背 叶八十七背·87b

「滴拉音的」——「滴拉音」这名可当作「恶名」一语的双数看。这是说她是个声名狼藉的妇人，又是声名狼藉之妇的女儿。撒母耳Shmuel 说：「滴拉音」是「无花果饼」一语的众数，是说她甜得像一块无花果饼，所以人人都取用她。拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 照着相类的解法说：这名显出人人都在她身上 践踏dashin ——那是行淫的隐语——正如践踏一块无花果饼一般。

1. 「滴拉音的」——「滴拉音」这名可当作「恶名」一语的双数看。

2. 这是说她是个声名狼藉的妇人，又是声名狼藉之妇的女儿。

3. 撒母耳Shmuel 说：「滴拉音」是「无花果饼」一语的众数，是说她甜得像一块无花果饼，所以人人都取用她。

4. 拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 照着相类的解法说：这名显出人人都在她身上 践踏dashin ——那是行淫的隐语——正如践踏一块无花果饼一般。

论「歌篾」这名，拉夫犹大Rav Yehuda 另有一解：这名可当作从「了结」那一语根来的。它暗指外邦人在她的日子里想把以色列人的银钱搜刮净尽。拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 说：他们不单是想，还真作成了。他们把银钱掳掠一空，因经上说：「亚兰王灭绝他们，践踏他们如同禾场上的尘沙」（列王纪下 13:7）。

1. 论「歌篾」这名，拉夫犹大Rav Yehuda 另有一解：这名可当作从「了结」那一语根来的。

2. 它暗指外邦人在她的日子里想把以色列人的银钱搜刮净尽。

3. 拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 说：他们不单是想，还真作成了。

4. 他们把银钱掳掠一空，因经上说：「亚兰王灭绝他们，践踏他们如同禾场上的尘沙」（列王纪下 13:7）。

何西阿书接着说：「她就怀孕，给他生了一个儿子。耶和华对何西阿说：给他起名叫耶斯列，因为再过片时，我必为耶斯列的血讨耶户家的罪，也必使以色列家的国灭绝……她又怀孕生了一个女儿。耶和华对何西阿说：给她起名叫罗路哈玛，因为我必不再怜悯以色列家，决不赦免他们……她又怀孕生了一个儿子。耶和华说：给他起名叫罗阿米，因为你们不作我的子民，我也不作你们的神」（何西阿书 1:3–9）。

1. 何西阿书接着说：「她就怀孕，给他生了一个儿子。

2. 耶和华对何西阿说：给他起名叫耶斯列，因为再过片时，我必为耶斯列的血讨耶户家的罪，也必使以色列家的国灭绝……她又怀孕生了一个女儿。

3. 耶和华对何西阿说：给她起名叫罗路哈玛，因为我必不再怜悯以色列家，决不赦免他们……她又怀孕生了一个儿子。

4. 耶和华说：给他起名叫罗阿米，因为你们不作我的子民，我也不作你们的神」（何西阿书 1:3–9）。

两个儿子一个女儿既都生了，那圣者、当称颂的，对何西阿说：你岂不该从你师傅摩西的榜样学个样么？我一与他说话，他就与妻子分开了。你也当与你的妻子分开。他对他说：宇宙之主啊，我从她生了几个儿子，我打发不了她，也休不了她。

1. 两个儿子一个女儿既都生了，那圣者、当称颂的，对何西阿说：你岂不该从你师傅摩西的榜样学个样么？我一与他说话，他就与妻子分开了。

2. 你也当与你的妻子分开。

3. 他对他说：宇宙之主啊，我从她生了几个儿子，我打发不了她，也休不了她。

何西阿这样顾恋自己一家，那圣者、当称颂的，就责备他说：你看你自己——妻子是个妓女，从她所生的儿女是从淫乱生的，你连他们是你的还是别人的都不知道；虽然如此，你尚且与他们相连、不肯撇下；照样，我也仍与以色列人相连，他们是我的儿子，是我那几位经过试炼、始终不改的仆人的子孙，是亚伯拉罕、以撒、雅各的子孙。他们是这样贵重，竟在我世上所置的四样产业之内。

