正 叶九十正·90a

革玛拉底下所引的一条密释纳与一条 《巴拉伊塔》baraita 教说：按理推去，若不是有一节经文另教一样，那「拿牲口作妓女之价」的禁令，连那在给出去以先早已分别为圣作祭牲的牲口也该管得着。阿巴耶Abaye 说：若不是 拉比奥沙亚Rabbi Oshaya 把那条密释纳定作「人把妓女报在自己逾越的羊羔上、算作她的工价」那一款，又定作合 拉比犹大·哈纳西Rabbi Yehuda HaNasi 的意思——照他所懂的，拉比犹大·哈纳西Rabbi Yehuda HaNasi 以为人把羊羔分别为圣以后，在银钱上仍留着权分，所以才报得上那妓女——我本要把那条密释纳单定作论较轻之圣分的祭，并说它合 加利利人拉比约西Rabbi Yosei HaGelili 的意思，因他说过：较轻之圣分的祭是主人名下的财物，所以主人拿它作妓女之价是办得到的。

1. 革玛拉底下所引的一条密释纳与一条 《巴拉伊塔》baraita 教说：按理推去，若不是有一节经文另教一样，那「拿牲口作妓女之价」的禁令，连那在给出去以先早已分别为圣作祭牲的牲口也该管得着。

2. 阿巴耶Abaye 说：若不是 拉比奥沙亚Rabbi Oshaya 把那条密释纳定作「人把妓女报在自己逾越的羊羔上、算作她的工价」那一款，又定作合 拉比犹大·哈纳西Rabbi Yehuda HaNasi 的意思——照他所懂的，拉比犹大·哈纳西Rabbi Yehuda HaNasi 以为人把羊羔分别为圣以后，在银钱上仍留着权分，所以才报得上那妓女——我本要把那条密释纳单定作论较轻之圣分的祭，并说它合 加利利人拉比约西Rabbi Yosei HaGelili 的意思，因他说过：较轻之圣分的祭是主人名下的财物，所以主人拿它作妓女之价是办得到的。

可我本要料定 拉比犹大·哈纳西Rabbi Yehuda HaNasi 以为逾越的羊羔与寻常较轻之圣分的祭不同：人分别它为圣的时候并不留一手、不为自己存着银钱上的权分，所以它全不算作他的财物。至于为逾越羊羔所分别为圣的银钱，人却断是留一手的。他当初指定那银钱的时候，心里存的正是这个意思：他日后若要在别人早已分别为圣的逾越羊羔上买一分，那银钱就仍算寻常之物，好叫这一买立得住。

1. 可我本要料定 拉比犹大·哈纳西Rabbi Yehuda HaNasi 以为逾越的羊羔与寻常较轻之圣分的祭不同：人分别它为圣的时候并不留一手、不为自己存着银钱上的权分，所以它全不算作他的财物。

2. 至于为逾越羊羔所分别为圣的银钱，人却断是留一手的。

3. 他当初指定那银钱的时候，心里存的正是这个意思：他日后若要在别人早已分别为圣的逾越羊羔上买一分，那银钱就仍算寻常之物，好叫这一买立得住。

我本来就可以这样解：那条 《巴拉伊塔》baraita 是合 拉比犹大·哈纳西Rabbi Yehuda HaNasi 的意思的。照他这一说，那羊羔主人手里因卖出自己逾越羊羔的一分所得的银钱算是寻常之物，因人论逾越的羊羔虽不留一手，论银钱却断是留一手的。

1. 我本来就可以这样解：那条 《巴拉伊塔》baraita 是合 拉比犹大·哈纳西Rabbi Yehuda HaNasi 的意思的。

2. 照他这一说，那羊羔主人手里因卖出自己逾越羊羔的一分所得的银钱算是寻常之物，因人论逾越的羊羔虽不留一手，论银钱却断是留一手的。

阿巴耶Abaye 接着他的理路说：至于 拉比奥沙亚Rabbi Oshaya 定作合 拉比犹大·哈纳西Rabbi Yehuda HaNasi 之意的那一条密释纳，我却不定它作合 拉比犹大·哈纳西Rabbi Yehuda HaNasi 的意思。照他的说法，人指定逾越的羊羔时，并不拦着那一层分别为圣全然落下来，所以他在那羊羔上不留银钱的权分；至于银钱，人却是留一手的，因他当初指定的时候，心里存的正是那个意思。

