正 叶八十八正·88a

——那里出的枣极多，吃了得力，就好习托拉。革玛拉记一件相干的事：乌拉Ulla 到了朋贝狄他，主人家给他端上 一篓tirina 的枣来。他对他们说：像这样一篓枣，一 祖兹zuz 买得着几篓？他们对他说：一 祖兹zuz 买得着三篓。他说：一 祖兹zuz 买得着满满一篓的枣蜜，巴比伦人怎么倒不多多习托拉呢？既然食物这样贱、他们不必为糊口苦苦劳碌，本当在托拉上下更大的工夫才是。

1. ——那里出的枣极多，吃了得力，就好习托拉。

2. 革玛拉记一件相干的事：乌拉Ulla 到了朋贝狄他，主人家给他端上 一篓tirina 的枣来。

3. 他对他们说：像这样一篓枣，一 祖兹zuz 买得着几篓？

4. 他们对他说：一 祖兹zuz 买得着三篓。

5. 他说：一 祖兹zuz 买得着满满一篓的枣蜜，巴比伦人怎么倒不多多习托拉呢？

6. 既然食物这样贱、他们不必为糊口苦苦劳碌，本当在托拉上下更大的工夫才是。

那一夜他所吃的枣叫他难受，闹了积食。乌拉Ulla 就撤了先前对巴比伦人的评断，反倒称赞他们说：在巴比伦，满满一篓要命的毒物——就是那叫人积食的枣——不过卖一 祖兹zuz ；他们虽受这样的苦，仍旧习托拉。

1. 那一夜他所吃的枣叫他难受，闹了积食。

2. 乌拉Ulla 就撤了先前对巴比伦人的评断，反倒称赞他们说：在巴比伦，满满一篓要命的毒物——就是那叫人积食的枣——不过卖一 祖兹zuz ；他们虽受这样的苦，仍旧习托拉。

革玛拉回到与何西阿书那几段相干的安慰之言上。拉比以利亚撒Rabbi Elazar 又说：经上写着「必有许多国的民前往，说：来罢，我们登耶和华的山，奔雅各神的殿；主必将他的道教训我们，我们也要行他的路」（以赛亚书 2:3），这是什么意思呢？革玛拉指出这里单提雅各一位，就问：他单是雅各的神，不是亚伯拉罕与以撒的神么？

1. 革玛拉回到与何西阿书那几段相干的安慰之言上。

2. 拉比以利亚撒Rabbi Elazar 又说：经上写着「必有许多国的民前往，说：来罢，我们登耶和华的山，奔雅各神的殿；主必将他的道教训我们，我们也要行他的路」（以赛亚书 2:3），这是什么意思呢？

3. 革玛拉指出这里单提雅各一位，就问：他单是雅各的神，不是亚伯拉罕与以撒的神么？

倒不如说：这一节所以单提雅各，是要暗指将来那圣殿必照雅各所称呼的样子称呼。它必不照亚伯拉罕所称呼的样子称呼。论亚伯拉罕，经上写着他在圣殿山那地方祷告的时候称它作「山」，如经上说：「所以今日人还说：在耶和华的山上必有预备」（创世记 22:14）。它也必不照以撒所称呼的样子称呼。论以撒，经上写着他在那地方祷告的时候称它作「田」，如经上说：「以撒出来到田间默想」（创世记 24:63）。乃要照雅各所称呼的样子——他称它作「家」，如经上说：「他给那地方起名叫伯特利」（创世记 28:19），那就是神的家。

