背 叶九十背·90b

人若因挨了爬物之尸而不洁，却不可为他宰逾越的羊羔、弹它的血，虽他当日浸一浸身，到晚上也就洁净了。乌拉Ulla 说：连因挨了爬物之尸而不洁的人，也可以为他宰、为他弹血。

1. 人若因挨了爬物之尸而不洁，却不可为他宰逾越的羊羔、弹它的血，虽他当日浸一浸身，到晚上也就洁净了。

2. 乌拉Ulla 说：连因挨了爬物之尸而不洁的人，也可以为他宰、为他弹血。

革玛拉辨 拉夫Rav 那一断的道理：照 拉夫Rav 的说法，那所染之不洁属「白日浸了身、到天黑就全然洁净」一等的人，眼下虽还不洁，何以倒可以为他献逾越的羊羔呢？是因他到了夜里就宜于吃它。那么因挨了爬物之尸而不洁的人，何以倒不为他献呢？他浸在洁净之池里，到了夜里也一样宜于吃它。革玛拉答：他还欠着浸身这一件。

1. 革玛拉辨 拉夫Rav 那一断的道理：照 拉夫Rav 的说法，那所染之不洁属「白日浸了身、到天黑就全然洁净」一等的人，眼下虽还不洁，何以倒可以为他献逾越的羊羔呢？

2. 是因他到了夜里就宜于吃它。

3. 那么因挨了爬物之尸而不洁的人，何以倒不为他献呢？

4. 他浸在洁净之池里，到了夜里也一样宜于吃它。

5. 革玛拉答：他还欠着浸身这一件。

可那白日浸了身、到天黑才洁净的人，也一样欠着日头落下这一件。革玛拉解这一分别：日头是自己落下的，不用那不洁之人动手去办，洁净之礼就办完了。所以尽可为他献逾越的羊羔。

1. 可那白日浸了身、到天黑才洁净的人，也一样欠着日头落下这一件。

2. 革玛拉解这一分别：日头是自己落下的，不用那不洁之人动手去办，洁净之礼就办完了。

3. 所以尽可为他献逾越的羊羔。

可那洁净之礼还欠着一样赎罪之祭的人，也一样欠着一桩要办的事，因他还得把那赎罪之祭献上。何以他倒报得上逾越的羊羔呢？革玛拉答：他那一窝、就是他要献作赎罪的那一对鸽子，已在他手里，预备好了。所以料定他立刻就献。

1. 可那洁净之礼还欠着一样赎罪之祭的人，也一样欠着一桩要办的事，因他还得把那赎罪之祭献上。

2. 何以他倒报得上逾越的羊羔呢？

3. 革玛拉答：他那一窝、就是他要献作赎罪的那一对鸽子，已在他手里，预备好了。

4. 所以料定他立刻就献。

可那因挨了爬物之尸而不洁的人，也一样立刻就洁净得了，因洁净之池就在他面前，他浸一浸就是。何以这一层不容他报名入逾越的羊羔呢？革玛拉答：所以不为他献，是虑他或要懈怠、不去浸身。既如此，就不能一定说他到晚上必是洁净的。若是这样，那欠着赎罪之祭的人，岂不也当虑他或要懈怠、不把祭献上么？那条 《巴拉伊塔》baraita 所论的是这样一款：他已经把那一对鸽子交在祭司的公会手里，托他们代他献上。既如此，就可以一定说他到晚上必是洁净的。

