背 叶八十八背·88b

——你们把他主人的事办妥了，主人在这奴仆身上的权分全得着了；他自己的事你们却没有办妥。怎见得呢？他不能娶婢女，因他一半已是自由身，自由的犹大人不可娶迦南籍的婢女。他也不能娶自由的妇人，因他一半还是奴仆，犹大妇人不可嫁迦南籍的奴仆。你们若说他索性闲着不娶——世界受造，岂不单是为着生养众多么？如经上所说：「他创造坚定大地，并非使地荒凉，是要给人居住」（以赛亚书 45:18）。倒不如为着世上的好处，勒着他主人放他作自由人，这奴仆再立一张字据，认下把自己半身之价还给主人。这是密释纳先前那一样文字。

1. ——你们把他主人的事办妥了，主人在这奴仆身上的权分全得着了；他自己的事你们却没有办妥。

2. 怎见得呢？

3. 他不能娶婢女，因他一半已是自由身，自由的犹大人不可娶迦南籍的婢女。

4. 他也不能娶自由的妇人，因他一半还是奴仆，犹大妇人不可嫁迦南籍的奴仆。

5. 你们若说他索性闲着不娶——世界受造，岂不单是为着生养众多么？如经上所说：「他创造坚定大地，并非使地荒凉，是要给人居住」（以赛亚书 45:18）。

6. 倒不如为着世上的好处，勒着他主人放他作自由人，这奴仆再立一张字据，认下把自己半身之价还给主人。

7. 这是密释纳先前那一样文字。

密释纳末后那一样文字记着 希列学派Beit Hillel 改口：希列学派Beit Hillel 撤了自己的意思，照 沙迈学派Beit Shammai 断。

1. 密释纳末后那一样文字记着 希列学派Beit Hillel 改口：希列学派Beit Hillel 撤了自己的意思，照 沙迈学派Beit Shammai 断。

人对自己的奴仆说：你去为我宰逾越的祭，却没有指定宰哪一样牲口，这条 哈拉哈halakha 是这样断的：奴仆若宰了一只山羊羔，他主人可以吃；若宰了一只绵羊羔，他主人也可以吃。奴仆若山羊羔与绵羊羔两样都宰了，他主人当吃先宰的那一只；后宰的那一只不合式，当烧了。

1. 人对自己的奴仆说：你去为我宰逾越的祭，却没有指定宰哪一样牲口，这条 哈拉哈halakha 是这样断的：奴仆若宰了一只山羊羔，他主人可以吃；若宰了一只绵羊羔，他主人也可以吃。

2. 奴仆若山羊羔与绵羊羔两样都宰了，他主人当吃先宰的那一只；后宰的那一只不合式，当烧了。

主人若明明指定了宰哪一样牲口，奴仆却忘了主人对他说的是哪一样，他当怎样办呢？他当绵羊羔与山羊羔两样都宰，并这样立个条件说：我主人若吩咐我宰山羊羔，这山羊羔就算他的逾越之祭，这绵羊羔算我的；我主人若吩咐我宰绵羊羔，这绵羊羔就算他的逾越之祭，这山羊羔算我的。这样，等主人后来想起当初所说的，两只牲口就都可以照着用了。

1. 主人若明明指定了宰哪一样牲口，奴仆却忘了主人对他说的是哪一样，他当怎样办呢？

2. 他当绵羊羔与山羊羔两样都宰，并这样立个条件说：我主人若吩咐我宰山羊羔，这山羊羔就算他的逾越之祭，这绵羊羔算我的；我主人若吩咐我宰绵羊羔，这绵羊羔就算他的逾越之祭，这山羊羔算我的。

3. 这样，等主人后来想起当初所说的，两只牲口就都可以照着用了。

他主人若也忘了对他说过什么，两只牲口就都用不得了，因这奴仆与主人各报在哪一只上，总辨不明白。所以两只——绵羊羔与山羊羔——都要带到所定的烧祭之处去，照那不可吃之祭所系的 哈拉哈halakha 办。虽然如此，主人与奴仆两人都不必守第二个 逾越节羔羊Pesaḥ ，只要那两只牲口的血在主人忘记以前已经献在坛上了。

