正 叶九十三正·93a

——正如那身子不洁的一款所论的，是他本有法子托人代办、守成头一个 逾越节羔羊Pesaḥ 、却因托拉禁他而不办的人；照样，那行远路的一款所论的，也是他本有法子托人代办、守成头一个 逾越节羔羊Pesaḥ 、晚上吃那祭肉、却因托拉禁他而不办的人。

1. ——正如那身子不洁的一款所论的，是他本有法子托人代办、守成头一个 逾越节羔羊Pesaḥ 、却因托拉禁他而不办的人；照样，那行远路的一款所论的，也是他本有法子托人代办、守成头一个 逾越节羔羊Pesaḥ 、晚上吃那祭肉、却因托拉禁他而不办的人。

拉夫纳赫曼Rav Naḥman 尽可这样回他：拉比阿奇瓦Rabbi Akiva 是循他一贯的思路说的，因他执定：人因挨了爬物之尸而不洁的，不可为他宰逾越的羊羔、弹它的血，虽他浸一浸身就洁净了、赶得上晚上吃那祭肉。这就见得照 拉比阿奇瓦Rabbi Akiva 的意思，弹血的时候不宜的人，是全然不合入这一祭的。可我所执的，是那说「人因挨了爬物之尸而不洁的，也可以为他宰、为他弹血」的一位；既如此，拉比阿奇瓦Rabbi Akiva 那一断与我的意思本不相干。

1. 拉夫纳赫曼Rav Naḥman 尽可这样回他：拉比阿奇瓦Rabbi Akiva 是循他一贯的思路说的，因他执定：人因挨了爬物之尸而不洁的，不可为他宰逾越的羊羔、弹它的血，虽他浸一浸身就洁净了、赶得上晚上吃那祭肉。

2. 这就见得照 拉比阿奇瓦Rabbi Akiva 的意思，弹血的时候不宜的人，是全然不合入这一祭的。

3. 可我所执的，是那说「人因挨了爬物之尸而不洁的，也可以为他宰、为他弹血」的一位；既如此，拉比阿奇瓦Rabbi Akiva 那一断与我的意思本不相干。

革玛拉引一条 《巴拉伊塔》baraita 助 拉夫纳赫曼Rav Naḥman 的意思。众贤教道：这几等人守第二个 逾越节羔羊Pesaḥ ： 漏症者zav 一等的男子与妇人；长大麻风的男子与妇人；月经之妇，并与行经之妇同房的男子；产后之妇；无心误了头一个 逾越节羔羊Pesaḥ 的、因不由自主而误了的、并明知故犯不肯守的；身子不洁的；行远路的。

1. 革玛拉引一条 《巴拉伊塔》baraita 助 拉夫纳赫曼Rav Naḥman 的意思。

2. 众贤教道：这几等人守第二个 逾越节羔羊Pesaḥ ： 漏症者zav 一等的男子与妇人；长大麻风的男子与妇人；月经之妇，并与行经之妇同房的男子；产后之妇；无心误了头一个 逾越节羔羊Pesaḥ 的、因不由自主而误了的、并明知故犯不肯守的；身子不洁的；行远路的。

那条 《巴拉伊塔》baraita 接着说：既然凡因故误了头一个 逾越节羔羊Pesaḥ 的都守第二个 逾越节羔羊Pesaḥ ，托拉里何必特提那身子不洁的一款呢？革玛拉诧这一问：何必特提？那是非提不可的，要教明：身子不洁的人纵想在头一个 逾越节羔羊Pesaḥ 上另献一只羊羔，我们也不许他献。倒不如把那一问改作：托拉里何必特提那行远路的一款呢？是要免他受 剪除karet ，纵他连第二个 逾越节羔羊Pesaḥ 也不守也免。这正合那说「为行远路的人宰了逾越的羊羔，那一祭是蒙悦纳的」的一位，就是 拉夫纳赫曼Rav Naḥman。

1. 那条 《巴拉伊塔》baraita 接着说：既然凡因故误了头一个 逾越节羔羊Pesaḥ 的都守第二个 逾越节羔羊Pesaḥ ，托拉里何必特提那身子不洁的一款呢？

