正 叶八十九正·89a

——因还有胸与右腿那两分：那是平安祭才归祭司吃的，逾越的羊羔却不然。两样祭既有这一层分别，所议的那个条件就成不了法子。那两分到底该归谁吃，仍旧辨不明白。

1. ——因还有胸与右腿那两分：那是平安祭才归祭司吃的，逾越的羊羔却不然。

2. 两样祭既有这一层分别，所议的那个条件就成不了法子。

3. 那两分到底该归谁吃，仍旧辨不明白。

革玛拉议道：这个条件或者仍有法子立得起来——叫这五个另带逾越羊羔来的人，各带一个祭司来同报一伙。那么胸与右腿就归那祭司吃了。这几分横竖都归祭司吃，两样祭之间在这一层上就再没有实事上的分别了。这样，那个条件本该成个法子才是。

1. 革玛拉议道：这个条件或者仍有法子立得起来——叫这五个另带逾越羊羔来的人，各带一个祭司来同报一伙。

2. 那么胸与右腿就归那祭司吃了。

3. 这几分横竖都归祭司吃，两样祭之间在这一层上就再没有实事上的分别了。

4. 这样，那个条件本该成个法子才是。

革玛拉不取这一议：这祭司是哪一款的呢？他若在头一个 逾越节羔羊Pesaḥ 上已经把逾越之礼办过了，那么照革玛拉上头所解的，他就不能报名入一只新的逾越羊羔。既如此，就要虑这一只或者是逾越的羊羔、不是平安祭，那便成了没有报名的人吃逾越的羊羔了。反过来，这祭司若在头一个 逾越节羔羊Pesaḥ 上不曾办过逾越之礼，又要虑这一只或者是平安祭，那便成了这祭司全然没有办过逾越之礼了。

1. 革玛拉不取这一议：这祭司是哪一款的呢？

2. 他若在头一个 逾越节羔羊Pesaḥ 上已经把逾越之礼办过了，那么照革玛拉上头所解的，他就不能报名入一只新的逾越羊羔。

3. 既如此，就要虑这一只或者是逾越的羊羔、不是平安祭，那便成了没有报名的人吃逾越的羊羔了。

4. 反过来，这祭司若在头一个 逾越节羔羊Pesaḥ 上不曾办过逾越之礼，又要虑这一只或者是平安祭，那便成了这祭司全然没有办过逾越之礼了。

革玛拉把所议的改一改：叫他们五个同带一个不曾办过逾越之礼的祭司来。再叫这祭司报名入这五只逾越的羊羔。这就该成个法子了。无论从哪一面看，内中总有一个人还不曾办过逾越之礼，这祭司如今就与他一同尽了本分。这祭司若再把各只的胸与右腿都吃了，那个条件就该行得通了。

1. 革玛拉把所议的改一改：叫他们五个同带一个不曾办过逾越之礼的祭司来。

2. 再叫这祭司报名入这五只逾越的羊羔。

3. 这就该成个法子了。

4. 无论从哪一面看，内中总有一个人还不曾办过逾越之礼，这祭司如今就与他一同尽了本分。

5. 这祭司若再把各只的胸与右腿都吃了，那个条件就该行得通了。

革玛拉又指出平安祭与逾越羊羔之间另一层分别，叫这条件仍旧立不起来：倒不如说，这条件所以立不得，是因它把平安祭可吃的时辰缩短了——逾越的羊羔单可吃一日一夜，平安祭却可吃两日一夜。这条件一立，各只祭都成了「或是平安祭、或是逾越羊羔」的未定之物。这样它们就都得照逾越羊羔那一头从严办，头一夜过后到早晨还剩的肉都得烧了。可那祭若实在是平安祭，这就烧得太早了，因它本还可以再吃一日。

1. 革玛拉又指出平安祭与逾越羊羔之间另一层分别，叫这条件仍旧立不起来：倒不如说，这条件所以立不得，是因它把平安祭可吃的时辰缩短了——逾越的羊羔单可吃一日一夜，平安祭却可吃两日一夜。