1. 阿巴耶Abaye 接着他的理路说：至于 拉比奥沙亚Rabbi Oshaya 定作合 拉比犹大·哈纳西Rabbi Yehuda HaNasi 之意的那一条密释纳，我却不定它作合 拉比犹大·哈纳西Rabbi Yehuda HaNasi 的意思。

2. 照他的说法，人指定逾越的羊羔时，并不拦着那一层分别为圣全然落下来，所以他在那羊羔上不留银钱的权分；至于银钱，人却是留一手的，因他当初指定的时候，心里存的正是那个意思。

阿巴耶Abaye 自己承认这样解那条 《巴拉伊塔》baraita 有一处难通：只是这一条、就是我们眼下所论的 《巴拉伊塔》baraita，定不作合 拉比约西Rabbi Yosei 的意思，因它另一句里还教说：人卖自己的燔祭与平安祭，是全然作不得数的。而 拉比约西Rabbi Yosei 却执定平安祭是人名下的财物，既如此，人卖了它，这一卖就该算数。

1. 阿巴耶Abaye 自己承认这样解那条 《巴拉伊塔》baraita 有一处难通：只是这一条、就是我们眼下所论的 《巴拉伊塔》baraita，定不作合 拉比约西Rabbi Yosei 的意思，因它另一句里还教说：人卖自己的燔祭与平安祭，是全然作不得数的。

2. 而 拉比约西Rabbi Yosei 却执定平安祭是人名下的财物，既如此，人卖了它，这一卖就该算数。

虽然如此，拉比奥沙亚Rabbi Oshaya 既已把那条密释纳定作「人把妓女报在自己逾越的羊羔上」那一款，又定作合 拉比犹大·哈纳西Rabbi Yehuda HaNasi 的意思，那就从这里断定：拉比犹大·哈纳西Rabbi Yehuda HaNasi 以为人连自己那只逾越的羊羔上也是留一手的。有人若要买它的一分，他买得着。这样，那一分从起头就不算分别为圣的。乌拉Ulla 所问的那一难——银钱上分别为圣的一层怎能挪到本已分别为圣的逾越羊羔上——就这样解开了。照 拉比犹大·哈纳西Rabbi Yehuda HaNasi 的说法，人从起头就不曾把那牲口全然分别为圣。所以单就这一层说，那牲口算是寻常之物，那一层分别为圣就从银钱挪到它身上去了。

1. 虽然如此，拉比奥沙亚Rabbi Oshaya 既已把那条密释纳定作「人把妓女报在自己逾越的羊羔上」那一款，又定作合 拉比犹大·哈纳西Rabbi Yehuda HaNasi 的意思，那就从这里断定：拉比犹大·哈纳西Rabbi Yehuda HaNasi 以为人连自己那只逾越的羊羔上也是留一手的。

2. 有人若要买它的一分，他买得着。

3. 这样，那一分从起头就不算分别为圣的。

4. 乌拉Ulla 所问的那一难——银钱上分别为圣的一层怎能挪到本已分别为圣的逾越羊羔上——就这样解开了。

5. 照 拉比犹大·哈纳西Rabbi Yehuda HaNasi 的说法，人从起头就不曾把那牲口全然分别为圣。

6. 所以单就这一层说，那牲口算是寻常之物，那一层分别为圣就从银钱挪到它身上去了。

阿巴耶Abaye 所指 拉比奥沙亚Rabbi Oshaya 那一教，是哪一条呢？拉比奥沙亚Rabbi Oshaya 所教的，是《代祭卷》里下面这条密释纳。我们在一条密释纳里学过：人把已分别为圣作祭的牲口给了妓女作工价，那牲口仍许献上。虽然凡给妓女作工价的牲口照例不合献祭之用，这一层却管不着那预先已分别为圣的牲口。

1. 阿巴耶Abaye 所指 拉比奥沙亚Rabbi Oshaya 那一教，是哪一条呢？拉比奥沙亚Rabbi Oshaya 所教的，是《代祭卷》里下面这条密释纳。

2. 我们在一条密释纳里学过：人把已分别为圣作祭的牲口给了妓女作工价，那牲口仍许献上。

3. 虽然凡给妓女作工价的牲口照例不合献祭之用，这一层却管不着那预先已分别为圣的牲口。

可人若把未曾分别为圣的飞鸟给了她，那飞鸟就不合献祭之用了。论飞鸟这一断是非说不可的，因按底下这轻重相推的法子，它本该是许的：怎么讲呢？那已分别为圣的牲口，残疾一出就不合用了，尚且仍许献上，因妓女工价或狗价那一层落不到它们身上；那么飞鸟——残疾并不叫它们不合献祭之用——妓女工价或狗价那一层岂不更该落不到它们身上么？为要驳倒这一推，经上说：「妓女的价银与狗价，你不可带进耶和华你神的殿还愿」（申命记 23:19）。从「还愿」这一多出来的语推出：飞鸟也在内，因飞鸟是可以作还愿之祭献的。