1. 可那因挨了爬物之尸而不洁的人，也一样立刻就洁净得了，因洁净之池就在他面前，他浸一浸就是。

2. 何以这一层不容他报名入逾越的羊羔呢？

3. 革玛拉答：所以不为他献，是虑他或要懈怠、不去浸身。

4. 既如此，就不能一定说他到晚上必是洁净的。

5. 若是这样，那欠着赎罪之祭的人，岂不也当虑他或要懈怠、不把祭献上么？

6. 那条 《巴拉伊塔》baraita 所论的是这样一款：他已经把那一对鸽子交在祭司的公会手里，托他们代他献上。

7. 既如此，就可以一定说他到晚上必是洁净的。

这正合 拉夫谢玛亚Rav Shemaya 所教的，他说：人向来料定祭司的公会不从那里、就是他们在圣殿里聚集之处起身，直到几个柜里的银钱都用尽了——那银钱是人放在那里、好叫祭司拿去代献祭的。祭司总把所收献祭的银钱当日买了祭牲献上。人若果真把一只牲口交在他们手里托他们献，他们自然也当日就办了。

1. 这正合 拉夫谢玛亚Rav Shemaya 所教的，他说：人向来料定祭司的公会不从那里、就是他们在圣殿里聚集之处起身，直到几个柜里的银钱都用尽了——那银钱是人放在那里、好叫祭司拿去代献祭的。

2. 祭司总把所收献祭的银钱当日买了祭牲献上。

3. 人若果真把一只牲口交在他们手里托他们献，他们自然也当日就办了。

革玛拉问：照 拉夫Rav 这样说，按托拉的律，因挨了爬物之尸而不洁的人本是宜于为他宰逾越羊羔的，单是众贤虑他懈怠、才断他不宜。既如此，拉夫Rav 论会众一半洁净一半不洁那一件，何以说「我们拿一样爬物叫其中一个人染上不洁，好叫大半成了不洁的、全会众就可以在不洁中献逾越的羊羔」呢？因挨爬物之尸而不洁的人按托拉的律既是宜于为他献祭的，他怎能把全会众的数拨过去、叫大半算作不洁、不宜在洁净中献逾越的羊羔呢？

1. 革玛拉问：照 拉夫Rav 这样说，按托拉的律，因挨了爬物之尸而不洁的人本是宜于为他宰逾越羊羔的，单是众贤虑他懈怠、才断他不宜。

2. 既如此，拉夫Rav 论会众一半洁净一半不洁那一件，何以说「我们拿一样爬物叫其中一个人染上不洁，好叫大半成了不洁的、全会众就可以在不洁中献逾越的羊羔」呢？

3. 因挨爬物之尸而不洁的人按托拉的律既是宜于为他献祭的，他怎能把全会众的数拨过去、叫大半算作不洁、不宜在洁净中献逾越的羊羔呢？

倒不如说：照 拉夫Rav 的意思，按托拉的律他也是不宜为他献祭的，因经上写着：「你们和你们后代中，若有人因死尸染了不洁……他仍要向耶和华守逾越节。二月十四日……他们要守这节」（民数记 9:10–11）。我们所论的，岂不是凡「因死尸染了不洁」的人么？这就把那第七日恰逢逾越节前一日的人也收在内了。人那一日若把洁净之水弹在他身上，他立刻就洁净了——那与因爬物之尸而染的不洁是一样的光景；托拉却说他当往后推，可见他算作不宜。

