正 叶九十二正·92a

——还有那收敛父母骸骨的人：父母先葬在暂厝之处、等肉腐尽，如今他要把骸骨挪到永葬之地；他也当照众贤所断的守一日居丧之痛。这几等守丧的人，晚上浸了身，各样祭物都吃得。因这几款连白日的居丧之痛也不过是众贤所断的，众贤就没有把它延到那一夜。

1. ——还有那收敛父母骸骨的人：父母先葬在暂厝之处、等肉腐尽，如今他要把骸骨挪到永葬之地；他也当照众贤所断的守一日居丧之痛。

2. 这几等守丧的人，晚上浸了身，各样祭物都吃得。

3. 因这几款连白日的居丧之痛也不过是众贤所断的，众贤就没有把它延到那一夜。

论逾越节前一日归化的人，沙迈学派Beit Shammai 说：他晚上浸了身，就吃他那只逾越的羊羔。希列学派Beit Hillel 说：人离了包皮，就如同离了坟墓一样不洁。既如此，他必先办那七日洁净之礼、把死尸的不洁除去。要等到第八日以后，他才可以吃祭肉。

1. 论逾越节前一日归化的人，沙迈学派Beit Shammai 说：他晚上浸了身，就吃他那只逾越的羊羔。

2. 希列学派Beit Hillel 说：人离了包皮，就如同离了坟墓一样不洁。

3. 既如此，他必先办那七日洁净之礼、把死尸的不洁除去。

4. 要等到第八日以后，他才可以吃祭肉。

居丧之痛中的人何以晚上就吃得逾越的羊羔呢？密释纳那位 坦拿tanna 所持的是：至亲死的那一日过后、当夜仍守居丧之痛，不过是众贤所立的一条禁。论逾越的羊羔，众贤就把自己所立的这一条放开了，因他们不肯在「若守了这一禁便要犯一条带 剪除karet 之罚的诫命」那样的光景里仍守自己所断的——人不献逾越的羊羔，正是这样一条。至于别样的祭物，他们仍守那一条禁，因那里不吃祭物不过是废了一条当行之命而已。

1. 居丧之痛中的人何以晚上就吃得逾越的羊羔呢？

2. 密释纳那位 坦拿tanna 所持的是：至亲死的那一日过后、当夜仍守居丧之痛，不过是众贤所立的一条禁。

3. 论逾越的羊羔，众贤就把自己所立的这一条放开了，因他们不肯在「若守了这一禁便要犯一条带 剪除karet 之罚的诫命」那样的光景里仍守自己所断的——人不献逾越的羊羔，正是这样一条。

4. 至于别样的祭物，他们仍守那一条禁，因那里不吃祭物不过是废了一条当行之命而已。

我们在密释纳里学过：至亲死了三十日以上才听见死讯的人，并那收敛骸骨的人，晚上浸了身就吃祭物。革玛拉诧道：那收敛骸骨的人也算在内么？他既动手收敛，就挨了死人的骨头，非在第三日与第七日受洒水不能洁净。革玛拉答：把密释纳的文字改一改，作「人替他收敛骸骨的」——就是说别人替他把他父母的骸骨收起来、挪到新坟去，他自己并不曾挨着；这样他照众贤所断的当守一日居丧之痛，身子却不算不洁。

1. 我们在密释纳里学过：至亲死了三十日以上才听见死讯的人，并那收敛骸骨的人，晚上浸了身就吃祭物。

2. 革玛拉诧道：那收敛骸骨的人也算在内么？

3. 他既动手收敛，就挨了死人的骨头，非在第三日与第七日受洒水不能洁净。

4. 革玛拉答：把密释纳的文字改一改，作「人替他收敛骸骨的」——就是说别人替他把他父母的骸骨收起来、挪到新坟去，他自己并不曾挨着；这样他照众贤所断的当守一日居丧之痛，身子却不算不洁。

我们在密释纳里学过：论逾越节前一日归化的人，沙迈学派Beit Shammai 与 希列学派Beit Hillel 在「他可不可以晚上浸了身就吃逾越之祭」上相争。革玛拉要划出这一争的界限：拉巴·巴尔·巴尔·哈纳Rabba bar bar Ḥana 传 拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 的话说：所争的是一个未受割礼的外邦人在逾越节前一日受了割礼、归化过来的那一款。

1. 我们在密释纳里学过：论逾越节前一日归化的人，沙迈学派Beit Shammai 与 希列学派Beit Hillel 在「他可不可以晚上浸了身就吃逾越之祭」上相争。

2. 革玛拉要划出这一争的界限：拉巴·巴尔·巴尔·哈纳Rabba bar bar Ḥana 传 拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 的话说：所争的是一个未受割礼的外邦人在逾越节前一日受了割礼、归化过来的那一款。

希列学派Beit Hillel 所持的是：这里当立一条众贤的禁令，因虑他到了明年因死尸染了不洁，却说：去年我在逾越节前明明挨过死尸，岂不是浸了身就吃了逾越的羊羔、并不曾办完那除死尸之不洁的七日之礼么？如今我也浸一浸身就吃罢。他却不明白：去年他在逾越节前一日归化以先原是外邦人，身子本不受不洁——因按托拉的律外邦人并不染不洁；如今他却是以色列人，身子就受不洁了。所以众贤断定他当先办完那除死尸之不洁的七日之礼，然后才可以吃祭物，免得出这样的错。