1. 可人若把未曾分别为圣的飞鸟给了她，那飞鸟就不合献祭之用了。

2. 论飞鸟这一断是非说不可的，因按底下这轻重相推的法子，它本该是许的：怎么讲呢？

3. 那已分别为圣的牲口，残疾一出就不合用了，尚且仍许献上，因妓女工价或狗价那一层落不到它们身上；那么飞鸟——残疾并不叫它们不合献祭之用——妓女工价或狗价那一层岂不更该落不到它们身上么？

4. 为要驳倒这一推，经上说：「妓女的价银与狗价，你不可带进耶和华你神的殿还愿」（申命记 23:19）。

5. 从「还愿」这一多出来的语推出：飞鸟也在内，因飞鸟是可以作还愿之祭献的。

革玛拉引一条 《巴拉伊塔》baraita，把密释纳那一推展开，并指出反过来也推得出：既已知道作妓女工价的飞鸟是不合用的，如今就可以照轻重相推的法子，把那已分别为圣的牲口也判作不合用：飞鸟既是残疾不叫它们不合用的，妓女工价与狗价那一层尚且落在它们身上；那么已分别为圣的牲口——残疾是叫它们不合用的——妓女工价与狗价那一层岂不更该落在它们身上么？为要驳倒这一推，经上说：「还愿」，这就显明：那一层落在万物身上，惟独落不到那早已许愿要献、已为此分别为圣的东西上。

1. 革玛拉引一条 《巴拉伊塔》baraita，把密释纳那一推展开，并指出反过来也推得出：既已知道作妓女工价的飞鸟是不合用的，如今就可以照轻重相推的法子，把那已分别为圣的牲口也判作不合用：飞鸟既是残疾不叫它们不合用的，妓女工价与狗价那一层尚且落在它们身上；那么已分别为圣的牲口——残疾是叫它们不合用的——妓女工价与狗价那一层岂不更该落在它们身上么？

2. 为要驳倒这一推，经上说：「还愿」，这就显明：那一层落在万物身上，惟独落不到那早已许愿要献、已为此分别为圣的东西上。

革玛拉剖这条 《巴拉伊塔》baraita 所存的前提：照这样说，已分别为圣的牲口所以不至不合用，单因托拉写了「愿」那个字；若不是那个字，我本要说连已分别为圣的牲口上也落着妓女工价那一层禁。革玛拉就诘这一前提：可是有这样一条定例——人不能把不是自己的东西弄成受禁之物。已分别为圣的牲口算是圣殿的财物，不再是那分别它为圣之人的了。既如此，他把它给了妓女，怎能把它弄成受禁之物呢？

1. 革玛拉剖这条 《巴拉伊塔》baraita 所存的前提：照这样说，已分别为圣的牲口所以不至不合用，单因托拉写了「愿」那个字；若不是那个字，我本要说连已分别为圣的牲口上也落着妓女工价那一层禁。

2. 革玛拉就诘这一前提：可是有这样一条定例——人不能把不是自己的东西弄成受禁之物。

3. 已分别为圣的牲口算是圣殿的财物，不再是那分别它为圣之人的了。

4. 既如此，他把它给了妓女，怎能把它弄成受禁之物呢？

拉比奥沙亚Rabbi Oshaya 说：那条密释纳与那条 《巴拉伊塔》baraita 所论的，是人把妓女报在自己逾越的羊羔上、把其中一分给她作工价那一款；而那条密释纳与那条 《巴拉伊塔》baraita 是合 拉比犹大·哈纳西Rabbi Yehuda HaNasi 的意思的，因他执定：论容人添报这一层，逾越的羊羔算作那人自己名下的财物。

1. 拉比奥沙亚Rabbi Oshaya 说：那条密释纳与那条 《巴拉伊塔》baraita 所论的，是人把妓女报在自己逾越的羊羔上、把其中一分给她作工价那一款；而那条密释纳与那条 《巴拉伊塔》baraita 是合 拉比犹大·哈纳西Rabbi Yehuda HaNasi 的意思的，因他执定：论容人添报这一层，逾越的羊羔算作那人自己名下的财物。