1. 倒不如说：这一节所以单提雅各，是要暗指将来那圣殿必照雅各所称呼的样子称呼。

2. 它必不照亚伯拉罕所称呼的样子称呼。

3. 论亚伯拉罕，经上写着他在圣殿山那地方祷告的时候称它作「山」，如经上说：「所以今日人还说：在耶和华的山上必有预备」（创世记 22:14）。

4. 它也必不照以撒所称呼的样子称呼。

5. 论以撒，经上写着他在那地方祷告的时候称它作「田」，如经上说：「以撒出来到田间默想」（创世记 24:63）。

6. 乃要照雅各所称呼的样子——他称它作「家」，如经上说：「他给那地方起名叫伯特利」（创世记 28:19），那就是神的家。

拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 说：招聚被掳之人那一日，大如造天地那一日。这是从两处同用「日」字相比推出来的，因论招聚被掳之人，经上说：「犹大人和以色列人必一同聚集，为自己立一个首领，从这地上去，因为耶斯列的日子必为大日」（何西阿书 2:2）；论创造，经上写着：「有晚上，有早晨，这是头一日」（创世记 1:5）。

1. 拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 说：招聚被掳之人那一日，大如造天地那一日。

2. 这是从两处同用「日」字相比推出来的，因论招聚被掳之人，经上说：「犹大人和以色列人必一同聚集，为自己立一个首领，从这地上去，因为耶斯列的日子必为大日」（何西阿书 2:2）；论创造，经上写着：「有晚上，有早晨，这是头一日」（创世记 1:5）。

我们在密释纳里学过：孤儿有几位监护人的，各人为他宰了一只逾越的羊羔，他爱在哪一处吃就在哪一处吃。革玛拉议道：你从这里可推出「事后一辨，追认从前」这一层——他末了拣定要入哪一伙，就追着显明他从起头原是报在那一伙里的。这就难办了，因这一题律上从没断定过。革玛拉就不取这一议：拉比泽拉Rabbi Zeira 说：密释纳这条 哈拉哈halakha 并不是靠着「事后一辨」立的，乃是靠着底下这条道理：经上说「各人要按着父家取羊羔，一家一只」（出埃及记 12:3），这就显明小孩子只要是那一家的人，不必他自己答应，就已够格报在那一家的逾越羊羔上了。

1. 我们在密释纳里学过：孤儿有几位监护人的，各人为他宰了一只逾越的羊羔，他爱在哪一处吃就在哪一处吃。

2. 革玛拉议道：你从这里可推出「事后一辨，追认从前」这一层——他末了拣定要入哪一伙，就追着显明他从起头原是报在那一伙里的。

3. 这就难办了，因这一题律上从没断定过。

4. 革玛拉就不取这一议：拉比泽拉Rabbi Zeira 说：密释纳这条 哈拉哈halakha 并不是靠着「事后一辨」立的，乃是靠着底下这条道理：经上说「各人要按着父家取羊羔，一家一只」（出埃及记 12:3），这就显明小孩子只要是那一家的人，不必他自己答应，就已够格报在那一家的逾越羊羔上了。

众贤在一条 《巴拉伊塔》baraita 里教道：「一家一只」这句教明：人可以为自己未成年的儿女、为自己迦南籍的奴婢带来并宰一只逾越的羊羔，不拘得他们答应不答应。因他们在自家之外并没有独立的身分，单凭是这一家的人就够把他们收进去，不必他们答应。可人不可为自己已成年的儿女、为自己希伯来籍的奴婢、为自己的妻子宰，除非得他们答应。因这几等人在自家之外另有独立的身分，要把他们收进去，非得他们答应不可。

1. 众贤在一条 《巴拉伊塔》baraita 里教道：「一家一只」这句教明：人可以为自己未成年的儿女、为自己迦南籍的奴婢带来并宰一只逾越的羊羔，不拘得他们答应不答应。

2. 因他们在自家之外并没有独立的身分，单凭是这一家的人就够把他们收进去，不必他们答应。

3. 可人不可为自己已成年的儿女、为自己希伯来籍的奴婢、为自己的妻子宰，除非得他们答应。

4. 因这几等人在自家之外另有独立的身分，要把他们收进去，非得他们答应不可。

另有一条 《巴拉伊塔》baraita 教道：人不可为自己已成年的儿女、为自己希伯来籍的奴婢、为自己的妻子宰逾越的羊羔，除非得他们答应。可他尽可为自己未成年的儿女、为自己迦南籍的奴婢宰，不拘得他们答应不答应。他们中间若有人自己宰了一只逾越的羊羔，他们的主人、就是那父亲或那家主，也为他们宰了一只，他们惟有靠主人那一只才算尽了本分，靠自己那一只不算。