1. 希列学派Beit Hillel 所持的是：这里当立一条众贤的禁令，因虑他到了明年因死尸染了不洁，却说：去年我在逾越节前明明挨过死尸，岂不是浸了身就吃了逾越的羊羔、并不曾办完那除死尸之不洁的七日之礼么？

2. 如今我也浸一浸身就吃罢。

3. 他却不明白：去年他在逾越节前一日归化以先原是外邦人，身子本不受不洁——因按托拉的律外邦人并不染不洁；如今他却是以色列人，身子就受不洁了。

4. 所以众贤断定他当先办完那除死尸之不洁的七日之礼，然后才可以吃祭物，免得出这样的错。

沙迈学派Beit Shammai 所持的是：我们不为这一层虑立什么禁令。至于以色列人中因故直到逾越节前一日才受割礼的，众人都说他晚上浸了身就吃他那只逾越的羊羔。那「明年要出错」的虑在他身上搭不上；我们也不为着「恐怕人把这一款与外邦人在逾越节前受割归化的那一款混作一谈」，就在以色列人身上立禁。

1. 沙迈学派Beit Shammai 所持的是：我们不为这一层虑立什么禁令。

2. 至于以色列人中因故直到逾越节前一日才受割礼的，众人都说他晚上浸了身就吃他那只逾越的羊羔。

3. 那「明年要出错」的虑在他身上搭不上；我们也不为着「恐怕人把这一款与外邦人在逾越节前受割归化的那一款混作一谈」，就在以色列人身上立禁。

有一条 《巴拉伊塔》baraita 也照样教道：拉比西缅·本·以利亚撒Rabbi Shimon ben Elazar 说：以色列人中在逾越节前一日受割礼的，晚上浸了身就吃他那只逾越的羊羔——这一层 沙迈学派Beit Shammai 与 希列学派Beit Hillel 并不相争。他们所争的是什么呢？是逾越节前一日归化的未受割礼的外邦人。沙迈学派Beit Shammai 说他晚上浸了身就吃他那只逾越的羊羔；希列学派Beit Hillel 说人离了包皮，就如同离了坟墓一样不洁。

1. 有一条 《巴拉伊塔》baraita 也照样教道：拉比西缅·本·以利亚撒Rabbi Shimon ben Elazar 说：以色列人中在逾越节前一日受割礼的，晚上浸了身就吃他那只逾越的羊羔——这一层 沙迈学派Beit Shammai 与 希列学派Beit Hillel 并不相争。

2. 他们所争的是什么呢？

3. 是逾越节前一日归化的未受割礼的外邦人。

4. 沙迈学派Beit Shammai 说他晚上浸了身就吃他那只逾越的羊羔；希列学派Beit Hillel 说人离了包皮，就如同离了坟墓一样不洁。

拉瓦Rava 说：论那未受割礼而归化的外邦人、论洒那除死尸之不洁的水、论那把 割礼之刀izmel ，众贤纵在「若守了这一条便要犯一条带 剪除karet 之罚的诫命」那样的光景里，仍守自己所断的。可论居丧之痛中的人、论长大麻风的、论 疑骨之田beit haperas ——就是那疑有坟墓或尸首之处——他们在那样的光景里就不守自己所断的了。

1. 拉瓦Rava 说：论那未受割礼而归化的外邦人、论洒那除死尸之不洁的水、论那把 割礼之刀izmel ，众贤纵在「若守了这一条便要犯一条带 剪除karet 之罚的诫命」那样的光景里，仍守自己所断的。

2. 可论居丧之痛中的人、论长大麻风的、论 疑骨之田beit haperas ——就是那疑有坟墓或尸首之处——他们在那样的光景里就不守自己所断的了。

革玛拉把 拉瓦Rava 所举的几款逐一说明：那未受割礼而归化的外邦人，就是我们上头所说的。希列学派Beit Hillel 断这归化的人不合献逾越的羊羔，虽不献就要受 剪除karet 。

1. 革玛拉把 拉瓦Rava 所举的几款逐一说明：那未受割礼而归化的外邦人，就是我们上头所说的。

2. 希列学派Beit Hillel 断这归化的人不合献逾越的羊羔，虽不献就要受 剪除karet 。

洒那除死尸之不洁的水一款，就是那位夫子在一条密释纳里所说的：照众贤所断的，安息日不可洒水；纵在逾越节前一日，它也不越过安息日，虽那当受洒水的人因此就献不成逾越的羊羔了。

1. 洒那除死尸之不洁的水一款，就是那位夫子在一条密释纳里所说的：照众贤所断的，安息日不可洒水；纵在逾越节前一日，它也不越过安息日，虽那当受洒水的人因此就献不成逾越的羊羔了。

