背 叶九十三背·93b

他所持的是：经上论那亵渎的人说「那人是亵渎耶和华，必从民中剪除」（民数记 15:30），末一语所用的正是 剪除karet，所论的正与「祝福神的名」那一款是一事——「祝福」在那里是咒诅神之名的讳语。而论那祝福神之名的人，经上写着：「凡咒诅神的，必担当他的罪」（利未记 24:15）。既如此，凡托拉说「必担当他的罪」的罪，所带的就是 剪除karet 之罚。

1. 他所持的是：经上论那亵渎的人说「那人是亵渎耶和华，必从民中剪除」（民数记 15:30），末一语所用的正是 剪除karet，所论的正与「祝福神的名」那一款是一事——「祝福」在那里是咒诅神之名的讳语。

2. 而论那祝福神之名的人，经上写着：「凡咒诅神的，必担当他的罪」（利未记 24:15）。

3. 既如此，凡托拉说「必担当他的罪」的罪，所带的就是 剪除karet 之罚。

拉比犹大·哈纳西Rabbi Yehuda HaNasi 就是这样学的：这里论那没有献逾越羊羔的人所说的「他要担当他的罪」，与那里论亵渎之人所说的「必担当他的罪」，两处同语相比。那里论亵渎之人所指的既是 剪除karet 之罚，这里论逾越的羊羔所指的也就是 剪除karet 之罚。革玛拉解 拉比犹大·哈纳西Rabbi Yehuda HaNasi 的意思，到这里为止。

1. 拉比犹大·哈纳西Rabbi Yehuda HaNasi 就是这样学的：这里论那没有献逾越羊羔的人所说的「他要担当他的罪」，与那里论亵渎之人所说的「必担当他的罪」，两处同语相比。

2. 那里论亵渎之人所指的既是 剪除karet 之罚，这里论逾越的羊羔所指的也就是 剪除karet 之罚。

3. 革玛拉解 拉比犹大·哈纳西Rabbi Yehuda HaNasi 的意思，到这里为止。

至于 拉比拿单Rabbi Natan，他所持的是这一节当另一样解。「若推辞不守逾越节，那人必从民中剪除；因〔因为ki〕他没有在所定的日期献耶和华的供物」（民数记 9:13）——这里那一字当解作「因为」。托拉所说的正是这个：「因为他没有在所定的日期献耶和华的供物」，就是说他没有在头一个 逾越节羔羊Pesaḥ 上入那一只羊羔，所以他要受 剪除karet 。

1. 至于 拉比拿单Rabbi Natan，他所持的是这一节当另一样解。

2. 「若推辞不守逾越节，那人必从民中剪除；因〔因为ki〕他没有在所定的日期献耶和华的供物」（民数记 9:13）——这里那一字当解作「因为」。

3. 托拉所说的正是这个：「因为他没有在所定的日期献耶和华的供物」，就是说他没有在头一个 逾越节羔羊Pesaḥ 上入那一只羊羔，所以他要受 剪除karet 。

革玛拉问：既如此，那一节里「他要担当他的罪」一句，拉比拿单Rabbi Natan 又拿它作什么用呢？革玛拉答：拉比拿单Rabbi Natan 所持的是：那亵渎的人与祝福神之名的人并不是一事——「亵渎」所指的乃是向假神唱颂赞的人。这样，托拉就没有把咒诅神之人的刑罚说明。他便把那里论咒诅神之人所说的「他的罪」，与这里论那没有献逾越羊羔之人所说的「他的罪」，两处同语相比。这里论逾越的羊羔所带的既是 剪除karet ，那里论咒诅神的人所说的「他要担当他的罪」，所指的也就是 剪除karet 之罚。

1. 革玛拉问：既如此，那一节里「他要担当他的罪」一句，拉比拿单Rabbi Natan 又拿它作什么用呢？

2. 革玛拉答：拉比拿单Rabbi Natan 所持的是：那亵渎的人与祝福神之名的人并不是一事——「亵渎」所指的乃是向假神唱颂赞的人。

3. 这样，托拉就没有把咒诅神之人的刑罚说明。

4. 他便把那里论咒诅神之人所说的「他的罪」，与这里论那没有献逾越羊羔之人所说的「他的罪」，两处同语相比。

5. 这里论逾越的羊羔所带的既是 剪除karet ，那里论咒诅神的人所说的「他要担当他的罪」，所指的也就是 剪除karet 之罚。

至于 拉比哈纳尼亚·本·阿卡比亚Rabbi Ḥananya ben Akavya，他所持的是：那一节里的 因为ki 当解作「若」，与 拉比犹大·哈纳西Rabbi Yehuda HaNasi 所解的一样；只是那一节当这样读：「若推辞不入逾越的羊羔，那人必从民中剪除——若他没有在所定的日期献耶和华的供物」，那所定的日期，就是第二个 逾越节羔羊Pesaḥ 。