1. 倒不如说：照 拉夫Rav 的意思，按托拉的律他也是不宜为他献祭的，因经上写着：「你们和你们后代中，若有人因死尸染了不洁……他仍要向耶和华守逾越节。

2. 二月十四日……他们要守这节」（民数记 9:10–11）。

3. 我们所论的，岂不是凡「因死尸染了不洁」的人么？

4. 这就把那第七日恰逢逾越节前一日的人也收在内了。

5. 人那一日若把洁净之水弹在他身上，他立刻就洁净了——那与因爬物之尸而染的不洁是一样的光景；托拉却说他当往后推，可见他算作不宜。

你若说：我们从哪里知道果然如此、那一节所论的正是那几个当晚就洁净得了的人呢？或者它单指那因死尸而不洁、七日洁净之礼还没办完、当晚断不会洁净的人罢。

1. 你若说：我们从哪里知道果然如此、那一节所论的正是那几个当晚就洁净得了的人呢？

2. 或者它单指那因死尸而不洁、七日洁净之礼还没办完、当晚断不会洁净的人罢。

他所持的是 拉比以撒Rabbi Yitzḥak 的意思，因他说过：旷野里那几个不洁的人来问摩西，他们当怎样尽献逾越羊羔这一分。论第二个 逾越节羔羊Pesaḥ 那几节经文，起初正是为他们说的。他们是因一具 无人收殓之尸met mitzva 而染的不洁，而他们的第七日恰逢逾越节前一日，如经上说：「他们当日不得守逾越节」（民数记 9:6）。这就反推出：单是当日不得守，次日把洁净之礼办完了，本是守得的；托拉却仍说他们当往后推。

1. 他所持的是 拉比以撒Rabbi Yitzḥak 的意思，因他说过：旷野里那几个不洁的人来问摩西，他们当怎样尽献逾越羊羔这一分。

2. 论第二个 逾越节羔羊Pesaḥ 那几节经文，起初正是为他们说的。

3. 他们是因一具 无人收殓之尸met mitzva 而染的不洁，而他们的第七日恰逢逾越节前一日，如经上说：「他们当日不得守逾越节」（民数记 9:6）。

4. 这就反推出：单是当日不得守，次日把洁净之礼办完了，本是守得的；托拉却仍说他们当往后推。

革玛拉引密释纳来难 拉夫Rav「不可为因爬物之尸而不洁的人献逾越羊羔」那一说：我们在密释纳里学过：见了两次漏的 漏症者zav ，他若在第七日遇着逾越节前一日，人就为他宰逾越的羊羔。革玛拉议道：莫不是说他还不曾浸身么？果真如此，我们就从这里推出：连因爬物之尸而不洁的人，我们也照样为他宰、为他弹血，因他所染的不洁与见两次漏的人正是一等。

1. 革玛拉引密释纳来难 拉夫Rav「不可为因爬物之尸而不洁的人献逾越羊羔」那一说：我们在密释纳里学过：见了两次漏的 漏症者zav ，他若在第七日遇着逾越节前一日，人就为他宰逾越的羊羔。

2. 革玛拉议道：莫不是说他还不曾浸身么？果真如此，我们就从这里推出：连因爬物之尸而不洁的人，我们也照样为他宰、为他弹血，因他所染的不洁与见两次漏的人正是一等。

不然，密释纳所论的是那已经浸过身的 漏症者zav 。可他若已浸过身，这一句又教了我们什么呢？他到天黑就洁净了，为他献逾越的羊羔岂不是明摆着的么？它是要教我们这一层：他虽还欠着日头落下这一件，人仍可以为他献逾越的羊羔。这就教明：日头既是自己落下的、不用他自己动手去办洁净之礼，他眼下洁净之礼还没办完这一层，并不叫他不宜。

1. 不然，密释纳所论的是那已经浸过身的 漏症者zav 。

2. 可他若已浸过身，这一句又教了我们什么呢？

3. 他到天黑就洁净了，为他献逾越的羊羔岂不是明摆着的么？

4. 它是要教我们这一层：他虽还欠着日头落下这一件，人仍可以为他献逾越的羊羔。

5. 这就教明：日头既是自己落下的、不用他自己动手去办洁净之礼，他眼下洁净之礼还没办完这一层，并不叫他不宜。

从密释纳末一句看，把它定作论那已浸过身的 漏症者zav ，也是在理的，因末一句教说：见了三次漏的 漏症者zav ，人在第八日为他宰逾越的羊羔。你若说头一句「见两次漏的，在第七日为他宰」是论那已浸过身的，那么末一句是为着下面这缘故非教不可的：