1. 他主人若也忘了对他说过什么，两只牲口就都用不得了，因这奴仆与主人各报在哪一只上，总辨不明白。

2. 所以两只——绵羊羔与山羊羔——都要带到所定的烧祭之处去，照那不可吃之祭所系的 哈拉哈halakha 办。

3. 虽然如此，主人与奴仆两人都不必守第二个 逾越节羔羊Pesaḥ ，只要那两只牲口的血在主人忘记以前已经献在坛上了。

密释纳教说：主人若不曾指定要哪一样牲口，奴仆宰哪一样，他就吃哪一样。革玛拉诧道：这是明摆着的。主人既不曾指定，可见他心里并没有偏要哪一样。既如此，用哪一只都是合的。革玛拉答：密释纳这一断，是就奴仆宰了山羊羔那一款说的，才有说的必要。他主人可以吃，纵他素常是用绵羊羔的。他虽素常那样，人却不料定他非绵羊羔不可，因他不曾明说。照样，奴仆若宰了绵羊羔，他主人也可以吃，纵他素常是用山羊羔作逾越之祭的。

1. 密释纳教说：主人若不曾指定要哪一样牲口，奴仆宰哪一样，他就吃哪一样。

2. 革玛拉诧道：这是明摆着的。

3. 主人既不曾指定，可见他心里并没有偏要哪一样。

4. 既如此，用哪一只都是合的。

5. 革玛拉答：密释纳这一断，是就奴仆宰了山羊羔那一款说的，才有说的必要。

6. 他主人可以吃，纵他素常是用绵羊羔的。

7. 他虽素常那样，人却不料定他非绵羊羔不可，因他不曾明说。

8. 照样，奴仆若宰了绵羊羔，他主人也可以吃，纵他素常是用山羊羔作逾越之祭的。

我们在密释纳里学过：奴仆若山羊羔与绵羊羔两样都宰了，他主人当吃奴仆先宰的那一只。要能吃先宰的那一只，主人就得两只都报过名才行。革玛拉引一条 《巴拉伊塔》baraita，看去与这相违：不是教过么——人不可一时报名入两只逾越之祭？

1. 我们在密释纳里学过：奴仆若山羊羔与绵羊羔两样都宰了，他主人当吃奴仆先宰的那一只。

2. 要能吃先宰的那一只，主人就得两只都报过名才行。

3. 革玛拉引一条 《巴拉伊塔》baraita，看去与这相违：不是教过么——人不可一时报名入两只逾越之祭？

革玛拉答：密释纳所论的是王与王后一等人，并凡饮食都由仆役供给的那几等。他们的饮食样样都好，端上什么来他们都合意。这样的人，心里原是要报在仆役先宰的那一只上，且单报在那一只上。

1. 革玛拉答：密释纳所论的是王与王后一等人，并凡饮食都由仆役供给的那几等。

2. 他们的饮食样样都好，端上什么来他们都合意。

3. 这样的人，心里原是要报在仆役先宰的那一只上，且单报在那一只上。

有一条 《巴拉伊塔》baraita 也照样教道：人不可一时报名入两只逾越之祭。曾有一件事，是王与王后对他们的仆役说：你们去为我们宰逾越的祭。他们出去，为主人宰了两只逾越之祭。他们回来问王，要吃哪一只。他对他们说：你们去问王后罢。他们来问王后。她对他们说：你们去问 拉班迦玛列Rabban Gamliel，请他断哪一只该用。

1. 有一条 《巴拉伊塔》baraita 也照样教道：人不可一时报名入两只逾越之祭。

2. 曾有一件事，是王与王后对他们的仆役说：你们去为我们宰逾越的祭。

3. 他们出去，为主人宰了两只逾越之祭。

4. 他们回来问王，要吃哪一只。

5. 他对他们说：你们去问王后罢。

6. 他们来问王后。

7. 她对他们说：你们去问 拉班迦玛列Rabban Gamliel，请他断哪一只该用。

他们就来问 拉班迦玛列Rabban Gamliel。他对他们说：王与王后不拘仆役端上什么来都合意，当吃先宰的那一只，因料定他们原是愿意报在仆役所拣的那一只上的。至于我们平常百姓，粮食有限、对端上来的饮食也挑剔，那就先宰的不可吃，后宰的也不可吃，因人不许一时报名入两只逾越的羊羔。