1. 至于 拉比哈纳尼亚·本·阿卡比亚Rabbi Ḥananya ben Akavya，他所持的是：那一节里的 因为ki 当解作「若」，与 拉比犹大·哈纳西Rabbi Yehuda HaNasi 所解的一样；只是那一节当这样读：「若推辞不入逾越的羊羔，那人必从民中剪除——若他没有在所定的日期献耶和华的供物」，那所定的日期，就是第二个 逾越节羔羊Pesaḥ 。

革玛拉问：那么「他要担当他的罪」一句，拉比哈纳尼亚·本·阿卡比亚Rabbi Ḥananya ben Akavya 又拿它作什么用呢？革玛拉答：他拿它与 拉比拿单Rabbi Natan 一样用，就是我们上头所说的，用来推出咒诅神之人的刑罚。

1. 革玛拉问：那么「他要担当他的罪」一句，拉比哈纳尼亚·本·阿卡比亚Rabbi Ḥananya ben Akavya 又拿它作什么用呢？

2. 革玛拉答：他拿它与 拉比拿单Rabbi Natan 一样用，就是我们上头所说的，用来推出咒诅神之人的刑罚。

这样算来：人若在头一个与第二个 逾越节羔羊Pesaḥ 上都明知故犯、不肯献逾越的羊羔，众人都说他要受 剪除karet 。人若在头一个与第二个 逾越节羔羊Pesaḥ 上都是无心忘了，众人都说他免受 剪除karet 。

1. 这样算来：人若在头一个与第二个 逾越节羔羊Pesaḥ 上都明知故犯、不肯献逾越的羊羔，众人都说他要受 剪除karet 。

2. 人若在头一个与第二个 逾越节羔羊Pesaḥ 上都是无心忘了，众人都说他免受 剪除karet 。

人若在头一个 逾越节羔羊Pesaḥ 上明知故犯不肯献、在第二个 逾越节羔羊Pesaḥ 上是无心忘了：照 拉比犹大·哈纳西Rabbi Yehuda HaNasi 与 拉比拿单Rabbi Natan 的意思，他要受 剪除karet ，因他在头一个 逾越节羔羊Pesaḥ 上是明知故犯，到第二个 逾越节羔羊Pesaḥ 上又没有把那一错补回来；照 拉比哈纳尼亚·本·阿卡比亚Rabbi Ḥananya ben Akavya 的意思，他却免受，因他执定人要两次都明知故犯不肯献，才担这罪。

1. 人若在头一个 逾越节羔羊Pesaḥ 上明知故犯不肯献、在第二个 逾越节羔羊Pesaḥ 上是无心忘了：照 拉比犹大·哈纳西Rabbi Yehuda HaNasi 与 拉比拿单Rabbi Natan 的意思，他要受 剪除karet ，因他在头一个 逾越节羔羊Pesaḥ 上是明知故犯，到第二个 逾越节羔羊Pesaḥ 上又没有把那一错补回来；照 拉比哈纳尼亚·本·阿卡比亚Rabbi Ḥananya ben Akavya 的意思，他却免受，因他执定人要两次都明知故犯不肯献，才担这罪。

人若在头一个 逾越节羔羊Pesaḥ 上无心忘了、在第二个 逾越节羔羊Pesaḥ 上明知故犯不肯献：照 拉比犹大·哈纳西Rabbi Yehuda HaNasi 的意思，他要担这罪，因他以为第二个 逾越节羔羊Pesaḥ 自成一个节期，凡没有在头一个 逾越节羔羊Pesaḥ 上献那羊羔的，都当守它。照 拉比拿单Rabbi Natan 与 拉比哈纳尼亚·本·阿卡比亚Rabbi Ḥananya ben Akavya 的意思——他们执定第二个 逾越节羔羊Pesaḥ 不过是补头一个 逾越节羔羊Pesaḥ 之罪的机会——他既不是明知故犯地误了头一个 逾越节羔羊Pesaḥ ，那么纵他明知故犯不肯献第二个 逾越节羔羊Pesaḥ ，也免受 剪除karet 。

1. 人若在头一个 逾越节羔羊Pesaḥ 上无心忘了、在第二个 逾越节羔羊Pesaḥ 上明知故犯不肯献：照 拉比犹大·哈纳西Rabbi Yehuda HaNasi 的意思，他要担这罪，因他以为第二个 逾越节羔羊Pesaḥ 自成一个节期，凡没有在头一个 逾越节羔羊Pesaḥ 上献那羊羔的，都当守它。

