背 叶九十四背·94b

——你这学了恶人宁录败坏之行的人哪！宁录在世的日子，曾叫举世背叛我，教那分散之世的人造一座塔去与天上的万军争战。人的岁数统共有多少呢？不过七十岁，若是强壮可到八十岁，如经上说：「我们一生的年日是七十岁，若是强壮可到八十岁」（诗篇 90:10）。

1. ——你这学了恶人宁录败坏之行的人哪！宁录在世的日子，曾叫举世背叛我，教那分散之世的人造一座塔去与天上的万军争战。人的岁数统共有多少呢？

2. 不过七十岁，若是强壮可到八十岁，如经上说：「我们一生的年日是七十岁，若是强壮可到八十岁」（诗篇 90:10）。

反过来看：从地到七重天的头一重，有五百年的路程；那一重的厚，又有五百年的路程，约合一百八十万 帕尔萨parsa ；每一重天与下一重之间，又有五百年的路程，重重都是如此。既如此，尼布甲尼撒啊，你在一生之内怎能指望上到天上、竟说「我要与至上者同等」呢？倒要像那一节底下所说的：「然而你必坠落阴间，到坑中极深之处」（以赛亚书 14:15）。无论如何，这一处把 拉瓦Rava 「穹苍不过一千 帕尔萨parsa 厚」的意思驳倒了。

1. 反过来看：从地到七重天的头一重，有五百年的路程；那一重的厚，又有五百年的路程，约合一百八十万 帕尔萨parsa ；每一重天与下一重之间，又有五百年的路程，重重都是如此。

2. 既如此，尼布甲尼撒啊，你在一生之内怎能指望上到天上、竟说「我要与至上者同等」呢？

3. 倒要像那一节底下所说的：「然而你必坠落阴间，到坑中极深之处」（以赛亚书 14:15）。

4. 无论如何，这一处把 拉瓦Rava 「穹苍不过一千 帕尔萨parsa 厚」的意思驳倒了。

论天地的构造，众贤教道：以色列的贤者说，黄道那一层天球是不动的，众星在球里就本位而转；列国的智者却说，整个天球在转，众星在球里不动。拉比犹大·哈纳西Rabbi Yehuda HaNasi 说：他们说整球都动，有一处可驳——我们从来不曾在南边见过北斗，也不曾在北边见过天蝎。这就显明是众星自己在本位上转，并不是整个天球在转；不然北斗断不能常在北边、天蝎常在南边。

1. 论天地的构造，众贤教道：以色列的贤者说，黄道那一层天球是不动的，众星在球里就本位而转；列国的智者却说，整个天球在转，众星在球里不动。

2. 拉比犹大·哈纳西Rabbi Yehuda HaNasi 说：他们说整球都动，有一处可驳——我们从来不曾在南边见过北斗，也不曾在北边见过天蝎。

3. 这就显明是众星自己在本位上转，并不是整个天球在转；不然北斗断不能常在北边、天蝎常在南边。

拉夫阿哈·巴尔·雅各Rav Aḥa bar Ya'akov 极力驳这一证：或者众星在球里不动，如同磨里那根铁轴——磨石绕着它转，它自己却不动。再不然，或者它们不动，如同门的枢——门绕着它大开大合，它自己却不动；照样，或者众星在一层球里不动，另有外头一层球，日头在那里绕着众星而行。既如此，拉比犹大·哈纳西Rabbi Yehuda HaNasi 那一句未必就准。

1. 拉夫阿哈·巴尔·雅各Rav Aḥa bar Ya'akov 极力驳这一证：或者众星在球里不动，如同磨里那根铁轴——磨石绕着它转，它自己却不动。

2. 再不然，或者它们不动，如同门的枢——门绕着它大开大合，它自己却不动；照样，或者众星在一层球里不动，另有外头一层球，日头在那里绕着众星而行。

3. 既如此，拉比犹大·哈纳西Rabbi Yehuda HaNasi 那一句未必就准。

革玛拉又举一处相类的争论：以色列的贤者说，白日日头行在穹苍以下，所以看得见；夜里就行在穹苍以上。列国的智者却说：白日日头行在穹苍以下，夜里却行在地底下、绕到世界的那一边去。拉比犹大·哈纳西Rabbi Yehuda HaNasi 说：列国智者那一说，看来比我们那一说更准。有一处可为凭据：白日那几道从地深处出来的泉是凉的，夜里比起天气来倒是热的——这正合「日头行在地底下把那泉烘热了」的说法。