1. 他们就来问 拉班迦玛列Rabban Gamliel。

2. 他对他们说：王与王后不拘仆役端上什么来都合意，当吃先宰的那一只，因料定他们原是愿意报在仆役所拣的那一只上的。

3. 至于我们平常百姓，粮食有限、对端上来的饮食也挑剔，那就先宰的不可吃，后宰的也不可吃，因人不许一时报名入两只逾越的羊羔。

又有一回，王、王后与 拉班迦玛列Rabban Gamliel 之间也出了一件相类的事。原来王宫厨房里寻着一只死了的蜥蜴。蜥蜴是那几样爬物之一，它的尸一挨着就传不洁，所以他们要断定满席的饮食都成了不洁。他们来问王。他对他们说：你们去问王后罢。他们来问王后。她对他们说：你们去问 拉班迦玛列Rabban Gamliel，请他断这一件。

1. 又有一回，王、王后与 拉班迦玛列Rabban Gamliel 之间也出了一件相类的事。

2. 原来王宫厨房里寻着一只死了的蜥蜴。

3. 蜥蜴是那几样爬物之一，它的尸一挨着就传不洁，所以他们要断定满席的饮食都成了不洁。

4. 他们来问王。

5. 他对他们说：你们去问王后罢。

6. 他们来问王后。

7. 她对他们说：你们去问 拉班迦玛列Rabban Gamliel，请他断这一件。

他们来问他，他对他们说：那厨房是热气腾腾的，还是凉的？他们对他说：是热气腾腾的。他对他们说：你们去拿一杯凉水浇在那蜥蜴上。他们去浇了一杯凉水，它就动了一动，可见它还活着。既如此，拉班迦玛列Rabban Gamliel 就断定满席的饮食都是洁的，因活的爬物并不传不洁。

1. 他们来问他，他对他们说：那厨房是热气腾腾的，还是凉的？

2. 他们对他说：是热气腾腾的。

3. 他对他们说：你们去拿一杯凉水浇在那蜥蜴上。

4. 他们去浇了一杯凉水，它就动了一动，可见它还活着。

5. 既如此，拉班迦玛列Rabban Gamliel 就断定满席的饮食都是洁的，因活的爬物并不传不洁。

革玛拉说：这样看来，王倚着王后，王后又倚着 拉班迦玛列Rabban Gamliel。如此说来，王宫满席的饮食，到底都倚在 拉班迦玛列Rabban Gamliel 身上。

1. 革玛拉说：这样看来，王倚着王后，王后又倚着 拉班迦玛列Rabban Gamliel。

2. 如此说来，王宫满席的饮食，到底都倚在 拉班迦玛列Rabban Gamliel 身上。

我们在密释纳里学过：主人若明明指定了宰哪一样牲口，奴仆却忘了主人对他说的是哪一样，这奴仆当绵羊羔与山羊羔两样都宰，并立个条件说：我主人若吩咐宰山羊羔，这山羊羔就算他的逾越之祭，这绵羊羔算我的。革玛拉问：奴仆说「这绵羊羔算我的」，济得什么事呢？奴仆所得的一切，并不归他自己所有，乃是他主人代他得着。

1. 我们在密释纳里学过：主人若明明指定了宰哪一样牲口，奴仆却忘了主人对他说的是哪一样，这奴仆当绵羊羔与山羊羔两样都宰，并立个条件说：我主人若吩咐宰山羊羔，这山羊羔就算他的逾越之祭，这绵羊羔算我的。

2. 革玛拉问：奴仆说「这绵羊羔算我的」，济得什么事呢？

3. 奴仆所得的一切，并不归他自己所有，乃是他主人代他得着。

阿巴耶Abaye 说：这奴仆可以这样留住那只羊羔的所有：他到他主人素常照顾的那个牧人那里去，因料想这样的人乐意替他主人想个法子。那牧人把其中一只牲口给了这奴仆，讲明他主人在这一只上并无权分。有了这一条，这奴仆就留得住这牲口的所有，密释纳所说的那个条件也就立得起来了。

1. 阿巴耶Abaye 说：这奴仆可以这样留住那只羊羔的所有：他到他主人素常照顾的那个牧人那里去，因料想这样的人乐意替他主人想个法子。

2. 那牧人把其中一只牲口给了这奴仆，讲明他主人在这一只上并无权分。

3. 有了这一条，这奴仆就留得住这牲口的所有，密释纳所说的那个条件也就立得起来了。

我们在密释纳里学过：奴仆忘了主人指定的是哪一样牲口，就带着条件献了一只绵羊羔与一只山羊羔，他主人又忘了对他说过什么，两只牲口就都用不得，都要烧了；虽然如此，主人与奴仆都不必守第二个 逾越节羔羊Pesaḥ 。阿巴耶Abaye 说：教里说他们不必守第二个 逾越节羔羊Pesaḥ ，是就主人在血弹在坛上以后才忘记那一款说的——因两只牲口弹血的时候，它仍是可吃的，那时主人还记得自己要的是哪一只。这样两只都算献得合式，主人与奴仆就都不必守第二个 逾越节羔羊Pesaḥ 。可那奴仆若在弹血以先就忘了主人指定的是哪一样，以致弹血的时候那祭并不是可吃的，这两只就算不得献得合式。这样，主人与奴仆两人都当守第二个 逾越节羔羊Pesaḥ 。