2. 照 拉比拿单Rabbi Natan 与 拉比哈纳尼亚·本·阿卡比亚Rabbi Ḥananya ben Akavya 的意思——他们执定第二个 逾越节羔羊Pesaḥ 不过是补头一个 逾越节羔羊Pesaḥ 之罪的机会——他既不是明知故犯地误了头一个 逾越节羔羊Pesaḥ ，那么纵他明知故犯不肯献第二个 逾越节羔羊Pesaḥ ，也免受 剪除karet 。

那叫人免守头一个 逾越节羔羊Pesaḥ 的「远方行路」，怎样算呢？从 摩迪因Modi'im 城起、再往外，并四围凡与耶路撒冷相距一样远的地方、再往外，都算；这是 拉比阿奇瓦Rabbi Akiva 的话。拉比以利以谢Rabbi Eliezer 说：从圣殿院子的门槛起、再往外，就算远方行路；既如此，凡在宰逾越羊羔的时候人在院外的，都免守头一个 逾越节羔羊Pesaḥ 。拉比约西Rabbi Yosei 对他说：所以 远方reḥoka 那一字的 黑heh 上有一点，正是要说这字的意思当有所裁：当解作并不是因他实在远，乃是把凡在圣殿院子门槛以外的都收进来。

1. 那叫人免守头一个 逾越节羔羊Pesaḥ 的「远方行路」，怎样算呢？

2. 从 摩迪因Modi'im 城起、再往外，并四围凡与耶路撒冷相距一样远的地方、再往外，都算；这是 拉比阿奇瓦Rabbi Akiva 的话。

3. 拉比以利以谢Rabbi Eliezer 说：从圣殿院子的门槛起、再往外，就算远方行路；既如此，凡在宰逾越羊羔的时候人在院外的，都免守头一个 逾越节羔羊Pesaḥ 。

4. 拉比约西Rabbi Yosei 对他说：所以 远方reḥoka 那一字的 黑heh 上有一点，正是要说这字的意思当有所裁：当解作并不是因他实在远，乃是把凡在圣殿院子门槛以外的都收进来。

乌拉Ulla 说：从 摩迪因Modi'im 城到耶路撒冷，有十五 米尔mil 。他是照 拉巴·巴尔·巴尔·哈纳Rabba bar bar Ḥana 传 拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 那一说立论的：寻常人在寻常一日里走得多远呢？走得十 帕尔萨parsaot ，合四十 米尔mil 。这样分算：从天亮到日出，人走得五 米尔mil ；从日落到星现，人又走得五 米尔mil 。余下的三十 米尔mil 是一日里走的：从早晨到正午十五，从正午到晚上十五。

1. 乌拉Ulla 说：从 摩迪因Modi'im 城到耶路撒冷，有十五 米尔mil 。

2. 他是照 拉巴·巴尔·巴尔·哈纳Rabba bar bar Ḥana 传 拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 那一说立论的：寻常人在寻常一日里走得多远呢？

3. 走得十 帕尔萨parsaot ，合四十 米尔mil 。

4. 这样分算：从天亮到日出，人走得五 米尔mil ；从日落到星现，人又走得五 米尔mil 。

5. 余下的三十 米尔mil 是一日里走的：从早晨到正午十五，从正午到晚上十五。

革玛拉解道：乌拉Ulla 是循他底下一贯的思路说的，因 乌拉Ulla 说过：那「远方行路」怎样算呢？凡人从那里起身、赶不及在宰逾越羊羔最早的时辰赶到耶路撒冷、进得圣殿的，都算。宰逾越羊羔的本分是从正午起的；既如此，人早晨若离圣殿有十五 米尔mil ，就赶不及在那祭可宰的时辰以先到了。

1. 革玛拉解道：乌拉Ulla 是循他底下一贯的思路说的，因 乌拉Ulla 说过：那「远方行路」怎样算呢？

2. 凡人从那里起身、赶不及在宰逾越羊羔最早的时辰赶到耶路撒冷、进得圣殿的，都算。

3. 宰逾越羊羔的本分是从正午起的；既如此，人早晨若离圣殿有十五 米尔mil ，就赶不及在那祭可宰的时辰以先到了。

革玛拉回到上头所提的那一议：那位夫子说，从天亮到日出，人走得五 米尔mil 。我们从哪里推出这一层呢？因经上写着：「天明了，天使催逼罗得说：起来，带着你的妻子和你在这里的两个女儿出去，免得你因这城里的罪孽同被剿灭」（创世记 19:15）；又写着：「罗得到了琐珥，日头已经出来了」（创世记 19:23）。这样，所多玛到琐珥之间的路，就是人从天亮到日出所走得的；而 拉比哈尼纳Rabbi Ḥanina 说：那地方我亲眼看过，有五 米尔mil 远。这就是「天亮到日出走得五 米尔mil 」的经上凭据。

