背 叶九十二背·92b

——为那要献逾越羊羔的人，我们把上耶路撒冷路上的 疑骨之田beit haperas 查一查，看那里到底有没有不洁，好叫走过的人晓得自己是否仍旧洁净、献得成逾越的羊羔。可我们并不为那要吃 举祭teruma 的人查 疑骨之田beit haperas ，好叫他们洁净地吃 举祭teruma 。革玛拉问：

1. ——为那要献逾越羊羔的人，我们把上耶路撒冷路上的 疑骨之田beit haperas 查一查，看那里到底有没有不洁，好叫走过的人晓得自己是否仍旧洁净、献得成逾越的羊羔。

2. 可我们并不为那要吃 举祭teruma 的人查 疑骨之田beit haperas ，好叫他们洁净地吃 举祭teruma 。

3. 革玛拉问：

我们说「为那要献逾越羊羔的人查一查」，是什么意思呢？实事上怎样查法呢？拉夫犹大Rav Yehuda 传 撒母耳Shmuel 的话说：人走过 疑骨之田beit haperas 的时候，每迈一步以先，先把路上的尘土吹一吹，看那里有没有藏着骨头。拉夫犹大·巴尔·阿巴耶Rav Yehuda bar Abaye 托 拉夫犹大Rav Yehuda 的名说： 疑骨之田beit haperas 若被人踏过了，就算是洁净的，因人料定那里本有的骨头已经挪走或碎了。 疑骨之田beit haperas 的不洁，原是众贤所断的一层。众贤把这一断放开、许人照上头那样查过就走，为的是叫人献得成自己的逾越羊羔。只是这一宽单限在逾越的羊羔上，因不献它带着 剪除karet 那一条。它并不推到别的事上去，譬如不可吃不洁之 举祭teruma 那一条。

1. 我们说「为那要献逾越羊羔的人查一查」，是什么意思呢？

2. 实事上怎样查法呢？

3. 拉夫犹大Rav Yehuda 传 撒母耳Shmuel 的话说：人走过 疑骨之田beit haperas 的时候，每迈一步以先，先把路上的尘土吹一吹，看那里有没有藏着骨头。

4. 拉夫犹大·巴尔·阿巴耶Rav Yehuda bar Abaye 托 拉夫犹大Rav Yehuda 的名说： 疑骨之田beit haperas 若被人踏过了，就算是洁净的，因人料定那里本有的骨头已经挪走或碎了。