1. 另有一条 《巴拉伊塔》baraita 教道：人不可为自己已成年的儿女、为自己希伯来籍的奴婢、为自己的妻子宰逾越的羊羔，除非得他们答应。

2. 可他尽可为自己未成年的儿女、为自己迦南籍的奴婢宰，不拘得他们答应不答应。

3. 他们中间若有人自己宰了一只逾越的羊羔，他们的主人、就是那父亲或那家主，也为他们宰了一只，他们惟有靠主人那一只才算尽了本分，靠自己那一只不算。

那条 《巴拉伊塔》baraita 末了说：这条 哈拉哈halakha 惟对妻子不然，因她能向丈夫抗声说：我不要你养我，所以我手里作工所得的也不归你。这样，她仍留着自己宰一只逾越羊羔的余地，纵她丈夫已为她宰了一只。

1. 那条 《巴拉伊塔》baraita 末了说：这条 哈拉哈halakha 惟对妻子不然，因她能向丈夫抗声说：我不要你养我，所以我手里作工所得的也不归你。

2. 这样，她仍留着自己宰一只逾越羊羔的余地，纵她丈夫已为她宰了一只。

那条 《巴拉伊塔》baraita 末了单提妻子，就含着单她一个是例外；至于已成年的儿女、希伯来籍的奴仆，纵自己宰了一只，也非入父亲或主人那一只不可。革玛拉就诘道：妻子有什么两样呢？她的分位比已成年的儿女、希伯来籍的奴仆高在哪里？拉瓦Rava 说：那条 《巴拉伊塔》baraita 末一句并不单指妻子，乃是指妻子并凡与她相类的人，已成年的儿女与希伯来籍的奴仆都在内。因这几等人在主人之外都另有独立的身分，纵主人存心要把他们收进自己那一只，他们仍可以自己宰一只。至于未成年的儿女与迦南籍的奴婢，在律上并没有独立的身分，所以主人存心要把他们收进自己那一只，就断了他们自己献一只的路。

1. 那条 《巴拉伊塔》baraita 末了单提妻子，就含着单她一个是例外；至于已成年的儿女、希伯来籍的奴仆，纵自己宰了一只，也非入父亲或主人那一只不可。

2. 革玛拉就诘道：妻子有什么两样呢？她的分位比已成年的儿女、希伯来籍的奴仆高在哪里？

3. 拉瓦Rava 说：那条 《巴拉伊塔》baraita 末一句并不单指妻子，乃是指妻子并凡与她相类的人，已成年的儿女与希伯来籍的奴仆都在内。

4. 因这几等人在主人之外都另有独立的身分，纵主人存心要把他们收进自己那一只，他们仍可以自己宰一只。

5. 至于未成年的儿女与迦南籍的奴婢，在律上并没有独立的身分，所以主人存心要把他们收进自己那一只，就断了他们自己献一只的路。

革玛拉指出这一条自身就难通。你在那条 《巴拉伊塔》baraita 末了说：惟妻子不然，因她能抗声。这样她纵在丈夫已为她宰了以后，仍可自己宰一只。那条 《巴拉伊塔》baraita 说她所以可自己宰，是因她抗了声；这就含着她若不抗声，就非靠丈夫那一只尽本分不可。可那同一条 《巴拉伊塔》baraita 头一句不是教说，人为已成年的儿女、希伯来籍的奴婢、并自己的妻子宰，非得他们答应不可么？从那里可推出：在没有明说的一款上——就是那妇人不曾明明答应的——她并不靠丈夫那一只尽本分。