1. 革玛拉又举一处相类的争论：以色列的贤者说，白日日头行在穹苍以下，所以看得见；夜里就行在穹苍以上。

2. 列国的智者却说：白日日头行在穹苍以下，夜里却行在地底下、绕到世界的那一边去。

3. 拉比犹大·哈纳西Rabbi Yehuda HaNasi 说：列国智者那一说，看来比我们那一说更准。

4. 有一处可为凭据：白日那几道从地深处出来的泉是凉的，夜里比起天气来倒是热的——这正合「日头行在地底下把那泉烘热了」的说法。

有一条 《巴拉伊塔》baraita 教道，拉比拿单Rabbi Natan 说：夏天日头在天上行得高、在地以上，所以举世都热，而那几道从地深处出来的泉是凉的。到了冬天，日头在天上行得低、贴着地边走。所以举世都冷，那几道泉比起天气来倒是热的。

1. 有一条 《巴拉伊塔》baraita 教道，拉比拿单Rabbi Natan 说：夏天日头在天上行得高、在地以上，所以举世都热，而那几道从地深处出来的泉是凉的。

2. 到了冬天，日头在天上行得低、贴着地边走。

3. 所以举世都冷，那几道泉比起天气来倒是热的。

众贤教道：日头在一年四时之内行四条路，各带出一样天气来：尼散、以珥、西弯三月，日头行在众山之上，为要化那一冬所积的雪。搭模斯、亚布、以禄三月，行在有人烟的几片地上，为要叫田产成熟。提斯利、玛西班、基斯流三月，行在诸海之上，为要把江河烘干——那时节江河流得平缓，水化作雨云。提别、细罢特、亚达三月，行在旷野之上，免得把种在人烟之地、那时正要发芽的种子烘干了。

1. 众贤教道：日头在一年四时之内行四条路，各带出一样天气来：尼散、以珥、西弯三月，日头行在众山之上，为要化那一冬所积的雪。

2. 搭模斯、亚布、以禄三月，行在有人烟的几片地上，为要叫田产成熟。

3. 提斯利、玛西班、基斯流三月，行在诸海之上，为要把江河烘干——那时节江河流得平缓，水化作雨云。

4. 提别、细罢特、亚达三月，行在旷野之上，免得把种在人烟之地、那时正要发芽的种子烘干了。

密释纳里教过：拉比以利以谢Rabbi Eliezer 说：凡在圣殿院子门槛以外的，都算行远路。革玛拉诘道：他纵进得了院子，我们也不对他说「起来进去罢」，单凭他在那要紧的一刻站在院外就算数么？可不是有一条 《巴拉伊塔》baraita 教道：以色列人中已成年而未受割礼、自己又不肯受割的，因吃不成逾越节的羊羔就要受 剪除karet ；这是 拉比以利以谢Rabbi Eliezer 的话。照这看来，拉比以利以谢Rabbi Eliezer 自己是要人动手、受了割礼、好叫献逾越羊羔那一分系在他身上的。人若不肯这样办，就算他明知故犯、不肯吃逾越的羊羔，要受 剪除karet 。这一条 《巴拉伊塔》baraita 里 拉比以利以谢Rabbi Eliezer 要人自己动手，与密释纳里 拉比以利以谢Rabbi Eliezer 许人袖手不动，看去正相违。

1. 密释纳里教过：拉比以利以谢Rabbi Eliezer 说：凡在圣殿院子门槛以外的，都算行远路。

2. 革玛拉诘道：他纵进得了院子，我们也不对他说「起来进去罢」，单凭他在那要紧的一刻站在院外就算数么？

3. 可不是有一条 《巴拉伊塔》baraita 教道：以色列人中已成年而未受割礼、自己又不肯受割的，因吃不成逾越节的羊羔就要受 剪除karet ；这是 拉比以利以谢Rabbi Eliezer 的话。

4. 照这看来，拉比以利以谢Rabbi Eliezer 自己是要人动手、受了割礼、好叫献逾越羊羔那一分系在他身上的。

5. 人若不肯这样办，就算他明知故犯、不肯吃逾越的羊羔，要受 剪除karet 。

6. 这一条 《巴拉伊塔》baraita 里 拉比以利以谢Rabbi Eliezer 要人自己动手，与密释纳里 拉比以利以谢Rabbi Eliezer 许人袖手不动，看去正相违。

阿巴耶Abaye 说：行远路的人免守头一个 逾越节羔羊Pesaḥ 这一层，单是就洁净的人说的；身子不洁的人、或因别的缘故不宜献逾越羊羔的人，并没有行远路这一层可免。人若不宜献这祭，就当动手把自己弄到宜献的地步，不在行远路那一免之内。反过来说，那本是宜献的人，倒真在这一免之内；他们不进院子也不受 剪除karet 。用不着催他们去献逾越的羊羔。

1. 阿巴耶Abaye 说：行远路的人免守头一个 逾越节羔羊Pesaḥ 这一层，单是就洁净的人说的；身子不洁的人、或因别的缘故不宜献逾越羊羔的人，并没有行远路这一层可免。