5. 疑骨之田beit haperas 的不洁，原是众贤所断的一层。

6. 众贤把这一断放开、许人照上头那样查过就走，为的是叫人献得成自己的逾越羊羔。

7. 只是这一宽单限在逾越的羊羔上，因不献它带着 剪除karet 那一条。

8. 它并不推到别的事上去，譬如不可吃不洁之 举祭teruma 那一条。

章末语：「我们必再回到你这里，那妇人」——第八章（הָאִשָּׁה）到此为止。本章自 87a.1 起，六叶十二面，二百二十九段。开头论的是**谁报在谁的羊羔上**——妇人在夫家还是父家、孤儿的几位监护人、两人合有的奴仆、半奴半自由的人；末了论的是**谁宜吃这只羊羔**——归化的人、居丧之痛中的人、长大麻风的、行远路的。中间却横着本卷最长的一片阿嘎达，把何西阿书从头讲到尾。 前三叶是「报名」之律。革玛拉三次不肯用「事后一辨，追认从前」那条未决之例，改从别处立说：妇人是宰前已拣定的，孤儿是靠「**一家一只**」（出埃及记 12:3）——小孩子只凭是这一家的人就够格；父亲对儿女说「谁先上耶路撒冷就为谁宰」，那也不是追认，乃是**他从起头就把众儿女都收进去了，立这一赛不过要挑旺他们在行诫命上殷勤**。那条 《巴拉伊塔》baraita 末一句尤有味：**曾有这样一件事，几个女儿赶在几个儿子前头**。 由「急忙忙、像被人追赶似的回父家」一语，转出何西阿一段。神说以色列犯了罪，何西阿不替他们分诉，反说「把他们换作别的一国罢」；神便说**「我把这位不晓得替以色列分诉的老者怎么办呢」**，命他娶 歌篾Gomer 。及至他说「我从她生了几个儿子，打发不了她」，神就以此回敬——**你连儿女是不是你的都不知道，尚且不肯撇下；我与以色列人岂不更是如此**；随即数出世上**四样产业**：托拉、天地（所有kinyan／主koneh）、圣殿、以色列民。何西阿悔而求怜悯，神令他**先为以色列求，再为自己求**，三道严令遂废。其后一串格言，多是传诵的：**作大的有祸了，它削短年岁、把执掌它的人埋了**；耶罗波安所以得与犹大义王同列，**因他不受那说阿摩司坏话的**；**神发怒时仍记着怜悯**；流亡是为收归化之人——**撒一 塞亚se'a 岂不为收几 歌珥kor**；而巴比伦之所以为巴比伦，四位贤者四说，末一说最温厚：**打发她回母家去**。 回到律上，八十八正背两段故事最堪一记：王与王后打发仆役去宰逾越之祭，仆役宰了两只，一层层问上去，末了**王倚王后，王后倚 拉班迦玛列Rabban Gamliel，王宫满席的饮食都倚在他身上**；又一回厨房里寻着一只死蜥蜴，他只吩咐**「去拿一杯凉水浇上去」**，那物动了一动，满席遂洁。八十九正是一段极见功夫的往复：五人之中一只带疣，怎样立条件补救？一议一驳，逐层逼出逾越羊羔与平安祭之间的**六层分别**——胸与右腿归谁吃、祭司报不报得上名、可吃的时辰一为一日一夜一为两日一夜、按不按手、血摆一次还是两摆当作四摆、倒在根基上还是弹在坛上——末以「算尽本分」与「按理」之别收住，终无解法。 八十九背由「**手大的**」一疑，引出 拉夫帕帕Rav Pappa 与 拉夫胡纳Rav Huna 合饼同吃的实事：一人吃一片而一人吃四片，几番驳难之后 拉夫帕帕Rav Pappa 服了 《托塞夫塔》Tosefta 那一证，把餐分开；后来 拉夫胡纳Rav Huna 又与 拉维纳Ravina 合吃，一片对八片，遂有那句笑话——**宁可同一百个帕帕吃，也不要同一个拉维纳吃**。这一段与前头席上的礼数、后头「一伙全是归化之人」的虑，合成本章特有的一种笔致：律条之间总夹着人。 末三叶转到「宜与不宜」。九十正背立下一条界线：**到晚上洁净得了的人，白日可不可以为他宰**——日头自己落下的可，须人动手去办的不可；欠着赎罪之祭的仍可，因**祭司的公会不起身，直到柜里的银钱用尽**。九十一正记那几等「眼下宜、将来未必宜」的人（扒石堆的、官府应许放出牢的、病人与老人），并立下那条要紧的话：**免守第二个 逾越节羔羊Pesaḥ 不在乎他到底吃了没有，乃在乎那祭是否为他合式地宰了**。九十一背三家争妇人在两个 逾越节羔羊Pesaḥ 上的分位，九十二正则是 拉瓦Rava 的一张对照表——**归化未割者、洒除污秽的水、那把 割礼之刀izmel ，众贤纵面对带 剪除karet 之罚的诫命也守住所断；居丧之痛中的人、长大麻风的、 疑骨之田beit haperas ，就把所断放开**。而 希列学派Beit Hillel 那一句**「人离了包皮，就如同离了坟墓一样不洁」**，是本章留给后世最响的一句。 本卷十章，这是第八处。

人身子不洁、或行远路，没有在尼散月十四日入逾越的羊羔、守成头一个 逾越节羔羊Pesaḥ 的，当在以珥月十四日守第二个 逾越节羔羊Pesaḥ 。人若无心忘了、或因不由自主的缘故没有守成头一个 逾越节羔羊Pesaḥ ，他也当守第二个 逾越节羔羊Pesaḥ 。既然忘了的与不由自主的也守第二个 逾越节羔羊Pesaḥ ，托拉里何以单说身子不洁的与行远路的才守第二个 逾越节羔羊Pesaḥ 呢？特提这两等人，是要教明：这两等人纵不守第二个 逾越节羔羊Pesaḥ 也免受 剪除karet ；那不是身子不洁、也不是行远路的，却要受 剪除karet ——其理革玛拉底下要说。

1. 人身子不洁、或行远路，没有在尼散月十四日入逾越的羊羔、守成头一个 逾越节羔羊Pesaḥ 的，当在以珥月十四日守第二个 逾越节羔羊Pesaḥ 。

2. 人若无心忘了、或因不由自主的缘故没有守成头一个 逾越节羔羊Pesaḥ ，他也当守第二个 逾越节羔羊Pesaḥ 。

3. 既然忘了的与不由自主的也守第二个 逾越节羔羊Pesaḥ ，托拉里何以单说身子不洁的与行远路的才守第二个 逾越节羔羊Pesaḥ 呢？

4. 特提这两等人，是要教明：这两等人纵不守第二个 逾越节羔羊Pesaḥ 也免受 剪除karet ；那不是身子不洁、也不是行远路的，却要受 剪除karet ——其理革玛拉底下要说。