阿巴耶Abaye 所指 拉比犹大·哈纳西Rabbi Yehuda HaNasi 那一教，又是哪一条呢？因有一条 《巴拉伊塔》baraita 教道：经上说：「若是一家的人太少、吃不了一只羊羔，本人就要和他隔壁的邻舍共取一只」（出埃及记 12:4）。「若是一家的人太少」这句，被解作那一家置办不起过节所必需的。顺这一解下去，「吃不了一只羊羔〔一家的人若太少、吃不了一只羊羔miheyot miseh〕」那一语就解作「养活他haḥayeihu ——靠那羊羔养活他」，就是说他可以拿这逾越的羊羔作养身之资。他向邻舍收些银钱，把邻舍报在自己逾越羊羔的一分上，再用那银钱去置办所需。只是这一条单管那连买粮吃的钱也不够的人，不管那单缺别样东西的。

1. 阿巴耶Abaye 所指 拉比犹大·哈纳西Rabbi Yehuda HaNasi 那一教，又是哪一条呢？

2. 因有一条 《巴拉伊塔》baraita 教道：经上说：「若是一家的人太少、吃不了一只羊羔，本人就要和他隔壁的邻舍共取一只」（出埃及记 12:4）。

3. 「若是一家的人太少」这句，被解作那一家置办不起过节所必需的。

4. 顺这一解下去，「吃不了一只羊羔〔一家的人若太少、吃不了一只羊羔miheyot miseh〕」那一语就解作「养活他haḥayeihu ——靠那羊羔养活他」，就是说他可以拿这逾越的羊羔作养身之资。

5. 他向邻舍收些银钱，把邻舍报在自己逾越羊羔的一分上，再用那银钱去置办所需。

6. 只是这一条单管那连买粮吃的钱也不够的人，不管那单缺别样东西的。

拉比犹大·哈纳西Rabbi Yehuda HaNasi 说：连那单缺别样必需之物的人也管得着，因他钱若不够，尽可把别人报在自己的逾越羊羔上、并自己所献的节期平安祭上。他手里因报那人所收的银钱算是寻常之物，因以色列人分别自己的逾越羊羔为圣，原是带着这一条的。

1. 拉比犹大·哈纳西Rabbi Yehuda HaNasi 说：连那单缺别样必需之物的人也管得着，因他钱若不够，尽可把别人报在自己的逾越羊羔上、并自己所献的节期平安祭上。

2. 他手里因报那人所收的银钱算是寻常之物，因以色列人分别自己的逾越羊羔为圣，原是带着这一条的。

拉巴Rabba 与 拉比泽拉Rabbi Zeira 在 拉比犹大·哈纳西Rabbi Yehuda HaNasi 与众拉比所争的界限上意见不同。一位说：人若缺烤逾越羊羔的柴，众人都说那是为把这祭办成的，就同逾越羊羔自身所需的一样；拉比犹大·哈纳西Rabbi Yehuda HaNasi 与众拉比都以为他可以添报几个人、拿所得的银钱去置柴。两人所争的，是那连买 无酵饼matza 与苦菜的钱也不够的一款。

1. 拉巴Rabba 与 拉比泽拉Rabbi Zeira 在 拉比犹大·哈纳西Rabbi Yehuda HaNasi 与众拉比所争的界限上意见不同。

2. 一位说：人若缺烤逾越羊羔的柴，众人都说那是为把这祭办成的，就同逾越羊羔自身所需的一样；拉比犹大·哈纳西Rabbi Yehuda HaNasi 与众拉比都以为他可以添报几个人、拿所得的银钱去置柴。

3. 两人所争的，是那连买 无酵饼matza 与苦菜的钱也不够的一款。

众拉比所持的是：那算作另一样吃食，与逾越的羊羔并不直接相干。所以人不可拿添报所得的银钱去置这几样。拉比犹大·哈纳西Rabbi Yehuda HaNasi 所持的是：这几样既是叫人吃得成逾越羊羔的——因那羊羔必得配着 无酵饼matza 与苦菜吃——就同逾越的羊羔自身一样，所以那银钱尽可拿去置它们。