1. 革玛拉指出这一条自身就难通。

2. 你在那条 《巴拉伊塔》baraita 末了说：惟妻子不然，因她能抗声。

3. 这样她纵在丈夫已为她宰了以后，仍可自己宰一只。

4. 那条 《巴拉伊塔》baraita 说她所以可自己宰，是因她抗了声；这就含着她若不抗声，就非靠丈夫那一只尽本分不可。

5. 可那同一条 《巴拉伊塔》baraita 头一句不是教说，人为已成年的儿女、希伯来籍的奴婢、并自己的妻子宰，非得他们答应不可么？从那里可推出：在没有明说的一款上——就是那妇人不曾明明答应的——她并不靠丈夫那一只尽本分。

革玛拉把这一难解开：那条 《巴拉伊塔》baraita 头一句说「非得他们答应不可」，是什么意思呢？并不是说他们明明说了「可以」、把心意表明；乃是说那没有明说的一款——他们虽不曾明明应许，却料定他们心里是肯的。那一断所要撇开的，单是他们明明说了「不可」、把自己从主人那只羊羔里划出去的一款。

1. 革玛拉把这一难解开：那条 《巴拉伊塔》baraita 头一句说「非得他们答应不可」，是什么意思呢？

2. 并不是说他们明明说了「可以」、把心意表明；乃是说那没有明说的一款——他们虽不曾明明应许，却料定他们心里是肯的。

3. 那一断所要撇开的，单是他们明明说了「不可」、把自己从主人那只羊羔里划出去的一款。

革玛拉驳这样解头一句。那条 《巴拉伊塔》baraita 不是教说：他们中间——就是未成年的儿女与迦南籍的奴婢——若有人自己宰了一只逾越的羊羔，主人也为他们宰了一只，他惟有靠主人那一只才算尽了本分（那正是没有明说的一款）；而那条 《巴拉伊塔》baraita 又说：这条 哈拉哈halakha 惟对妻子不然，因她能抗声，并对已成年的儿女、希伯来籍的奴仆不然，因他们与她一样另有独立的身分（这是革玛拉上头解的）么？照这看来，人是入他主人那一只的，除非他明明表出相反的心意。

1. 革玛拉驳这样解头一句。

2. 那条 《巴拉伊塔》baraita 不是教说：他们中间——就是未成年的儿女与迦南籍的奴婢——若有人自己宰了一只逾越的羊羔，主人也为他们宰了一只，他惟有靠主人那一只才算尽了本分（那正是没有明说的一款）；而那条 《巴拉伊塔》baraita 又说：这条 哈拉哈halakha 惟对妻子不然，因她能抗声，并对已成年的儿女、希伯来籍的奴仆不然，因他们与她一样另有独立的身分（这是革玛拉上头解的）么？

3. 照这看来，人是入他主人那一只的，除非他明明表出相反的心意。

拉瓦Rava 把这一难解开，说：他们既自己宰了逾越的羊羔，再没有比这更响的抗声了。他们自己宰了羊羔这一举，明明白白显出他们要吃自己那一只、并无意入主人那一伙。

1. 拉瓦Rava 把这一难解开，说：他们既自己宰了逾越的羊羔，再没有比这更响的抗声了。

2. 他们自己宰了羊羔这一举，明明白白显出他们要吃自己那一只、并无意入主人那一伙。

我们在密释纳里学过：两人合有的奴仆，不可吃这一位的，也不可吃那一位的，除非先讲定了他吃哪一只。老拉夫艾纳Rav Eina the Elder 在 拉夫纳赫曼Rav Naḥman 面前举出一处相违。我们在密释纳里学过：两人合有的奴仆，不可吃这一位的，也不可吃那一位的。可不是有一条 《巴拉伊塔》baraita 教道：他愿意就吃这一位的，愿意就吃那一位的么？