1. 从密释纳末一句看，把它定作论那已浸过身的 漏症者zav ，也是在理的，因末一句教说：见了三次漏的 漏症者zav ，人在第八日为他宰逾越的羊羔。

2. 你若说头一句「见两次漏的，在第七日为他宰」是论那已浸过身的，那么末一句是为着下面这缘故非教不可的：

你心里或要说：这话单对那见两次漏、如今在第七日的 漏症者zav 说得通，因他既已浸过身，并不欠着什么要办的事；至于那见三次漏、如今在第八日的，他还欠着赎罪之祭这一桩要办的事，就不可为他献逾越的羊羔了。所以末一句非教我们不可：他虽还欠着赎罪之祭，人仍为他宰、为他弹血。

1. 你心里或要说：这话单对那见两次漏、如今在第七日的 漏症者zav 说得通，因他既已浸过身，并不欠着什么要办的事；至于那见三次漏、如今在第八日的，他还欠着赎罪之祭这一桩要办的事，就不可为他献逾越的羊羔了。

2. 所以末一句非教我们不可：他虽还欠着赎罪之祭，人仍为他宰、为他弹血。

可你若说头一句「见两次漏的 漏症者zav ，在第七日为他宰」是论那还不曾浸身的，那么末一句「见三次漏的，在第八日为他宰」，我又要它作什么用呢？那一句从头一句照下面的理路就推得出来：

1. 可你若说头一句「见两次漏的 漏症者zav ，在第七日为他宰」是论那还不曾浸身的，那么末一句「见三次漏的，在第八日为他宰」，我又要它作什么用呢？

2. 那一句从头一句照下面的理路就推得出来：

如今可以这样说：那见两次漏、在第七日还不曾浸身、因此仍是全然不洁的 漏症者zav ，人尚且为他宰逾越的羊羔、为他弹血，因他到晚上就洁净得了。那么见三次漏、如今在第八日、第七日已浸过身的人——他所染的不洁已经减轻，他所挨的东西不再因他而不洁，虽他在献赎罪之祭以先仍不可进圣殿、不可吃祭物——岂不更该为他宰、为他弹血么？既如此，末一句就成了多余的了。

1. 如今可以这样说：那见两次漏、在第七日还不曾浸身、因此仍是全然不洁的 漏症者zav ，人尚且为他宰逾越的羊羔、为他弹血，因他到晚上就洁净得了。

2. 那么见三次漏、如今在第八日、第七日已浸过身的人——他所染的不洁已经减轻，他所挨的东西不再因他而不洁，虽他在献赎罪之祭以先仍不可进圣殿、不可吃祭物——岂不更该为他宰、为他弹血么？

3. 既如此，末一句就成了多余的了。

倒不如从上头这一番剖析断定：头一句「见两次漏的 漏症者zav ，在第七日为他宰」，所论的正是那已经浸过身的罢？

1. 倒不如从上头这一番剖析断定：头一句「见两次漏的 漏症者zav ，在第七日为他宰」，所论的正是那已经浸过身的罢？

不然，不必断到那一步。其实我尽可对你说：密释纳所论的是那还不曾浸身的；而末一句论见三次漏的 漏症者zav 仍非教不可，因你心里或要说：惟有见两次漏的，才在第七日为他献逾越的羊羔，因他自己有法子补救、浸在洁净之池里就洁净了。

1. 不然，不必断到那一步。

2. 其实我尽可对你说：密释纳所论的是那还不曾浸身的；而末一句论见三次漏的 漏症者zav 仍非教不可，因你心里或要说：惟有见两次漏的，才在第七日为他献逾越的羊羔，因他自己有法子补救、浸在洁净之池里就洁净了。

可到了那见三次漏之 漏症者zav 的第八日，献那一样祭并不在他自己手里，他得靠祭司替他办；你或要说：恐怕祭司在他这一件上懈怠了。他那一样祭或献不成，他就不宜吃逾越的羊羔了。为虑这一层，本不该为他献逾越的羊羔。所以末一句教我们知道：这一层不必虑，正合 拉夫谢玛亚Rav Shemaya 所教的——祭司的公会是靠得住的。