2. 人若不宜献这祭，就当动手把自己弄到宜献的地步，不在行远路那一免之内。

3. 反过来说，那本是宜献的人，倒真在这一免之内；他们不进院子也不受 剪除karet 。

4. 用不着催他们去献逾越的羊羔。

拉瓦Rava 说：拉比以利以谢Rabbi Eliezer 的本意究竟怎样，是两位 坦拿tanna 之争，因有一条 《巴拉伊塔》baraita 教道，拉比以利以谢Rabbi Eliezer 说：论逾越的羊羔说了「行远路」，论第二次的十分之一也说了「行远路」，如经上说：「当耶和华你神赐福与你的时候，耶和华你神所选择要立为他名的地方若离你太远，那路又太长，使你不能把这些带去」（申命记 14:24）。正如那里论第二次的十分之一，那一免单管人在许吃之地以外——因第二次的十分之一惟有在耶路撒冷才可吃；照样，这里论逾越的羊羔，行远路那一免也单管人在许吃之处以外，就是整座耶路撒冷城以外。照这一说，凡在耶路撒冷城内的人，都系着献逾越羊羔那一分。

1. 拉瓦Rava 说：拉比以利以谢Rabbi Eliezer 的本意究竟怎样，是两位 坦拿tanna 之争，因有一条 《巴拉伊塔》baraita 教道，拉比以利以谢Rabbi Eliezer 说：论逾越的羊羔说了「行远路」，论第二次的十分之一也说了「行远路」，如经上说：「当耶和华你神赐福与你的时候，耶和华你神所选择要立为他名的地方若离你太远，那路又太长，使你不能把这些带去」（申命记 14:24）。

2. 正如那里论第二次的十分之一，那一免单管人在许吃之地以外——因第二次的十分之一惟有在耶路撒冷才可吃；照样，这里论逾越的羊羔，行远路那一免也单管人在许吃之处以外，就是整座耶路撒冷城以外。

3. 照这一说，凡在耶路撒冷城内的人，都系着献逾越羊羔那一分。

可 拉比犹大Rabbi Yehuda 的儿子 拉比约西Rabbi Yosei 托 拉比以利以谢Rabbi Eliezer 的名说：行远路那一免，管的是凡在办逾越羊羔之处以外的人，那处就是圣殿的院子。

1. 可 拉比犹大Rabbi Yehuda 的儿子 拉比约西Rabbi Yosei 托 拉比以利以谢Rabbi Eliezer 的名说：行远路那一免，管的是凡在办逾越羊羔之处以外的人，那处就是圣殿的院子。

革玛拉问：拉比以撒·巴尔·拉夫约瑟Rabbi Yitzḥak bar Rav Yosef 所说的那一句，是合哪一位的意思呢？他说：要断会众大半洁净还是大半不洁，当随院里所站之人的大半，不把那些在耶路撒冷城里、没有进院子的人算在内。这是合哪一位的意思呢？是合 拉比犹大Rabbi Yehuda 的儿子 拉比约西Rabbi Yosei 托 拉比以利以谢Rabbi Eliezer 之名所说的，就是：凡能改人献逾越羊羔那一分的几样光景——譬如他身子洁不洁、是不是行远路——都按他在宰的时候在不在圣殿院子里来定。

1. 革玛拉问：拉比以撒·巴尔·拉夫约瑟Rabbi Yitzḥak bar Rav Yosef 所说的那一句，是合哪一位的意思呢？他说：要断会众大半洁净还是大半不洁，当随院里所站之人的大半，不把那些在耶路撒冷城里、没有进院子的人算在内。

2. 这是合哪一位的意思呢？

3. 是合 拉比犹大Rabbi Yehuda 的儿子 拉比约西Rabbi Yosei 托 拉比以利以谢Rabbi Eliezer 之名所说的，就是：凡能改人献逾越羊羔那一分的几样光景——譬如他身子洁不洁、是不是行远路——都按他在宰的时候在不在圣殿院子里来定。

密释纳里教过：拉比约西Rabbi Yosei 对他说：所以那 黑heh 上有一点。有一条 《巴拉伊塔》baraita 教道，加利利人拉比约西Rabbi Yosei HaGelili 说：那一节若单说「远方行路」，人就要断定它是指走两三日的路。可它底下又说「那洁净而不行路的人」（民数记 9:13），并不说「远方」；这就教明：自院子的门槛起、再往外，就称作「行路」，那一免并不像前一节看去所含的、单限在行远路的人身上。

1. 密释纳里教过：拉比约西Rabbi Yosei 对他说：所以那 黑heh 上有一点。

2. 有一条 《巴拉伊塔》baraita 教道，加利利人拉比约西Rabbi Yosei HaGelili 说：那一节若单说「远方行路」，人就要断定它是指走两三日的路。

3. 可它底下又说「那洁净而不行路的人」（民数记 9:13），并不说「远方」；这就教明：自院子的门槛起、再往外，就称作「行路」，那一免并不像前一节看去所含的、单限在行远路的人身上。