1. 何西阿这样顾恋自己一家，那圣者、当称颂的，就责备他说：你看你自己——妻子是个妓女，从她所生的儿女是从淫乱生的，你连他们是你的还是别人的都不知道；虽然如此，你尚且与他们相连、不肯撇下；照样，我也仍与以色列人相连，他们是我的儿子，是我那几位经过试炼、始终不改的仆人的子孙，是亚伯拉罕、以撒、雅各的子孙。

2. 他们是这样贵重，竟在我世上所置的四样产业之内。

革玛拉就把这四样一一数出：托拉是一样，因经上写着：「在耶和华造化的起头，他就有我」（箴言 8:22）。天地是一样 所有kinyan ，因经上写着：「愿天地的主、至高的神赐福与亚伯兰」（创世记 14:19），那里「主」字正是 主koneh 。圣殿是一样，因经上写着：「他带他们到自己圣地的边界，到他右手所得的这山地」（诗篇 78:54）。以色列民是一样，因经上写着：「你所赎的百姓」（出埃及记 15:16）。何西阿啊，你竟说要我把他们换作别的一国么？

1. 革玛拉就把这四样一一数出：托拉是一样，因经上写着：「在耶和华造化的起头，他就有我」（箴言 8:22）。

2. 天地是一样 所有kinyan ，因经上写着：「愿天地的主、至高的神赐福与亚伯兰」（创世记 14:19），那里「主」字正是 主koneh 。

3. 圣殿是一样，因经上写着：「他带他们到自己圣地的边界，到他右手所得的这山地」（诗篇 78:54）。

4. 以色列民是一样，因经上写着：「你所赎的百姓」（出埃及记 15:16）。

5. 何西阿啊，你竟说要我把他们换作别的一国么？

何西阿一觉出自己犯了罪，就起来求神怜悯他，因他把以色列人说坏了。那圣者、当称颂的，对他说：你先不要为自己求怜悯，当先为以色列人求怜悯，因我为你的缘故、为你那一番控告，已经向他们定了三道严令。那三道严令，就藏在从妓女所生那三个孩子的名里。耶斯列，是指着耶户在耶斯列谷所行的事定的（见列王纪下 9–10 章）。罗路哈玛，就是「不蒙怜悯的」，是说神必不再怜悯以色列人。罗阿米，就是「非我民」，是说以色列人必不再算作神的子民。

1. 何西阿一觉出自己犯了罪，就起来求神怜悯他，因他把以色列人说坏了。

2. 那圣者、当称颂的，对他说：你先不要为自己求怜悯，当先为以色列人求怜悯，因我为你的缘故、为你那一番控告，已经向他们定了三道严令。

3. 那三道严令，就藏在从妓女所生那三个孩子的名里。

4. 耶斯列，是指着耶户在耶斯列谷所行的事定的（见列王纪下 9–10 章）。

5. 罗路哈玛，就是「不蒙怜悯的」，是说神必不再怜悯以色列人。

6. 罗阿米，就是「非我民」，是说以色列人必不再算作神的子民。

何西阿就起来为以色列人求怜悯，把那几道严令废去了。神应允他，起头赐福与他们，因经上说：「然而以色列的人数必如海沙，不可量、不可数。从前在什么地方对他们说『你们不是我的子民』，将来在那里必对他们说『你们是永生神的儿子』。犹大人和以色列人必一同聚集」（何西阿书 2:1）。又说：「我必将她种在这地，怜悯那不蒙怜悯的；对那非我民的说：你是我的子民」（何西阿书 2:25）。