有人传下众 阿摩拉amora 在这一件上的争论：人行远路，别人代他把逾越的羊羔宰了、又弹了血，他到吃的时候赶回来了；他既在献祭的时候还在远处，还当不当守第二个 逾越节羔羊Pesaḥ 呢？拉夫纳赫曼Rav Naḥman 说：他那一祭蒙悦纳了，不必守第二个 逾越节羔羊Pesaḥ 。拉夫舍舍特Rav Sheshet 说：他那一祭没有蒙悦纳，他当在第二个 逾越节羔羊Pesaḥ 上另献一只羊羔。革玛拉解两人的意思。拉夫纳赫曼Rav Naḥman 说他那一祭蒙悦纳，是因托拉怜恤那行远路的人，许他改守第二个 逾越节羔羊Pesaḥ ；他若到底在头一个 逾越节羔羊Pesaḥ 上入了那一只羊羔，愿福气临到他。拉夫舍舍特Rav Sheshet 说他那一祭不蒙悦纳，是因托拉把他这一分推到第二个 逾越节羔羊Pesaḥ 上去了，正如推那身子不洁的一样。身子不洁的人既不可自愿入逾越的羊羔，行远路的也照样不可。

1. 有人传下众 阿摩拉amora 在这一件上的争论：人行远路，别人代他把逾越的羊羔宰了、又弹了血，他到吃的时候赶回来了；他既在献祭的时候还在远处，还当不当守第二个 逾越节羔羊Pesaḥ 呢？

2. 拉夫纳赫曼Rav Naḥman 说：他那一祭蒙悦纳了，不必守第二个 逾越节羔羊Pesaḥ 。

3. 拉夫舍舍特Rav Sheshet 说：他那一祭没有蒙悦纳，他当在第二个 逾越节羔羊Pesaḥ 上另献一只羊羔。

4. 革玛拉解两人的意思。

5. 拉夫纳赫曼Rav Naḥman 说他那一祭蒙悦纳，是因托拉怜恤那行远路的人，许他改守第二个 逾越节羔羊Pesaḥ ；他若到底在头一个 逾越节羔羊Pesaḥ 上入了那一只羊羔，愿福气临到他。

6. 拉夫舍舍特Rav Sheshet 说他那一祭不蒙悦纳，是因托拉把他这一分推到第二个 逾越节羔羊Pesaḥ 上去了，正如推那身子不洁的一样。

7. 身子不洁的人既不可自愿入逾越的羊羔，行远路的也照样不可。

拉夫纳赫曼Rav Naḥman 说：我这话是从哪里说来的呢？就是我们在密释纳里所学的：人身子不洁、或行远路，没有守成头一个 逾越节羔羊Pesaḥ 的，当守第二个 逾越节羔羊Pesaḥ 。「没有守成」这一语，反推出行远路的人若肯，本是守得成的；他若守了，就不必在第二个 逾越节羔羊Pesaḥ 上入那一只羊羔了。

1. 拉夫纳赫曼Rav Naḥman 说：我这话是从哪里说来的呢？

2. 就是我们在密释纳里所学的：人身子不洁、或行远路，没有守成头一个 逾越节羔羊Pesaḥ 的，当守第二个 逾越节羔羊Pesaḥ 。

3. 「没有守成」这一语，反推出行远路的人若肯，本是守得成的；他若守了，就不必在第二个 逾越节羔羊Pesaḥ 上入那一只羊羔了。

拉夫舍舍特Rav Sheshet 回他说：既如此，你看密释纳末一句所教的：人若无心忘了、或因不由自主的缘故没有守成头一个 逾越节羔羊Pesaḥ ，他当守第二个 逾越节羔羊Pesaḥ 。照你的理路，既说「没有守成」，就该反推出他若肯本是守得成的。可这是断不能的，因密释纳明说他是无心忘了、或因不由自主的缘故，根本守不成头一个 逾越节羔羊Pesaḥ 。

1. 拉夫舍舍特Rav Sheshet 回他说：既如此，你看密释纳末一句所教的：人若无心忘了、或因不由自主的缘故没有守成头一个 逾越节羔羊Pesaḥ ，他当守第二个 逾越节羔羊Pesaḥ 。

2. 照你的理路，既说「没有守成」，就该反推出他若肯本是守得成的。

3. 可这是断不能的，因密释纳明说他是无心忘了、或因不由自主的缘故，根本守不成头一个 逾越节羔羊Pesaḥ 。

倒不如把密释纳另一样解：它虽没有明说，那一句「没有守成」，却是把「明知故犯、不肯守头一个 逾越节羔羊Pesaḥ 的人」也一同收在别几款里教的。这里也是一样：密释纳前一句那一语「没有守成」，当解作另收了一等人——就是把居丧之痛中的人（至亲当日死了、还没有埋葬的）也一同收在别几款里教的。这样前一句就收了三款：身子不洁的、行远路的、居丧之痛中的。既如此，就推不出「他若肯，本是守得成头一个 逾越节羔羊Pesaḥ 的」这一层了。