1. 我们在密释纳里学过：奴仆忘了主人指定的是哪一样牲口，就带着条件献了一只绵羊羔与一只山羊羔，他主人又忘了对他说过什么，两只牲口就都用不得。

2. 两只都要烧了。

3. 虽然如此，主人与奴仆都不必守第二个 逾越节羔羊Pesaḥ 。

4. 阿巴耶Abaye 说：教里说他们不必守第二个 逾越节羔羊Pesaḥ ，是就主人在血弹在坛上以后才忘记那一款说的——因两只牲口弹血的时候，它仍是可吃的，那时主人还记得自己要的是哪一只。

5. 这样两只都算献得合式，主人与奴仆就都不必守第二个 逾越节羔羊Pesaḥ 。

6. 可那奴仆若在弹血以先就忘了主人指定的是哪一样，以致弹血的时候那祭并不是可吃的，这两只就算不得献得合式。

7. 这样，主人与奴仆两人都当守第二个 逾越节羔羊Pesaḥ 。

也有人把 阿巴耶Abaye 这一句当作是就下面这条 《巴拉伊塔》baraita 说的：五个人所献逾越羊羔的皮搀混在一处，其中一张皮上寻着一个疣。疣是那几样叫牲口不合献祭之用的残疾之一，所以那张皮所出的逾越羊羔是不合式的。既辨不出那张皮是哪一只上的，五只的肉就都要带到所定的烧祭之处去。虽然如此，这五个人都不必守第二个 逾越节羔羊Pesaḥ 。

1. 也有人把 阿巴耶Abaye 这一句当作是就下面这条 《巴拉伊塔》baraita 说的：五个人所献逾越羊羔的皮搀混在一处，其中一张皮上寻着一个疣。

2. 疣是那几样叫牲口不合献祭之用的残疾之一，所以那张皮所出的逾越羊羔是不合式的。

3. 既辨不出那张皮是哪一只上的，五只的肉就都要带到所定的烧祭之处去。

4. 虽然如此，这五个人都不必守第二个 逾越节羔羊Pesaḥ 。

阿巴耶Abaye 就着这条 《巴拉伊塔》baraita 说：教里说他们五个都不必守第二个 逾越节羔羊Pesaḥ ，是就那几张皮在血弹在坛上以后才搀混那一款说的——因那四只没有残疾的羊羔各自弹血的时候，无论如何各是可吃的，所以那几位主人算作已经尽了「宰一只合式的逾越羊羔」这一分。既如此，他们就不必守第二个 逾越节羔羊Pesaḥ 。可几张皮若在弹血以先就搀混了，那么五只中每一只都可能是有残疾的那一只。为着这一层拿不准，五只就都不合献了。既如此，这五个人谁也没有尽了本分，他们都当守第二个 逾越节羔羊Pesaḥ 。

1. 阿巴耶Abaye 就着这条 《巴拉伊塔》baraita 说：教里说他们五个都不必守第二个 逾越节羔羊Pesaḥ ，是就那几张皮在血弹在坛上以后才搀混那一款说的——因那四只没有残疾的羊羔各自弹血的时候，无论如何各是可吃的，所以那几位主人算作已经尽了「宰一只合式的逾越羊羔」这一分。

2. 既如此，他们就不必守第二个 逾越节羔羊Pesaḥ 。

3. 可几张皮若在弹血以先就搀混了，那么五只中每一只都可能是有残疾的那一只。

4. 为着这一层拿不准，五只就都不合献了。

5. 既如此，这五个人谁也没有尽了本分，他们都当守第二个 逾越节羔羊Pesaḥ 。

革玛拉说：那把 阿巴耶Abaye 这一句当作是就密释纳说的人——密释纳那里不合式单因不知谁报在哪一只上，牲口自身原是合用的——他必说：阿巴耶Abaye 那一断在那条 《巴拉伊塔》baraita 上更是如此，因那里的不合式是牲口自身有残疾。可那把 阿巴耶Abaye 这一句当作是就 《巴拉伊塔》baraita 说的人却要说：论密释纳，这一断管不着。因那里两只牲口自身原都是合用的——奴仆若想起主人要的是哪一只，两只各自都是可吃的——所以可以这样说：哪一只祭归哪一个人，在天上的神面前是显明的；人这里不知道，并不碍那祭的合式，所以主人与奴仆都不必守第二个 逾越节羔羊Pesaḥ 。