1. 何西阿就起来为以色列人求怜悯，把那几道严令废去了。

2. 神应允他，起头赐福与他们，因经上说：「然而以色列的人数必如海沙，不可量、不可数。

3. 从前在什么地方对他们说『你们不是我的子民』，将来在那里必对他们说『你们是永生神的儿子』。

4. 犹大人和以色列人必一同聚集」（何西阿书 2:1）。

5. 又说：「我必将她种在这地，怜悯那不蒙怜悯的；对那非我民的说：你是我的子民」（何西阿书 2:25）。

拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 说：作大的有祸了，它削短人的年岁，把执掌它的人埋了。这从一件事上看得出：你寻不出一位先知不是活过四个王的——作王的既执掌权柄，就早早地死了。先知活过四个王这一层，在何西阿书起头几节里看得见；论以赛亚，经上也照样说：「当乌西雅、约坦、亚哈斯、希西家作犹大王的时候，亚摩斯的儿子以赛亚得见关乎犹大和耶路撒冷的默示」（以赛亚书 1:1）。

1. 拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 说：作大的有祸了，它削短人的年岁，把执掌它的人埋了。

2. 这从一件事上看得出：你寻不出一位先知不是活过四个王的——作王的既执掌权柄，就早早地死了。

3. 先知活过四个王这一层，在何西阿书起头几节里看得见；论以赛亚，经上也照样说：「当乌西雅、约坦、亚哈斯、希西家作犹大王的时候，亚摩斯的儿子以赛亚得见关乎犹大和耶路撒冷的默示」（以赛亚书 1:1）。

拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 说：约阿施的儿子耶罗波安、以色列王，算不得义人，何以得与犹大那几位义王同列在一节经文里呢？是因他不受那说阿摩司坏话的。

1. 拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 说：约阿施的儿子耶罗波安、以色列王，算不得义人，何以得与犹大那几位义王同列在一节经文里呢？

2. 是因他不受那说阿摩司坏话的。

革玛拉问：我们从哪里知道他与犹大那几位义王同列呢？因经上写着：「当乌西雅、约坦、亚哈斯、希西家作犹大王，约阿施的儿子耶罗波安作以色列王的时候，耶和华的话临到备利的儿子何西阿」（何西阿书 1:1）。

1. 革玛拉问：我们从哪里知道他与犹大那几位义王同列呢？

2. 因经上写着：「当乌西雅、约坦、亚哈斯、希西家作犹大王，约阿施的儿子耶罗波安作以色列王的时候，耶和华的话临到备利的儿子何西阿」（何西阿书 1:1）。

我们又从哪里知道他不受那说人坏话的呢？因经上写着：「伯特利的祭司亚玛谢打发人去见以色列王耶罗波安，说：阿摩司在以色列家中间图谋背叛你」（阿摩司书 7:10）；又写着：「因为阿摩司如此说：耶罗波安必被刀杀，以色列民定被掳去离开本地」（阿摩司书 7:11）。耶罗波安说：断不至于那义人阿摩司说这话、说我必被刀杀；他纵说了，我能把他怎么样呢？我又为什么要罚他呢？那是舍吉拿对他说的，他不能不把所得的话传出来。

1. 我们又从哪里知道他不受那说人坏话的呢？

2. 因经上写着：「伯特利的祭司亚玛谢打发人去见以色列王耶罗波安，说：阿摩司在以色列家中间图谋背叛你」（阿摩司书 7:10）；

3. 又写着：「因为阿摩司如此说：耶罗波安必被刀杀，以色列民定被掳去离开本地」（阿摩司书 7:11）。

4. 耶罗波安说：断不至于那义人阿摩司说这话、说我必被刀杀；他纵说了，我能把他怎么样呢？我又为什么要罚他呢？

5. 那是舍吉拿对他说的，他不能不把所得的话传出来。

拉比以利亚撒Rabbi Elazar 说：那圣者、当称颂的，纵在发怒的时候，也记着怜悯这一样，因经上说：「我必不再怜悯以色列家」（何西阿书 1:6）。这就是说：他行公义的时候，口里仍提起他怜悯的那一样。拉比哈尼纳之子拉比约西Rabbi Yosei bar Rabbi Ḥanina 说：这一层从那一节的下半也看得出——「决不赦免他们」那一句，原文含着神应许末了要担起以色列的罪、赦免他们。