2. 这条件一立，各只祭都成了「或是平安祭、或是逾越羊羔」的未定之物。

3. 这样它们就都得照逾越羊羔那一头从严办，头一夜过后到早晨还剩的肉都得烧了。

4. 可那祭若实在是平安祭，这就烧得太早了，因它本还可以再吃一日。

革玛拉把所议的条件再改一改：不要在「逾越的羊羔」与「寻常的平安祭」之间立条件，叫他们各人说明：我若已经尽了献逾越羊羔这一分，我如今所分别为圣、所带来的这一只，心里是当作「逾越羊羔的余下之物」献的。一只牲口若本是分别为圣作逾越的羊羔、却因故没有献上，它就成了这样的余下之物。这样的牲口是当作一等平安祭献的。

1. 革玛拉把所议的条件再改一改：不要在「逾越的羊羔」与「寻常的平安祭」之间立条件，叫他们各人说明：我若已经尽了献逾越羊羔这一分，我如今所分别为圣、所带来的这一只，心里是当作「逾越羊羔的余下之物」献的。

2. 一只牲口若本是分别为圣作逾越的羊羔、却因故没有献上，它就成了这样的余下之物。

3. 这样的牲口是当作一等平安祭献的。

革玛拉这里且当人可以一起头就把牲口分别为圣作这一样，所以下面这个条件立得起来。他们牵羊羔来的时候，各人当说：我那一只若是有残疾的，我如今所带来的这一只就算逾越的羊羔；我那一只若没有残疾，我如今所带来的这一只就算逾越羊羔的余下之物——那原是一等平安祭，所以人纵已尽了献逾越羊羔这一分，仍献得。这余下之物虽有平安祭那一层分别为圣，却单可吃一日一夜，与逾越的羊羔一样。两样祭可吃的时辰既没有分别，这条件就该成个法子。

1. 革玛拉这里且当人可以一起头就把牲口分别为圣作这一样，所以下面这个条件立得起来。

2. 他们牵羊羔来的时候，各人当说：我那一只若是有残疾的，我如今所带来的这一只就算逾越的羊羔；我那一只若没有残疾，我如今所带来的这一只就算逾越羊羔的余下之物——那原是一等平安祭，所以人纵已尽了献逾越羊羔这一分，仍献得。

3. 这余下之物虽有平安祭那一层分别为圣，却单可吃一日一夜，与逾越的羊羔一样。

4. 两样祭可吃的时辰既没有分别，这条件就该成个法子。

革玛拉诘这一议：我们岂能一起头就指定牲口作「逾越羊羔的余下之物」呢？这是办不得的；那一层分别为圣，惟有本来指定作逾越羊羔、末了没有用上的牲口才有。既如此，所议的那个条件怎么立得住呢？革玛拉解道：就叫他们费一费事，去寻一只早已带着这一层分别为圣、没有用上的余下之牲口来，把所议的条件立在它上头。这样，那条件就该行得通、成个法子了。

1. 革玛拉诘这一议：我们岂能一起头就指定牲口作「逾越羊羔的余下之物」呢？

2. 这是办不得的；那一层分别为圣，惟有本来指定作逾越羊羔、末了没有用上的牲口才有。

3. 既如此，所议的那个条件怎么立得住呢？

4. 革玛拉解道：就叫他们费一费事，去寻一只早已带着这一层分别为圣、没有用上的余下之牲口来，把所议的条件立在它上头。

5. 这样，那条件就该行得通、成个法子了。

革玛拉指出：逾越的羊羔与那余下之物之间还有一层分别，叫这一议的条件也立不起来。倒不如说，这条件所以立不得，是因按手这一件——逾越的羊羔不必按手，那余下之物既是一等平安祭，就得按手。为着这一层分别，所议的条件成不了法子。那祭到底要不要在它头上按手，仍旧辨不明白；而在不必按手的祭上按手，是不许的。