1. 我们在密释纳里学过：两人合有的奴仆，不可吃这一位的，也不可吃那一位的，除非先讲定了他吃哪一只。

2. 老拉夫艾纳Rav Eina the Elder 在 拉夫纳赫曼Rav Naḥman 面前举出一处相违。

3. 我们在密释纳里学过：两人合有的奴仆，不可吃这一位的，也不可吃那一位的。

4. 可不是有一条 《巴拉伊塔》baraita 教道：他愿意就吃这一位的，愿意就吃那一位的么？

拉夫纳赫曼Rav Naḥman 对他说——也有人说他称他作 黑锅patya ，那是对苦读托拉之人的一个亲热称呼——老艾纳啊，这条 哈拉哈halakha 到底怎样，就由你我两人把它辨明了罢。密释纳所论的，是两位合伙人彼此算得极清的一款。既如此，料想哪一位都不肯叫自己名下那一半奴仆去吃同伙那只逾越的羊羔。那条 《巴拉伊塔》baraita 所论的，是两人彼此并不算得那样清的一款。那样，这奴仆爱吃哪一位的羊羔就吃哪一位的。

1. 拉夫纳赫曼Rav Naḥman 对他说——也有人说他称他作 黑锅patya ，那是对苦读托拉之人的一个亲热称呼——老艾纳啊，这条 哈拉哈halakha 到底怎样，就由你我两人把它辨明了罢。

2. 密释纳所论的，是两位合伙人彼此算得极清的一款。

3. 既如此，料想哪一位都不肯叫自己名下那一半奴仆去吃同伙那只逾越的羊羔。

4. 那条 《巴拉伊塔》baraita 所论的，是两人彼此并不算得那样清的一款。

5. 那样，这奴仆爱吃哪一位的羊羔就吃哪一位的。

我们在密释纳里学过：半为奴、半为自由身的人，不可吃他主人那一只逾越的羊羔。单说不可吃他主人那一只，可见自己那一只是可吃的。可不是有一条 《巴拉伊塔》baraita 教道：他自己那一只不可吃，他主人那一只也不可吃么？

1. 我们在密释纳里学过：半为奴、半为自由身的人，不可吃他主人那一只逾越的羊羔。

2. 单说不可吃他主人那一只，可见自己那一只是可吃的。

3. 可不是有一条 《巴拉伊塔》baraita 教道：他自己那一只不可吃，他主人那一只也不可吃么？

革玛拉答，这不难：这一处、就是那条断半奴之人自己的与主人的都不可吃的 《巴拉伊塔》baraita，是照密释纳先前那一样文字说的——那里所载的是 希列学派Beit Hillel 的意思，说主人在这半奴之人身上的权分仍在。那一处、就是许这半奴之人吃自己那一只的密释纳，是照密释纳末后那一样文字说的——那里所载的是 希列学派Beit Hillel 改过的意思，照那意思，这半奴之人的分位变了，论入伙吃逾越的羊羔这一层，他算作自由人。因我们在一条密释纳里学过：半为奴、半为自由身的人，一日服事主人，一日服事自己；这是 希列学派Beit Hillel 的话。沙迈学派Beit Shammai 说：

1. 革玛拉答，这不难：这一处、就是那条断半奴之人自己的与主人的都不可吃的 《巴拉伊塔》baraita，是照密释纳先前那一样文字说的——那里所载的是 希列学派Beit Hillel 的意思，说主人在这半奴之人身上的权分仍在。

2. 那一处、就是许这半奴之人吃自己那一只的密释纳，是照密释纳末后那一样文字说的——那里所载的是 希列学派Beit Hillel 改过的意思，照那意思，这半奴之人的分位变了，论入伙吃逾越的羊羔这一层，他算作自由人。

3. 因我们在一条密释纳里学过：半为奴、半为自由身的人，一日服事主人，一日服事自己；这是 希列学派Beit Hillel 的话。

4. 沙迈学派Beit Shammai 说：