1. 拉比以利亚撒Rabbi Elazar 说：那圣者、当称颂的，纵在发怒的时候，也记着怜悯这一样，因经上说：「我必不再怜悯以色列家」（何西阿书 1:6）。

2. 这就是说：他行公义的时候，口里仍提起他怜悯的那一样。

3. 拉比哈尼纳之子拉比约西Rabbi Yosei bar Rabbi Ḥanina 说：这一层从那一节的下半也看得出——「决不赦免他们」那一句，原文含着神应许末了要担起以色列的罪、赦免他们。

拉比以利亚撒Rabbi Elazar 又说：那圣者、当称颂的，把以色列人分散在列国中间，无非是要叫归化的人来归入他们，因经上说：「我必将她种在这地」（何西阿书 2:25）。人撒下一 塞亚se'a 的种，岂不是为着收成时收进几 歌珥kor 来么？照样，这一番流亡也是要叫列国中归化的人得以归入以色列民。

1. 拉比以利亚撒Rabbi Elazar 又说：那圣者、当称颂的，把以色列人分散在列国中间，无非是要叫归化的人来归入他们，因经上说：「我必将她种在这地」（何西阿书 2:25）。

2. 人撒下一 塞亚se'a 的种，岂不是为着收成时收进几 歌珥kor 来么？

3. 照样，这一番流亡也是要叫列国中归化的人得以归入以色列民。

拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 说这意思也可从这一句推出来：「怜悯那不蒙怜悯的；对那非我民的说：你是我的子民」（何西阿书 2:25）。连那起先「非我民」的、就是外邦人，也要归化、成为以色列民的一分。

1. 拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 说这意思也可从这一句推出来：「怜悯那不蒙怜悯的；对那非我民的说：你是我的子民」（何西阿书 2:25）。

2. 连那起先「非我民」的、就是外邦人，也要归化、成为以色列民的一分。

拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 托 拉比西缅·本·约哈伊Rabbi Shimon ben Yoḥai 的名说：经上写着「你不要向主人谗谤他的仆人，恐怕他咒诅你，你便算为有罪」（箴言 30:10），紧接着一节又写着「有一宗人咒诅父亲，不给母亲祝福」（箴言 30:11），这是什么意思呢？难道是因他们咒诅父亲、不给母亲祝福，你才不可谗谤他们么？这话显然荒唐。

1. 拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 托 拉比西缅·本·约哈伊Rabbi Shimon ben Yoḥai 的名说：经上写着「你不要向主人谗谤他的仆人，恐怕他咒诅你，你便算为有罪」（箴言 30:10），紧接着一节又写着「有一宗人咒诅父亲，不给母亲祝福」（箴言 30:11），这是什么意思呢？

2. 难道是因他们咒诅父亲、不给母亲祝福，你才不可谗谤他们么？

3. 这话显然荒唐。

倒不如说：两节并列，正是要显明——纵在那咒诅父亲、不给母亲祝福的恶世代里，人也不可向主人谗谤他的仆人。我们从哪里知道的呢？从何西阿。他向以色列人的主控告神的仆人，就惹动了神的怒气，虽那实在是个恶世代。

1. 倒不如说：两节并列，正是要显明——纵在那咒诅父亲、不给母亲祝福的恶世代里，人也不可向主人谗谤他的仆人。

2. 我们从哪里知道的呢？

3. 从何西阿。他向以色列人的主控告神的仆人，就惹动了神的怒气，虽那实在是个恶世代。

拉比奥沙亚Rabbi Oshaya 说：经上写着「在以色列中 他治理之人的义行pirzono 」（士师记 5:11），这是什么意思呢？那圣者、当称颂的，向以色列行了一件恩德，就是 把他们分散pizran 于列国中间；他若把他们掳到一处去，他们就要一举被灭尽了。这意思正是一个背教之人对 拉比哈尼纳Rabbi Ḥanina 所说的：我们外邦人比你们犹大人强，因我们有忍性。论你们，经上写着：「约押和以色列众人在那里住了六个月，直到将以东的男丁尽都剪除」（列王纪上 11:16）；至于我们，你们在我们中间住了这些年，我们却并没有把你们怎样。他对他说：你若肯，就让一个门生来接你这话、回你一回。