1. 革玛拉指出：逾越的羊羔与那余下之物之间还有一层分别，叫这一议的条件也立不起来。

2. 倒不如说，这条件所以立不得，是因按手这一件——逾越的羊羔不必按手，那余下之物既是一等平安祭，就得按手。

3. 为着这一层分别，所议的条件成不了法子。

4. 那祭到底要不要在它头上按手，仍旧辨不明白；而在不必按手的祭上按手，是不许的。

这一层分别拿来解「男子所献的祭何以立不得这条件」，是说得通的，因男子所献的祭要按手。可这一件若出在妇人所献的祭上——那是不必按手的——又当怎么说呢？那样一来，逾越的羊羔与那余下之物之间并没有分别，这条件就该成个法子。

1. 这一层分别拿来解「男子所献的祭何以立不得这条件」，是说得通的，因男子所献的祭要按手。

2. 可这一件若出在妇人所献的祭上——那是不必按手的——又当怎么说呢？

3. 那样一来，逾越的羊羔与那余下之物之间并没有分别，这条件就该成个法子。

革玛拉又指出逾越的羊羔与那余下之物之间另一层分别，叫这条件立不起来：倒不如说，这条件所以立不得，是因把祭牲的血摆在坛上这一件。逾越羊羔的血是一摆摆上去的，平安祭的血却是「两摆当作四摆」，就是摆在对角的两处、叫它流遍坛的四面。

1. 革玛拉又指出逾越的羊羔与那余下之物之间另一层分别，叫这条件立不起来：倒不如说，这条件所以立不得，是因把祭牲的血摆在坛上这一件。

2. 逾越羊羔的血是一摆摆上去的，平安祭的血却是「两摆当作四摆」，就是摆在对角的两处、叫它流遍坛的四面。

摆几次这一层分别，又碍着什么呢？我们不是在一条密释纳里学过：凡当把血摆在外坛上的祭，血一摆摆上去了，那祭就已经赎了罪，纵按理当多摆几次也是如此么？既如此，这条件本该立得起来，随后把血一摆摆在坛上，不拘那祭末了算是哪一样，都是合式的。

1. 摆几次这一层分别，又碍着什么呢？

2. 我们不是在一条密释纳里学过：凡当把血摆在外坛上的祭，血一摆摆上去了，那祭就已经赎了罪，纵按理当多摆几次也是如此么？

3. 既如此，这条件本该立得起来，随后把血一摆摆在坛上，不拘那祭末了算是哪一样，都是合式的。

革玛拉又指出一层分别：倒不如说，这一议所以办不得，是为着这一层——逾越羊羔的血当倒在坛的根基上，平安祭的血却当弹在坛上。

1. 革玛拉又指出一层分别：倒不如说，这一议所以办不得，是为着这一层——逾越羊羔的血当倒在坛的根基上，平安祭的血却当弹在坛上。

怎样上血这一层分别，又碍着什么呢？不是有一条 《巴拉伊塔》baraita 教道：凡当把血弹在坛上的祭，人若把血倒了上去，也算尽了本分么？既如此，这条件本该立得起来，随后把血倒在坛的根基上。不拘那祭末了算是哪一样，这样倒都是合式的。革玛拉答：你当这样回话——我们说「算尽了本分」，单指他已经那样办了的；难道 按理Lechatchila 也许他那样办么？断乎不许。那祭既没法子照按理许的样式献上，怎样上血这一层分别就叫这条件立不起来了。

1. 怎样上血这一层分别，又碍着什么呢？

2. 不是有一条 《巴拉伊塔》baraita 教道：凡当把血弹在坛上的祭，人若把血倒了上去，也算尽了本分么？

3. 既如此，这条件本该立得起来，随后把血倒在坛的根基上。

4. 不拘那祭末了算是哪一样，这样倒都是合式的。

5. 革玛拉答：你当这样回话——我们说「算尽了本分」，单指他已经那样办了的；难道 按理Lechatchila 也许他那样办么？

6. 断乎不许。

7. 那祭既没法子照按理许的样式献上，怎样上血这一层分别就叫这条件立不起来了。

人对自己的儿女说：你们中间谁先上耶路撒冷去，我就为谁宰这逾越的羊羔；头一个进了耶路撒冷、头与大半身子都进去了的，就得着了自己那一分，也代他弟兄得着他们那几分，与他同得。