2. 革玛拉诧这一问：何必特提？

3. 那是非提不可的，要教明：身子不洁的人纵想在头一个 逾越节羔羊Pesaḥ 上另献一只羊羔，我们也不许他献。

4. 倒不如把那一问改作：托拉里何必特提那行远路的一款呢？

5. 是要免他受 剪除karet ，纵他连第二个 逾越节羔羊Pesaḥ 也不守也免。

6. 这正合那说「为行远路的人宰了逾越的羊羔，那一祭是蒙悦纳的」的一位，就是 拉夫纳赫曼Rav Naḥman。

那条 《巴拉伊塔》baraita 里列了好几等不洁的妇人，说她们守第二个 逾越节羔羊Pesaḥ 而不守头一个。革玛拉问：妇人竟有守第二个 逾越节羔羊Pesaḥ 这一分么？不是有一条 《巴拉伊塔》baraita 教道：我或要想，单是因死尸而不洁的、或行远路的才守第二个 逾越节羔羊Pesaḥ ；论 漏症者zav 一等的男子、长大麻风的男子、与行经之妇同房的男子，我们从哪里推出他们也可以守第二个 逾越节羔羊Pesaḥ 呢？经上说：「你们和你们后代中，若有人〔人人ish ish〕因死尸染了不洁，或在远方行路，他仍要向耶和华守逾越节」（民数记 9:10）。那「人」字重说一次，正是要把这几等人收进来。妇人却不在这一重之内。

1. 那条 《巴拉伊塔》baraita 里列了好几等不洁的妇人，说她们守第二个 逾越节羔羊Pesaḥ 而不守头一个。

2. 革玛拉问：妇人竟有守第二个 逾越节羔羊Pesaḥ 这一分么？

3. 不是有一条 《巴拉伊塔》baraita 教道：我或要想，单是因死尸而不洁的、或行远路的才守第二个 逾越节羔羊Pesaḥ ；论 漏症者zav 一等的男子、长大麻风的男子、与行经之妇同房的男子，我们从哪里推出他们也可以守第二个 逾越节羔羊Pesaḥ 呢？

4. 经上说：「你们和你们后代中，若有人〔人人ish ish〕因死尸染了不洁，或在远方行路，他仍要向耶和华守逾越节」（民数记 9:10）。

5. 那「人」字重说一次，正是要把这几等人收进来。

6. 妇人却不在这一重之内。

革玛拉答：这不难。头一条 《巴拉伊塔》baraita 把妇人收在内，是合 拉比约西Rabbi Yosei 的意思——他说第二个 逾越节羔羊Pesaḥ 上可以为妇人宰逾越的羊羔；那第二条 《巴拉伊塔》baraita 单收男子，是合 拉比犹大Rabbi Yehuda 与 拉比西缅Rabbi Shimon 的意思——他们执定妇人在第二个 逾越节羔羊Pesaḥ 上并没有一分十足的本分。

1. 革玛拉答：这不难。头一条 《巴拉伊塔》baraita 把妇人收在内，是合 拉比约西Rabbi Yosei 的意思——他说第二个 逾越节羔羊Pesaḥ 上可以为妇人宰逾越的羊羔；那第二条 《巴拉伊塔》baraita 单收男子，是合 拉比犹大Rabbi Yehuda 与 拉比西缅Rabbi Shimon 的意思——他们执定妇人在第二个 逾越节羔羊Pesaḥ 上并没有一分十足的本分。

众贤在 《托塞夫塔》Tosefta 里教道：人明知故犯、不肯守头一个 逾越节羔羊Pesaḥ 的，要受 剪除karet ；照样，人守不成头一个 逾越节羔羊Pesaḥ 、又明知故犯不肯守第二个 逾越节羔羊Pesaḥ 的，也要受 剪除karet 。这是 拉比犹大·哈纳西Rabbi Yehuda HaNasi 的话。拉比拿单Rabbi Natan 说：人明知故犯、不肯守头一个 逾越节羔羊Pesaḥ 的，要受 剪除karet ；至于明知故犯不肯守第二个 逾越节羔羊Pesaḥ 的，纵他头一个 逾越节羔羊Pesaḥ 是无心误了的，也免受 剪除karet ，因托拉论第二个 逾越节羔羊Pesaḥ 并没有定下 剪除karet 之罚。拉比哈纳尼亚·本·阿卡比亚Rabbi Ḥananya ben Akavya 说：连明知故犯不肯守头一个 逾越节羔羊Pesaḥ 的，也要等他明知故犯不肯守第二个 逾越节羔羊Pesaḥ ，才受 剪除karet 。