1. 革玛拉说：那把 阿巴耶Abaye 这一句当作是就密释纳说的人——密释纳那里不合式单因不知谁报在哪一只上，牲口自身原是合用的——他必说：阿巴耶Abaye 那一断在那条 《巴拉伊塔》baraita 上更是如此，因那里的不合式是牲口自身有残疾。

2. 可那把 阿巴耶Abaye 这一句当作是就 《巴拉伊塔》baraita 说的人却要说：论密释纳，这一断管不着。

3. 因那里两只牲口自身原都是合用的——奴仆若想起主人要的是哪一只，两只各自都是可吃的——所以可以这样说：哪一只祭归哪一个人，在天上的神面前是显明的；人这里不知道，并不碍那祭的合式，所以主人与奴仆都不必守第二个 逾越节羔羊Pesaḥ 。

革玛拉回到上头所提那条 《巴拉伊塔》baraita——五个人献逾越的羊羔，内中明明有一只是不合式的：那位夫子说：他们都不必守第二个 逾越节羔羊Pesaḥ 。革玛拉问：可是内中有一位——就是那张带疣之皮的主人——并没有尽了「献一只合式的逾越羊羔」这一分。既如此，五个人怎能都不必守呢？

1. 革玛拉回到上头所提那条 《巴拉伊塔》baraita——五个人献逾越的羊羔，内中明明有一只是不合式的：那位夫子说：他们都不必守第二个 逾越节羔羊Pesaḥ 。

2. 革玛拉问：可是内中有一位——就是那张带疣之皮的主人——并没有尽了「献一只合式的逾越羊羔」这一分。

3. 既如此，五个人怎能都不必守呢？

革玛拉答：是因没有别的法子；他能怎么办呢？叫五个人各带一只逾越的羊羔来罢。这也不成个法子。那就是把未曾分别为圣的牲口牵进圣殿的院子里去了，因五人中有四位、就是那几只无残疾之羊羔的主人，已经把逾越之礼办得合式了。他们既不必再带一只逾越的羊羔来，就分别不成第二只为圣。他们若要那样办，那只羊羔仍是未曾分别为圣的，不可牵进圣殿的院子里去。

1. 革玛拉答：是因没有别的法子；他能怎么办呢？

2. 叫五个人各带一只逾越的羊羔来罢。

3. 这也不成个法子。

4. 那就是把未曾分别为圣的牲口牵进圣殿的院子里去了，因五人中有四位、就是那几只无残疾之羊羔的主人，已经把逾越之礼办得合式了。

5. 他们既不必再带一只逾越的羊羔来，就分别不成第二只为圣。

6. 他们若要那样办，那只羊羔仍是未曾分别为圣的，不可牵进圣殿的院子里去。

革玛拉议出另一条路，叫这五个人都得着尽本分的凭据：叫他们五个合成一伙，同带一只逾越的羊羔来罢。革玛拉把这一条也驳回：这也不成个法子。那就成了没有报名的人吃那只逾越的羊羔了，因人已经尽了献逾越羊羔这一分，就不能再报名入另立的一伙。

1. 革玛拉议出另一条路，叫这五个人都得着尽本分的凭据：叫他们五个合成一伙，同带一只逾越的羊羔来罢。

2. 革玛拉把这一条也驳回：这也不成个法子。

3. 那就成了没有报名的人吃那只逾越的羊羔了，因人已经尽了献逾越羊羔这一分，就不能再报名入另立的一伙。

这是什么话呢？分明可以立个条件、就寻着法子了：叫他们各带自己的逾越羊羔来，立个条件说：我那一只若是有残疾的，我如今所带来的这一只就算逾越的羊羔；我那一只若没有残疾，我如今所带来的这一只就算平安祭。

1. 这是什么话呢？

2. 分明可以立个条件、就寻着法子了：叫他们各带自己的逾越羊羔来，立个条件说：我那一只若是有残疾的，我如今所带来的这一只就算逾越的羊羔；我那一只若没有残疾，我如今所带来的这一只就算平安祭。

这也办不得——

1. 这也办不得——