去；到那因死尸而不洁的人不被送出、倒许带着不洁献祭的时候， 漏症者zav 一等的与长大麻风的也不送出去。

拉夫约瑟Rav Yosef 就上头几条 哈拉哈halakhot 提出一疑：那因死尸而不洁的人若硬挤进圣所去——那里并不办逾越羊羔的职事，按理单许祭司进去——而这事又出在逾越的羊羔因会众大半不洁而献的时候，这条 哈拉哈halakha 是怎样断的呢？是说：既为着逾越的羊羔许人带着不洁进院子，那么带着不洁进圣所也算许了呢？还是说：许的就是许的，没许的就是没许的，他们进圣所仍要担罪呢？

1. 拉夫约瑟Rav Yosef 就上头几条 哈拉哈halakhot 提出一疑：那因死尸而不洁的人若硬挤进圣所去——那里并不办逾越羊羔的职事，按 按理Lechatchila 单许祭司进去——而这事又出在逾越的羊羔因会众大半不洁而献的时候，这条 哈拉哈halakha 是怎样断的呢？

2. 是说：既为着逾越的羊羔许人带着不洁进院子，那么带着不洁进圣所也算许了呢？还是说：许的就是许的，没许的就是没许的，他们进圣所仍要担罪呢？

拉瓦Rava 答这一疑说：经上说「送出营外」（民数记 5:2）；「营」这一语显明这条 哈拉哈halakha 连营里的一部分也管得着。既如此，会众大半不洁的时候，那不洁的人虽许进圣殿的一部分——因他们总得把祭带到圣殿的院子里去——却不是圣殿里处处都许他们进；不可进圣所那一条仍旧立着。

1. 拉瓦Rava 答这一疑说：经上说「送出营外」（民数记 5:2）；「营」这一语显明这条 哈拉哈halakha 连营里的一部分也管得着。

2. 既如此，会众大半不洁的时候，那不洁的人虽许进圣殿的一部分——因他们总得把祭带到圣殿的院子里去——却不是圣殿里处处都许他们进；不可进圣所那一条仍旧立着。

也有人说 拉瓦Rava 另答一样：经上说：「要把一切长大麻风的、患漏症的、并因死尸不洁的，都送出营外……要把他们送到营外」（民数记 5:2–3）。这就含着：凡我们用得上「要把他们送到营外」那一句的地方——就是会众大半洁净、那几等不洁的人当送出全营之外的时候——我们也用得上「要送出营外」那一句，就是说不洁的人不可进圣所。可会众大半不洁、那祭在不洁中献的时候，不洁的人纵进了圣所，也不担罪。

1. 也有人说 拉瓦Rava 另答一样：经上说：「要把一切长大麻风的、 漏症者zav 一等的、并因死尸不洁的，都送出营外……要把他们送到营外」（民数记 5:2–3）。

2. 这就含着：凡我们用得上「要把他们送到营外」那一句的地方——就是会众大半洁净、那几等不洁的人当送出全营之外的时候——我们也用得上「要送出营外」那一句，就是说不洁的人不可进圣所。

3. 可会众大半不洁、那祭在不洁中献的时候，不洁的人纵进了圣所，也不担罪。

拉夫约瑟Rav Yosef 又提一个相类的疑：那因死尸而不洁的人若硬挤进去，吃了那只在不洁中所献之逾越羊羔里本当焚在坛上的几份，譬如脂油、两个腰子与肥尾巴——

1. 拉夫约瑟Rav Yosef 又提一个相类的疑：那因死尸而不洁的人若硬挤进去，吃了那只在不洁中所献之逾越羊羔里本当焚在坛上的几份，譬如脂油、两个腰子与肥尾巴——