1. 倒不如把密释纳另一样解：它虽没有明说，那一句「没有守成」，却是把「明知故犯、不肯守头一个 逾越节羔羊Pesaḥ 的人」也一同收在别几款里教的。

2. 这里也是一样：密释纳前一句那一语「没有守成」，当解作另收了一等人——就是把居丧之痛中的人（至亲当日死了、还没有埋葬的）也一同收在别几款里教的。

3. 这样前一句就收了三款：身子不洁的、行远路的、居丧之痛中的。

4. 既如此，就推不出「他若肯，本是守得成头一个 逾越节羔羊Pesaḥ 的」这一层了。

拉夫阿施Rav Ashi 说：照这样解，密释纳的措辞也正合，因它教说：这几等人免受 剪除karet ，那几等人却要受 剪除karet 。这话是指着密释纳哪一段说的呢？我们若说是指那无心忘了的与因不由自主而未守的——无心忘了的与因不由自主的，还受 剪除karet 么？人惟有明知故犯才受 剪除karet 。倒不如说，这话岂不正是指着那明知故犯、不肯守 逾越节羔羊Pesaḥ 的人（那是末一句「没有守成」所收的）、并那居丧之痛中的人（那是前一句同一语所收的）说的么？这两等人若不在第二个 逾越节羔羊Pesaḥ 上另献一只羊羔，就要受 剪除karet 。

1. 拉夫阿施Rav Ashi 说：照这样解，密释纳的措辞也正合，因它教说：这几等人免受 剪除karet ，那几等人却要受 剪除karet 。

2. 这话是指着密释纳哪一段说的呢？

3. 我们若说是指那无心忘了的与因不由自主而未守的——无心忘了的与因不由自主的，还受 剪除karet 么？

4. 人惟有明知故犯才受 剪除karet 。

5. 倒不如说，这话岂不正是指着那明知故犯、不肯守 逾越节羔羊Pesaḥ 的人（那是末一句「没有守成」所收的）、并那居丧之痛中的人（那是前一句同一语所收的）说的么？

6. 这两等人若不在第二个 逾越节羔羊Pesaḥ 上另献一只羊羔，就要受 剪除karet 。

拉夫纳赫曼Rav Naḥman 尽可这样回他：其实密释纳单指那明知故犯、不肯守头一个 逾越节羔羊Pesaḥ 的人，并不指居丧之痛中的人；按理它本当用单数说「他要受罚」。它所以用众数说「这几等人要受罚」，是因密释纳前一句既用众数说「这几等人免受」，末一句也就随着用众数说「那几等人要受」。既如此，前一句「没有守成头一个 逾越节羔羊Pesaḥ 」那一语，仍是教明行路的人若肯，本可以守头一个 逾越节羔羊Pesaḥ ；末一句同一语「没有守成」，才是来收那明知故犯、不肯守头一个 逾越节羔羊Pesaḥ 的人。

1. 拉夫纳赫曼Rav Naḥman 尽可这样回他：其实密释纳单指那明知故犯、不肯守头一个 逾越节羔羊Pesaḥ 的人，并不指居丧之痛中的人；按理它本当用单数说「他要受罚」。

2. 它所以用众数说「这几等人要受罚」，是因密释纳前一句既用众数说「这几等人免受」，末一句也就随着用众数说「那几等人要受」。

3. 既如此，前一句「没有守成头一个 逾越节羔羊Pesaḥ 」那一语，仍是教明行路的人若肯，本可以守头一个 逾越节羔羊Pesaḥ 。

4. 末一句同一语「没有守成」，才是来收那明知故犯、不肯守头一个 逾越节羔羊Pesaḥ 的人。

拉夫舍舍特Rav Sheshet 说：我这话是从哪里说来的呢？就是一条 《巴拉伊塔》baraita 所教的，拉比阿奇瓦Rabbi Akiva 说：经上说身子不洁而误了头一个 逾越节羔羊Pesaḥ 的人守第二个 逾越节羔羊Pesaḥ ，又说行远路的人守第二个 逾越节羔羊Pesaḥ ——

1. 拉夫舍舍特Rav Sheshet 说：我这话是从哪里说来的呢？

2. 就是一条 《巴拉伊塔》baraita 所教的，拉比阿奇瓦Rabbi Akiva 说：经上说身子不洁而误了头一个 逾越节羔羊Pesaḥ 的人守第二个 逾越节羔羊Pesaḥ ，又说行远路的人守第二个 逾越节羔羊Pesaḥ ——