1. 可到了那见三次漏之 漏症者zav 的第八日，献那一样祭并不在他自己手里，他得靠祭司替他办；你或要说：恐怕祭司在他这一件上懈怠了。

2. 他那一样祭或献不成，他就不宜吃逾越的羊羔了。

3. 为虑这一层，本不该为他献逾越的羊羔。

4. 所以末一句教我们知道：这一层不必虑，正合 拉夫谢玛亚Rav Shemaya 所教的——祭司的公会是靠得住的。

我们在密释纳里学过：至于那患漏症的妇人，人在她见血以后的第八日为她宰逾越的羊羔。有一位 坦拿tanna 在 拉夫阿达·巴尔·阿哈瓦Rav Adda bar Ahava 面前诵一条 《巴拉伊塔》baraita 说：至于那患漏症的妇人，人在她第七日为她宰逾越的羊羔。他对他说：患漏症的妇人在第七日就宜于为她献逾越的羊羔么？纵照那说连因爬物之尸而不洁的人也可以为他宰、为他弹血的，那也单指因爬物之尸而不洁的人——他到晚上就宜于吃逾越的羊羔了；这与 漏症者zav 同例的妇人却要等到次日献了赎罪之祭才算宜。倒不如把你所诵的那条 《巴拉伊塔》baraita 改一改，把「她第七日」改作「她第八日」。

1. 我们在密释纳里学过：至于那患漏症的妇人，人在她见血以后的第八日为她宰逾越的羊羔。

2. 有一位 坦拿tanna 在 拉夫阿达·巴尔·阿哈瓦Rav Adda bar Ahava 面前诵一条 《巴拉伊塔》baraita 说：至于那患漏症的妇人，人在她第七日为她宰逾越的羊羔。

3. 他对他说：患漏症的妇人在第七日就宜于为她献逾越的羊羔么？

4. 纵照那说连因爬物之尸而不洁的人也可以为他宰、为他弹血的，那也单指因爬物之尸而不洁的人——他到晚上就宜于吃逾越的羊羔了；这与 漏症者zav 同例的妇人却要等到次日献了赎罪之祭才算宜。

5. 倒不如把你所诵的那条 《巴拉伊塔》baraita 改一改，把「她第七日」改作「她第八日」。

革玛拉问：那与 漏症者zav 同例的妇人，在她第八日可以为她献逾越的羊羔，这是明摆着的。这条 哈拉哈halakha 所以非教不可，是免得你说：她既欠着赎罪之祭才算把洁净之礼办完，就当虑祭司懈怠、她到晚上仍不洁净。所以这条 哈拉哈halakha 教我们知道：这一层不必虑，正合 拉夫谢玛亚Rav Shemaya 所教的——祭司的公会是靠得住的。

1. 革玛拉问：那与 漏症者zav 同例的妇人，在她第八日可以为她献逾越的羊羔，这是明摆着的。

2. 这条 哈拉哈halakha 所以非教不可，是免得你说：她既欠着赎罪之祭才算把洁净之礼办完，就当虑祭司懈怠、她到晚上仍不洁净。

3. 所以这条 哈拉哈halakha 教我们知道：这一层不必虑，正合 拉夫谢玛亚Rav Shemaya 所教的——祭司的公会是靠得住的。

拉维纳Ravina 说：那位 坦拿tanna 所诵的并不是与 漏症者zav 同例的妇人那一款，乃是月经之妇那一款——她因月经而不洁。她当从头一次见血起数七日，从第八日的前一夜起，浸在洁净之池里就洁净了。照这样，那条 《巴拉伊塔》baraita 所教的就是：至于月经之妇，人在她不洁的第七日为她宰逾越的羊羔。