那把割礼之刀一款，就是一条 《巴拉伊塔》baraita 所教的：割礼之刀若不曾在安息日以先带到孩子那里，那么正如我们不可从 公共区public domain 带过去、那是犯托拉的律，照样我们也不可从房顶、从院子、从围场带过去，虽那样搬运不过犯众贤所立的一条。人家里若有一个未受割礼的，他就不可献逾越的羊羔，且要受 剪除karet 。众贤在一切光景里都守住「不可搬那刀」这一条，纵那样一来孩子在逾越节前一日仍旧未受割礼、以致他一家献不成逾越的羊羔，也是如此。

1. 那把割礼之刀一款，就是一条 《巴拉伊塔》baraita 所教的：割礼之刀若不曾在安息日以先带到孩子那里，那么正如我们不可从 公共区public domain 带过去、那是犯托拉的律，照样我们也不可从房顶、从院子、从围场带过去，虽那样搬运不过犯众贤所立的一条。

2. 人家里若有一个未受割礼的，他就不可献逾越的羊羔，且要受 剪除karet 。

3. 众贤在一切光景里都守住「不可搬那刀」这一条，纵那样一来孩子在逾越节前一日仍旧未受割礼、以致他一家献不成逾越的羊羔，也是如此。

革玛拉再列那几款众贤在「若守了便要犯带 剪除karet 之罚的诫命」面前把自己所断的放开的：居丧之痛中的人一款，就是我们在密释纳里所说的。

1. 革玛拉再列那几款众贤在「若守了便要犯带 剪除karet 之罚的诫命」面前把自己所断的放开的：居丧之痛中的人一款，就是我们在密释纳里所说的。

长大麻风的那一款，又是怎样的呢？是一条 《巴拉伊塔》baraita 所教的：长大麻风的人是不洁的，当办一套八日的洁净之礼，到第八日在圣殿里献上几样祭才算完。他的第八日若恰逢逾越节前一日——那样他本可以把祭献了、当晚就宜于吃逾越的羊羔——他那一日却遗了精，而遗精的人是不洁的、不可进圣殿；他仍可以浸身、把遗精那一层不洁除去，然后献他的祭，晚上吃逾越的羊羔。

1. 长大麻风的那一款，又是怎样的呢？

2. 是一条 《巴拉伊塔》baraita 所教的：长大麻风的人是不洁的，当办一套八日的洁净之礼，到第八日在圣殿里献上几样祭才算完。

3. 他的第八日若恰逢逾越节前一日——那样他本可以把祭献了、当晚就宜于吃逾越的羊羔——他那一日却遗了精，而遗精的人是不洁的、不可进圣殿；他仍可以浸身、把遗精那一层不洁除去，然后献他的祭，晚上吃逾越的羊羔。

众贤说：论遗精所染的不洁，当日浸了身的人照例要等到天黑才可进圣殿；这一个却可以进去。其故在于：宁可叫一条带 剪除karet 之罚的当行之命——就是献逾越的羊羔——来越过一条不带 剪除karet 之罚的当行之命，就是「要把一切长大麻风的、患漏症的、并因死尸不洁的，都送出营外」（民数记 5:2）那一条；那一条正是要把当日已浸、须等天黑才洁净的人从圣殿里挪开。

1. 众贤说：论遗精所染的不洁，当日浸了身的人照例要等到天黑才可进圣殿；这一个却可以进去。

2. 其故在于：宁可叫一条带 剪除karet 之罚的当行之命——就是献逾越的羊羔——来越过一条不带 剪除karet 之罚的当行之命，就是「要把一切长大麻风的、患漏症的、并因死尸不洁的，都送出营外」（民数记 5:2）那一条；那一条正是要把当日已浸、须等天黑才洁净的人从圣殿里挪开。

不但如此，拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 还说：按托拉的律，连一条拦阻当日已浸、须等天黑才洁净之人进圣殿的当行之命也没有，如经上说：「约沙法就在犹大和耶路撒冷的会中，站在耶和华殿的新院前」（历代志下 20:5）。经上把那院称作「新院」，是指什么呢？是指他们在那里立了一件新规，说：当日浸了身、须等天黑才洁净的人，不可进利未人的营——那一片连整座圣殿山都算在内。这就显见那条禁是众贤所立的，并不是一条当行之命。

1. 不但如此，拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 还说：按托拉的律，连一条拦阻当日已浸、须等天黑才洁净之人进圣殿的当行之命也没有，如经上说：「约沙法就在犹大和耶路撒冷的会中，站在耶和华殿的新院前」（历代志下 20:5）。

2. 经上把那院称作「新院」，是指什么呢？

3. 是指他们在那里立了一件新规，说：当日浸了身、须等天黑才洁净的人，不可进利未人的营——那一片连整座圣殿山都算在内。

4. 这就显见那条禁是众贤所立的，并不是一条当行之命。

那 疑骨之田beit haperas 一款——就是众贤没有守住自己所断的那一处——是一条密释纳所教的：沙迈学派Beit Shammai 与 希列学派Beit Hillel 都同意——

1. 那 疑骨之田beit haperas 一款——就是众贤没有守住自己所断的那一处——是一条密释纳所教的：沙迈学派Beit Shammai 与 希列学派Beit Hillel 都同意——