1. 革玛拉回到上头所提的那一议：那位夫子说，从天亮到日出，人走得五 米尔mil 。

2. 我们从哪里推出这一层呢？

3. 因经上写着：「天明了，天使催逼罗得说：起来，带着你的妻子和你在这里的两个女儿出去，免得你因这城里的罪孽同被剿灭」（创世记 19:15）；又写着：「罗得到了琐珥，日头已经出来了」（创世记 19:23）。

4. 这样，所多玛到琐珥之间的路，就是人从天亮到日出所走得的；而 拉比哈尼纳Rabbi Ḥanina 说：那地方我亲眼看过，有五 米尔mil 远。

5. 这就是「天亮到日出走得五 米尔mil 」的经上凭据。

革玛拉论上头那一句本身。乌拉Ulla 说：那「远方行路」怎样算呢？凡人从那里起身、赶不及在宰逾越羊羔最早的时辰赶到耶路撒冷、进得圣殿的，都算。拉夫犹大Rav Yehuda 说：凡人从那里起身、赶不及在吃的时辰、就是当夜，赶到吃逾越羊羔的耶路撒冷、进得城的，都算。

1. 革玛拉论上头那一句本身。

2. 乌拉Ulla 说：那「远方行路」怎样算呢？凡人从那里起身、赶不及在宰逾越羊羔最早的时辰赶到耶路撒冷、进得圣殿的，都算。

3. 拉夫犹大Rav Yehuda 说：凡人从那里起身、赶不及在吃的时辰、就是当夜，赶到吃逾越羊羔的耶路撒冷、进得城的，都算。

拉巴Rabba 对 乌拉Ulla 说：照你的意思难通，照 拉夫犹大Rav Yehuda 的意思也难通。照你的意思难通，因你说凡人赶不及在宰逾越羊羔的时辰赶到、进得圣殿院子的，就算远方行路。可论那因挨了爬物之尸而不洁的人——他因那一层不洁，宰的时候本进不得圣殿的院子——你却说：人因挨了爬物之尸而不洁的，也可以为他宰逾越的羊羔、为他弹血，虽他要到天黑、就是吃逾越羊羔的时候，才得洁净。

1. 拉巴Rabba 对 乌拉Ulla 说：照你的意思难通，照 拉夫犹大Rav Yehuda 的意思也难通。

2. 照你的意思难通，因你说凡人赶不及在宰逾越羊羔的时辰赶到、进得圣殿院子的，就算远方行路。

3. 可论那因挨了爬物之尸而不洁的人——他因那一层不洁，宰的时候本进不得圣殿的院子——你却说：人因挨了爬物之尸而不洁的，也可以为他宰逾越的羊羔、为他弹血，虽他要到天黑、就是吃逾越羊羔的时候，才得洁净。

照 拉夫犹大Rav Yehuda 的意思也难通，因他说凡人赶不及在吃的时辰进得耶路撒冷的，就算远方行路；可论那因挨了爬物之尸而不洁的人——他本赶得及进耶路撒冷、在吃的时辰同人吃那祭——他却反说：人因挨了爬物之尸而不洁的，不可为他宰逾越的羊羔、弹它的血，虽他浸一浸身，到天黑吃那祭的时候就洁净了。

1. 照 拉夫犹大Rav Yehuda 的意思也难通，因他说凡人赶不及在吃的时辰进得耶路撒冷的，就算远方行路；可论那因挨了爬物之尸而不洁的人——他本赶得及进耶路撒冷、在吃的时辰同人吃那祭——他却反说：人因挨了爬物之尸而不洁的，不可为他宰逾越的羊羔、弹它的血，虽他浸一浸身，到天黑吃那祭的时候就洁净了。

乌拉Ulla 对他说：照我的意思不难，照 拉夫犹大Rav Yehuda 的意思也不难。照我的意思不难，因我执定「远方行路」这一说单管洁净的人，至于身子不洁的人，并没有远方行路这一层。他宰的时候若是不洁的，他这一分就立刻推到第二个 逾越节羔羊Pesaḥ 上去了，不拘他到了天黑是否洁净得成、赶得上吃那祭。

1. 乌拉Ulla 对他说：照我的意思不难，照 拉夫犹大Rav Yehuda 的意思也不难。

2. 照我的意思不难，因我执定「远方行路」这一说单管洁净的人，至于身子不洁的人，并没有远方行路这一层。

3. 他宰的时候若是不洁的，他这一分就立刻推到第二个 逾越节羔羊Pesaḥ 上去了，不拘他到了天黑是否洁净得成、赶得上吃那祭。