1. 众拉比所持的是：那算作另一样吃食，与逾越的羊羔并不直接相干。

2. 所以人不可拿添报所得的银钱去置这几样。

3. 拉比犹大·哈纳西Rabbi Yehuda HaNasi 所持的是：这几样既是叫人吃得成逾越羊羔的——因那羊羔必得配着 无酵饼matza 与苦菜吃——就同逾越的羊羔自身一样，所以那银钱尽可拿去置它们。

一位说：连 无酵饼matza 与苦菜众人也都同意，因经上写着：「要用无酵饼与苦菜同吃」（民数记 9:11）——这几样既是叫人吃得成逾越羊羔的，就同逾越的羊羔自身一样。两人所争的，是拿那银钱去买一件里衣、或买一件外袍那一款。众拉比所持的是：托拉说的是「一家的人若太少、吃不了一只羊羔miheyot miseh」，当解作「养活那羊羔haḥayeihu leseh ——养活那羊羔」，就是说那银钱单许用在逾越羊羔自身所需的上头。拉比犹大·哈纳西Rabbi Yehuda HaNasi 所持的是：它当解作「靠那羊羔养活自己haḥayei atzmekha miseh ——靠那羊羔养活自己」，那就把人一切所需都收进来了。

1. 一位说：连 无酵饼matza 与苦菜众人也都同意，因经上写着：「要用无酵饼与苦菜同吃」（民数记 9:11）——这几样既是叫人吃得成逾越羊羔的，就同逾越的羊羔自身一样。

2. 两人所争的，是拿那银钱去买一件里衣、或买一件外袍那一款。

3. 众拉比所持的是：托拉说的是「一家的人若太少、吃不了一只羊羔miheyot miseh」，当解作「养活那羊羔haḥayeihu leseh ——养活那羊羔」，就是说那银钱单许用在逾越羊羔自身所需的上头。

4. 拉比犹大·哈纳西Rabbi Yehuda HaNasi 所持的是：它当解作「靠那羊羔养活自己haḥayei atzmekha miseh ——靠那羊羔养活自己」，那就把人一切所需都收进来了。

革玛拉诘 阿巴耶Abaye 那一说站不站得住：照 阿巴耶Abaye 所说的——若不是 拉比奥沙亚Rabbi Oshaya 把那条密释纳定作「人把妓女报在自己逾越的羊羔上」那一款、又定作合 拉比犹大·哈纳西Rabbi Yehuda HaNasi 的意思，我本要把它定作论较轻之圣分的祭，并照 加利利人拉比约西Rabbi Yosei HaGelili 的意思，因他说过：较轻之圣分的祭是主人名下的财物；至于逾越之祭，人却并不留下一分不分别为圣。乃是全然分别为圣了。

1. 革玛拉诘 阿巴耶Abaye 那一说站不站得住：照 阿巴耶Abaye 所说的——若不是 拉比奥沙亚Rabbi Oshaya 把那条密释纳定作「人把妓女报在自己逾越的羊羔上」那一款、又定作合 拉比犹大·哈纳西Rabbi Yehuda HaNasi 的意思，我本要把它定作论较轻之圣分的祭，并照 加利利人拉比约西Rabbi Yosei HaGelili 的意思，因他说过：较轻之圣分的祭是主人名下的财物；至于逾越之祭，人却并不留下一分不分别为圣。

2. 乃是全然分别为圣了。

革玛拉问：阿巴耶Abaye 怎能说 拉比犹大·哈纳西Rabbi Yehuda HaNasi 以为逾越的羊羔是全然分别为圣、以致不再算作主人的财物呢？那条 《巴拉伊塔》baraita 明明教说 拉比犹大·哈纳西Rabbi Yehuda HaNasi 说过：以色列人分别自己的逾越羊羔为圣，原是带着「那一层分别为圣不算全然落下」这一条的。革玛拉答：那条 《巴拉伊塔》baraita 末一句当改读作——因以色列人为自己的逾越羊羔分别银钱为圣，原是带着这一条的。这样读，阿巴耶Abaye 那一层解法就仍有立足之地了。

1. 革玛拉问：阿巴耶Abaye 怎能说 拉比犹大·哈纳西Rabbi Yehuda HaNasi 以为逾越的羊羔是全然分别为圣、以致不再算作主人的财物呢？那条 《巴拉伊塔》baraita 明明教说 拉比犹大·哈纳西Rabbi Yehuda HaNasi 说过：以色列人分别自己的逾越羊羔为圣，原是带着「那一层分别为圣不算全然落下」这一条的。