1. 众贤在 《托塞夫塔》Tosefta 里教道：人明知故犯、不肯守头一个 逾越节羔羊Pesaḥ 的，要受 剪除karet ；照样，人守不成头一个 逾越节羔羊Pesaḥ 、又明知故犯不肯守第二个 逾越节羔羊Pesaḥ 的，也要受 剪除karet 。

2. 这是 拉比犹大·哈纳西Rabbi Yehuda HaNasi 的话。

3. 拉比拿单Rabbi Natan 说：人明知故犯、不肯守头一个 逾越节羔羊Pesaḥ 的，要受 剪除karet ；至于明知故犯不肯守第二个 逾越节羔羊Pesaḥ 的，纵他头一个 逾越节羔羊Pesaḥ 是无心误了的，也免受 剪除karet ，因托拉论第二个 逾越节羔羊Pesaḥ 并没有定下 剪除karet 之罚。

4. 拉比哈纳尼亚·本·阿卡比亚Rabbi Ḥananya ben Akavya 说：连明知故犯不肯守头一个 逾越节羔羊Pesaḥ 的，也要等他明知故犯不肯守第二个 逾越节羔羊Pesaḥ ，才受 剪除karet 。

革玛拉又说：拉比犹大·哈纳西Rabbi Yehuda HaNasi 与 拉比拿单Rabbi Natan 在另一处的相争上也是循各自的思路，那一处与上头这一争相连。因有一条 《巴拉伊塔》baraita 教道：归化之人若在两个 逾越节羔羊Pesaḥ 之间的那一月里归化了，照样，未成年的人若在两个 逾越节羔羊Pesaḥ 之间的那一月里长大、系上了诸诫命，他就当守第二个 逾越节羔羊Pesaḥ ；这是 拉比犹大·哈纳西Rabbi Yehuda HaNasi 的话。拉比拿单Rabbi Natan 说：凡当守头一个 逾越节羔羊Pesaḥ 的，才当守第二个；凡不当守头一个 逾越节羔羊Pesaḥ 的——譬如未成年的人、或还不是以色列人的——也不必守第二个。

1. 革玛拉又说：拉比犹大·哈纳西Rabbi Yehuda HaNasi 与 拉比拿单Rabbi Natan 在另一处的相争上也是循各自的思路，那一处与上头这一争相连。

2. 因有一条 《巴拉伊塔》baraita 教道：归化之人若在两个 逾越节羔羊Pesaḥ 之间的那一月里归化了，照样，未成年的人若在两个 逾越节羔羊Pesaḥ 之间的那一月里长大、系上了诸诫命，他就当守第二个 逾越节羔羊Pesaḥ ；这是 拉比犹大·哈纳西Rabbi Yehuda HaNasi 的话。

3. 拉比拿单Rabbi Natan 说：凡当守头一个 逾越节羔羊Pesaḥ 的，才当守第二个；凡不当守头一个 逾越节羔羊Pesaḥ 的——譬如未成年的人、或还不是以色列人的——也不必守第二个。

革玛拉解道：两人所争的是什么呢？拉比犹大·哈纳西Rabbi Yehuda HaNasi 所持的是：第二个 逾越节羔羊Pesaḥ 自成一个节期；凡没有入头一个 逾越节羔羊Pesaḥ 的，都当入第二个，纵他在头一个 逾越节羔羊Pesaḥ 上本不宜献逾越的羊羔也是如此。

1. 革玛拉解道：两人所争的是什么呢？

2. 拉比犹大·哈纳西Rabbi Yehuda HaNasi 所持的是：第二个 逾越节羔羊Pesaḥ 自成一个节期；凡没有入头一个 逾越节羔羊Pesaḥ 的，都当入第二个，纵他在头一个 逾越节羔羊Pesaḥ 上本不宜献逾越的羊羔也是如此。