1. 拉维纳Ravina 说：那位 坦拿tanna 所诵的并不是与 漏症者zav 同例的妇人那一款，乃是月经之妇那一款——她因月经而不洁。

2. 她当从头一次见血起数七日，从第八日的前一夜起，浸在洁净之池里就洁净了。

3. 照这样，那条 《巴拉伊塔》baraita 所教的就是：至于月经之妇，人在她不洁的第七日为她宰逾越的羊羔。

他对他说：月经之妇在第七日就算宜么？纵照那说连因爬物之尸而不洁的人也可以为他宰、为他弹血的，那也是因他到晚上就宜于吃逾越的羊羔了。月经之妇却要到第七日过后的那一夜才浸身，直到第八日日头落下，她才算全然洁净、宜于吃祭物。倒不如把你所诵的那条 《巴拉伊塔》baraita 改一改，把「她第七日」改作「她第八日」。

1. 他对他说：月经之妇在第七日就算宜么？

2. 纵照那说连因爬物之尸而不洁的人也可以为他宰、为他弹血的，那也是因他到晚上就宜于吃逾越的羊羔了。

3. 月经之妇却要到第七日过后的那一夜才浸身，直到第八日日头落下，她才算全然洁净、宜于吃祭物。

4. 倒不如把你所诵的那条 《巴拉伊塔》baraita 改一改，把「她第七日」改作「她第八日」。

革玛拉问：月经之妇在她第八日可以为她献逾越的羊羔，这是明摆着的，从下面这一推就看得出：那与 漏症者zav 同例的妇人还欠着赎罪之祭才算把洁净之礼办完，尚且在第八日为她宰、为她弹血；那么月经之妇——她并不欠什么赎罪之祭——还用得着说人为她宰、为她弹血么？

1. 革玛拉问：月经之妇在她第八日可以为她献逾越的羊羔，这是明摆着的，从下面这一推就看得出：那与 漏症者zav 同例的妇人还欠着赎罪之祭才算把洁净之礼办完，尚且在第八日为她宰、为她弹血；那么月经之妇——她并不欠什么赎罪之祭——还用得着说人为她宰、为她弹血么？

革玛拉解道：那条 《巴拉伊塔》baraita 所以非教月经之妇这一款不可，是因它教我们知道：第八日就行，第七日却不行；因有一条 《巴拉伊塔》baraita 教道：凡染了不洁、当浸身的人，浸身都在白日，惟独月经之妇与产后之妇，浸身在夜间。

1. 革玛拉解道：那条 《巴拉伊塔》baraita 所以非教月经之妇这一款不可，是因它教我们知道：第八日就行，第七日却不行；因有一条 《巴拉伊塔》baraita 教道：凡染了不洁、当浸身的人，浸身都在白日，惟独月经之妇与产后之妇，浸身在夜间。

因另有一条 《巴拉伊塔》baraita 教道：我或要想，月经之妇与产后之妇当趁着白日浸身，与别的当浸身的人一样。所以经上说：「妇人行经，身上的血若流出来，她必污秽七天」（利未记 15:19），这就显明她要在不洁的光景里满满七天，直到第七日过后的那一夜才浸身。产后之妇也是如此，因托拉把她与月经之妇相比，说：「若有妇人怀孕生男孩，她就不洁净七天，像在月经污秽的日子一样」（利未记 12:2）。

1. 因另有一条 《巴拉伊塔》baraita 教道：我或要想，月经之妇与产后之妇当趁着白日浸身，与别的当浸身的人一样。

2. 所以经上说：「妇人行经，身上的血若流出来，她必污秽七天」（利未记 15:19），这就显明她要在不洁的光景里满满七天，直到第七日过后的那一夜才浸身。

3. 产后之妇也是如此，因托拉把她与月经之妇相比，说：「若有妇人怀孕生男孩，她就不洁净七天，像在月经污秽的日子一样」（利未记 12:2）。

居丧之痛中的人，就是至亲死的那一日正在守丧的——

1. 居丧之痛中的人，就是至亲死的那一日正在守丧的——