1. 人对自己的儿女说：你们中间谁先上耶路撒冷去，我就为谁宰这逾越的羊羔；头一个进了耶路撒冷、头与大半身子都进去了的，就得着了自己那一分，也代他弟兄得着他们那几分，与他同得。

革玛拉议道：从密释纳这一款可推出「事后一辨，追认从前」这一层来。父亲宰那羊羔的时候，本不能知道哪一个儿女末了先进耶路撒冷；可内中一个一进去，这几个儿女就算从起头就报在父亲那只逾越羊羔上了。这就难办了，因这一题律上从没断定过。

1. 革玛拉议道：从密释纳这一款可推出「事后一辨，追认从前」这一层来。

2. 父亲宰那羊羔的时候，本不能知道哪一个儿女末了先进耶路撒冷；可内中一个一进去，这几个儿女就算从起头就报在父亲那只逾越羊羔上了。

3. 这就难办了，因这一题律上从没断定过。

拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 说：密释纳这一条并不是靠着「事后一辨」立的。乃是那父亲从起头就把众儿女都收在自己那只逾越羊羔里了。他所以立这一赛，不过是要挑旺他们的心，叫他们在行诫命上殷勤；他那一句话在律上其实并没有什么效用。

1. 拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 说：密释纳这一条并不是靠着「事后一辨」立的。

2. 乃是那父亲从起头就把众儿女都收在自己那只逾越羊羔里了。

3. 他所以立这一赛，不过是要挑旺他们的心，叫他们在行诫命上殷勤；他那一句话在律上其实并没有什么效用。

照 拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 所解的，密释纳的措辞也正合，因它教说：他也代他弟兄得着他们那几分，与他同得。你若说那父亲是从起头、在宰羊羔以先就把他们报上了，这一款就讲得通。可你若说他不是从起头报的、乃是宰了羊羔以后才报的，他们那时还报得上么？我们不是在一条密释纳里学过：人报名入一只逾越的羊羔、或从上头退出来，都只到宰它为止，宰了就不能了么？可见这几个儿女必是从起头就报上了的；从密释纳这一处细辨，我们可以断定 拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 所解的不错。

1. 照 拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 所解的，密释纳的措辞也正合，因它教说：他也代他弟兄得着他们那几分，与他同得。

2. 你若说那父亲是从起头、在宰羊羔以先就把他们报上了，这一款就讲得通。

3. 可你若说他不是从起头报的、乃是宰了羊羔以后才报的，他们那时还报得上么？

4. 我们不是在一条密释纳里学过：人报名入一只逾越的羊羔、或从上头退出来，都只到宰它为止，宰了就不能了么？

5. 可见这几个儿女必是从起头就报上了的；从密释纳这一处细辨，我们可以断定 拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 所解的不错。

那一赛不过是要挑旺儿女在行诫命上殷勤，这意思在一条 《巴拉伊塔》baraita 末一句里也含着；那条 《巴拉伊塔》baraita 也记着这一赛，说：曾有这样一件事，几个女儿赶在几个儿子前头。到底显出女儿是殷勤的，儿子是懒的。

1. 那一赛不过是要挑旺儿女在行诫命上殷勤，这意思在一条 《巴拉伊塔》baraita 末一句里也含着；那条 《巴拉伊塔》baraita 也记着这一赛，说：曾有这样一件事，几个女儿赶在几个儿子前头。

2. 到底显出女儿是殷勤的，儿子是懒的。

人尽可随时报名入一只逾越的羊羔，只要报名的人各得一橄榄大的肉。人报名入一只逾越的羊羔、或从上头退出来，都只到宰它为止。拉比西缅Rabbi Shimon 说：直到祭司弹血也还可以。

1. 人尽可随时报名入一只逾越的羊羔，只要报名的人各得一橄榄大的肉。

2. 人报名入一只逾越的羊羔、或从上头退出来，都只到宰它为止。

3. 拉比西缅Rabbi Shimon 说：直到祭司弹血也还可以。

密释纳头一句是要教我们什么呢？人可以随时添报，这是明摆着的。这一句是要教我们：这一伙虽已报在它上头，整伙尽可退出去，另一伙再报在它上头，纵原先那一伙一个也不留也可。