拉比拿单Rabbi Natan 却持相反的意思：第二个 逾越节羔羊Pesaḥ 不过是头一个 逾越节羔羊Pesaḥ 的补救——人若本当在头一个 逾越节羔羊Pesaḥ 上另献一只羊羔而没有献，他可以在第二个 逾越节羔羊Pesaḥ 上补献；可它并不把「头一个 逾越节羔羊Pesaḥ 没有献」那一层补回来。既如此，人明知故犯、不肯在头一个 逾越节羔羊Pesaḥ 上另献一只羊羔的，纵后来在第二个 逾越节羔羊Pesaḥ 上献了，仍要受 剪除karet 。可人若在头一个 逾越节羔羊Pesaḥ 上是无心没有宰成的，那么纵他明知故犯不肯守第二个 逾越节羔羊Pesaḥ ，也不受 剪除karet 。

1. 拉比拿单Rabbi Natan 却持相反的意思：第二个 逾越节羔羊Pesaḥ 不过是头一个 逾越节羔羊Pesaḥ 的补救——人若本当在头一个 逾越节羔羊Pesaḥ 上另献一只羊羔而没有献，他可以在第二个 逾越节羔羊Pesaḥ 上补献；可它并不把「头一个 逾越节羔羊Pesaḥ 没有献」那一层补回来。

2. 既如此，人明知故犯、不肯在头一个 逾越节羔羊Pesaḥ 上另献一只羊羔的，纵后来在第二个 逾越节羔羊Pesaḥ 上献了，仍要受 剪除karet 。

3. 可人若在头一个 逾越节羔羊Pesaḥ 上是无心没有宰成的，那么纵他明知故犯不肯守第二个 逾越节羔羊Pesaḥ ，也不受 剪除karet 。

至于 拉比哈纳尼亚·本·阿卡比亚Rabbi Ḥananya ben Akavya，他所持的是：第二个 逾越节羔羊Pesaḥ 把「头一个 逾越节羔羊Pesaḥ 没有献那羊羔」那一层补回来了。换句话说，人在第二个 逾越节羔羊Pesaḥ 上所献的羊羔并不自成一分本分，乃是再给他一次机会、免他受 剪除karet 。

1. 至于 拉比哈纳尼亚·本·阿卡比亚Rabbi Ḥananya ben Akavya，他所持的是：第二个 逾越节羔羊Pesaḥ 把「头一个 逾越节羔羊Pesaḥ 没有献那羊羔」那一层补回来了。

2. 换句话说，人在第二个 逾越节羔羊Pesaḥ 上所献的羊羔并不自成一分本分，乃是再给他一次机会、免他受 剪除karet 。

这三位都是解同一节经文而各立己说的：「那洁净而不行路的人若推辞不守逾越节，那人必从民中剪除；因〔因为ki〕他没有在所定的日期献耶和华的供物，那人要担当他的罪」（民数记 9:13）。拉比犹大·哈纳西Rabbi Yehuda HaNasi 所持的是：这一节当这样解——「若推辞不守逾越节，那人必从民中剪除」，是说他没有入头一个 逾越节羔羊Pesaḥ 。至于底下那一句，拉比犹大·哈纳西Rabbi Yehuda HaNasi 把 因为ki 这个字解作「若」，因这字有好几样意思，其中一样正是「若」。既如此，这一节就可这样解：他若连第二个 逾越节羔羊Pesaḥ 上也「没有在所定的日期献耶和华的供物」，「那人要担当他的罪」。

1. 这三位都是解同一节经文而各立己说的：「那洁净而不行路的人若推辞不守逾越节，那人必从民中剪除；因〔因为ki〕他没有在所定的日期献耶和华的供物，那人要担当他的罪」（民数记 9:13）。

2. 拉比犹大·哈纳西Rabbi Yehuda HaNasi 所持的是：这一节当这样解——「若推辞不守逾越节，那人必从民中剪除」，是说他没有入头一个 逾越节羔羊Pesaḥ 。

3. 至于底下那一句，拉比犹大·哈纳西Rabbi Yehuda HaNasi 把 因为ki 这个字解作「若」，因这字有好几样意思，其中一样正是「若」。

4. 既如此，这一节就可这样解：他若连第二个 逾越节羔羊Pesaḥ 上也「没有在所定的日期献耶和华的供物」，「那人要担当他的罪」。

革玛拉问：我们又从哪里知道「要担当他的罪」这一句所指的是 剪除karet 、不是别样的刑罚呢？

1. 革玛拉问：我们又从哪里知道「要担当他的罪」这一句所指的是 剪除karet 、不是别样的刑罚呢？