2. 革玛拉答：那条 《巴拉伊塔》baraita 末一句当改读作——因以色列人为自己的逾越羊羔分别银钱为圣，原是带着这一条的。

3. 这样读，阿巴耶Abaye 那一层解法就仍有立足之地了。

漏症者zav ——就是身上患漏症的男人——见了两次漏的，是不洁的。他要得洁净、能吃祭物，必得数七个洁净的日子，在那几日内不见漏。然后他在洁净之池里浸身。到了天黑，他才算洁净。他若在第七日遇着逾越节前一日，人就为他宰逾越的羊羔，虽宰的时候他还不算洁净，因到了逾越之夜他就洁净了、吃得了。他若见了三次漏——那样除七个洁净的日子以外，他还得在第八日献一样祭，才许吃祭物——他若在第八日遇着逾越节前一日，人就为他宰逾越的羊羔。因料定到了晚上他的祭已经献了，洁净之礼也办完了。

1. 漏症者zav ——就是身上患漏症的男人——见了两次漏的，是不洁的。

2. 他要得洁净、能吃祭物，必得数七个洁净的日子，在那几日内不见漏。

3. 然后他在洁净之池里浸身。

4. 到了天黑，他才算洁净。

5. 他若在第七日遇着逾越节前一日，人就为他宰逾越的羊羔，虽宰的时候他还不算洁净，因到了逾越之夜他就洁净了、吃得了。

6. 他若见了三次漏——那样除七个洁净的日子以外，他还得在第八日献一样祭，才许吃祭物——他若在第八日遇着逾越节前一日，人就为他宰逾越的羊羔。

7. 因料定到了晚上他的祭已经献了，洁净之礼也办完了。

那「守一日以对一日」的妇人，是说她在月经常期以外，有一日或连着两日见了血、因此染了不洁。她必得在末一次见血的次日守一日，看准自己不再见血。她要洁净自己，当在那一日浸在洁净之池里；只要她那一整日不再见血，就从她浸身的时候起算作洁净的。她若单一日见了血，人在她第二日浸过身以后就为她宰逾越的羊羔，虽那一日晚些时候她或还会再见血。她若两日见了血，人就在第三日为她宰逾越的羊羔。

1. 那「守一日以对一日」的妇人，是说她在月经常期以外，有一日或连着两日见了血、因此染了不洁。

2. 她必得在末一次见血的次日守一日，看准自己不再见血。

3. 她要洁净自己，当在那一日浸在洁净之池里；只要她那一整日不再见血，就从她浸身的时候起算作洁净的。

4. 她若单一日见了血，人在她第二日浸过身以后就为她宰逾越的羊羔，虽那一日晚些时候她或还会再见血。

5. 她若两日见了血，人就在第三日为她宰逾越的羊羔。

至于患漏症的妇人，是说她连着三日见了血。她也当像 漏症者zav 一样，满满数七个不见血的洁净日子，浸身，然后在第八日献一样祭。人惟有在第八日才为她宰逾越的羊羔。

1. 至于患漏症的妇人，是说她连着三日见了血。

2. 她也当像 漏症者zav 一样，满满数七个不见血的洁净日子，浸身，然后在第八日献一样祭。

3. 人惟有在第八日才为她宰逾越的羊羔。

拉夫犹大Rav Yehuda 传 拉夫Rav 的话说：人所染的不洁若是到天黑就全然洁净的那一等，他白日浸了身，人就为他宰逾越的羊羔、并弹它的血。他若在尼散月十四日浸身，人就可以为他献逾越的羊羔。人所染的不洁若是那一等、洁净之礼还要另献一样赎罪之祭才算办完的，纵那一样祭还欠着、还没有献，人也可以为他献逾越的羊羔。因他到了晚上就洁净了、吃得了逾越的羊羔，所以白日尽可为他宰，虽宰的时候他洁净之礼还没有办完。

1. 拉夫犹大Rav Yehuda 传 拉夫Rav 的话说：人所染的不洁若是到天黑就全然洁净的那一等，他白日浸了身，人就为他宰逾越的羊羔、并弹它的血。

2. 他若在尼散月十四日浸身，人就可以为他献逾越的羊羔。

3. 人所染的不洁若是那一等、洁净之礼还要另献一样赎罪之祭才算办完的，纵那一样祭还欠着、还没有献，人也可以为他献逾越的羊羔。

4. 因他到了晚上就洁净了、吃得了逾越的羊羔，所以白日尽可为他宰，虽宰的时候他洁净之礼还没有办完。