1. 密释纳头一句是要教我们什么呢？

2. 人可以随时添报，这是明摆着的。

3. 这一句是要教我们：这一伙虽已报在它上头，整伙尽可退出去，另一伙再报在它上头，纵原先那一伙一个也不留也可。

我们在密释纳里学过：人报名入一只逾越的羊羔、或从上头退出来，都只到宰它为止。拉比西缅Rabbi Shimon 说：直到祭司弹血也还可以。革玛拉辨头一位 坦拿tanna 与 拉比西缅Rabbi Shimon 所争的界限：阿巴耶Abaye 说：两人所争的单在「几时还退得出来」这一层。两边所据的都是这一节：「若是一家的人太少、吃不了一只羊羔〔一家的人若太少、吃不了一只羊羔miheyot miseh〕，本人就要和他隔壁的邻舍共取一只，按着人数计算，按着各人的饭量为羊羔计算」（出埃及记 12:4）。一家的人若太少、吃不了一只羊羔miheyot miseh 照字面说，就是「从属于一只羊羔起」。这一语被解作「从一只羊羔上退出来」。

1. 我们在密释纳里学过：人报名入一只逾越的羊羔、或从上头退出来，都只到宰它为止。

2. 拉比西缅Rabbi Shimon 说：直到祭司弹血也还可以。

3. 革玛拉辨头一位 坦拿tanna 与 拉比西缅Rabbi Shimon 所争的界限：阿巴耶Abaye 说：两人所争的单在「几时还退得出来」这一层。

4. 两边所据的都是这一节：「若是一家的人太少、吃不了一只羊羔〔一家的人若太少、吃不了一只羊羔miheyot miseh〕，本人就要和他隔壁的邻舍共取一只，按着人数计算，按着各人的饭量为羊羔计算」（出埃及记 12:4）。

5. 一家的人若太少、吃不了一只羊羔miheyot miseh 照字面说，就是「从属于一只羊羔起」。

6. 这一语被解作「从一只羊羔上退出来」。

众拉比所持的是：「从属于一只羊羔起〔从……起miheyot〕」这一语显明人惟有在羊羔 在它还活着的时候meiḥayutei 、就是它还活着的时候，才退得出来。拉比西缅Rabbi Shimon 所持的是：这一语显明人在羊羔 在那礼还在办的时候meihavayatei 、就是那祭事还在办的时候，都退得出来，而那祭事是办到血摆在坛上为止的。至于报名入一只逾越的羊羔，众人都说只到宰它为止，因上头所引那一节末了先说 按着人数bemikhsat ，随后才说 你们要数点takhosu ；你们要数点takhosu 这个字按亚兰话的意思解，就是「你们要宰」。这一节先后的次序就显明：人惟有在那牲口未宰以先才报得上名。

1. 众拉比所持的是：「从属于一只羊羔起〔从……起miheyot〕」这一语显明人惟有在羊羔 在它还活着的时候meiḥayutei 、就是它还活着的时候，才退得出来。

2. 拉比西缅Rabbi Shimon 所持的是：这一语显明人在羊羔 在那礼还在办的时候meihavayatei 、就是那祭事还在办的时候，都退得出来，而那祭事是办到血摆在坛上为止的。

3. 至于报名入一只逾越的羊羔，众人都说只到宰它为止，因上头所引那一节末了先说 按着人数bemikhsat ，随后才说 你们要数点takhosu ；你们要数点takhosu 这个字按亚兰话的意思解，就是「你们要宰」。

4. 这一节先后的次序就显明：人惟有在那牲口未宰以先才报得上名。

有一条 《巴拉伊塔》baraita 也照样教道：人报名入一只逾越的羊羔、或从上头退出来，都只到宰它为止。拉比西缅Rabbi Shimon 说：报名只到宰它为止，退出来却直到祭司弹血还可以。

1. 有一条 《巴拉伊塔》baraita 也照样教道：人报名入一只逾越的羊羔、或从上头退出来，都只到宰它为止。

2. 拉比西缅Rabbi Shimon 说：报名只到宰它为止，退出来却直到祭司弹血还可以。