1. 拉比奥沙亚Rabbi Oshaya 说：经上写着「在以色列中 他治理之人的义行pirzono 」（士师记 5:11），这是什么意思呢？

2. 那圣者、当称颂的，向以色列行了一件恩德，就是 把他们分散pizran 于列国中间；他若把他们掳到一处去，他们就要一举被灭尽了。

3. 这意思正是一个背教之人对 拉比哈尼纳Rabbi Ḥanina 所说的：我们外邦人比你们犹大人强，因我们有忍性。

4. 论你们，经上写着：「约押和以色列众人在那里住了六个月，直到将以东的男丁尽都剪除」（列王纪上 11:16）；至于我们，你们在我们中间住了这些年，我们却并没有把你们怎样。

5. 他对他说：你若肯，就让一个门生来接你这话、回你一回。

拉比奥沙亚Rabbi Oshaya 就接了他的话，对他说：这并不是你们义，不过是你们不晓得怎样下手灭我们罢了。你们若要把以色列人尽都灭了，你们办不到，因他们并不都在你们国里。你们若单灭你们国里的那几个，人就要称你们作一个残缺的国，因它杀了自己国里的一部分人。那背教的人对他说：我指着罗马人的神加帕起誓，我们躺下起来，想的正是这一件难处，因我们时常为「怎样除灭犹大人」这一题犯难。

1. 拉比奥沙亚Rabbi Oshaya 就接了他的话，对他说：这并不是你们义，不过是你们不晓得怎样下手灭我们罢了。

2. 你们若要把以色列人尽都灭了，你们办不到，因他们并不都在你们国里。

3. 你们若单灭你们国里的那几个，人就要称你们作一个残缺的国，因它杀了自己国里的一部分人。

4. 那背教的人对他说：我指着罗马人的神加帕起誓，我们躺下起来，想的正是这一件难处，因我们时常为「怎样除灭犹大人」这一题犯难。

拉比希亚Rabbi Ḥiyya 教道：经上写着「神明白智慧的道路，晓得智慧的所在」（约伯记 28:23），这是什么意思呢？那圣者、当称颂的，知道以色列人担不起罗马人那几道严令。所以他把他们掳到巴比伦去，那里的人没有那样残忍。拉比以利亚撒Rabbi Elazar 说：那圣者、当称颂的，把以色列人掳到巴比伦去，无非因那地深得像阴间——就是说那是一片平原低谷之地——这正应着经上所说的：「我必救赎他们脱离阴间的权柄，救赎他们脱离死亡」（何西阿书 13:14）。拉比哈尼纳Rabbi Ḥanina 说：是因他们的话、就是亚兰话，与托拉的话相近，住在那里的犹大人就好习托拉。

1. 拉比希亚Rabbi Ḥiyya 教道：经上写着「神明白智慧的道路，晓得智慧的所在」（约伯记 28:23），这是什么意思呢？

2. 那圣者、当称颂的，知道以色列人担不起罗马人那几道严令。

3. 所以他把他们掳到巴比伦去，那里的人没有那样残忍。

4. 拉比以利亚撒Rabbi Elazar 说：那圣者、当称颂的，把以色列人掳到巴比伦去，无非因那地深得像阴间——就是说那是一片平原低谷之地——这正应着经上所说的：「我必救赎他们脱离阴间的权柄，救赎他们脱离死亡」（何西阿书 13:14）。

5. 拉比哈尼纳Rabbi Ḥanina 说：是因他们的话、就是亚兰话，与托拉的话相近，住在那里的犹大人就好习托拉。

拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 说：是因他把他们打发回母家去了——就是以色列列祖生长之地，他们本住在两河间的亚兰，那正在巴比伦。这好比人恼了自己的妻子，他打发她往哪里去呢？打发她回母家去。

1. 拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 说：是因他把他们打发回母家去了——就是以色列列祖生长之地，他们本住在两河间的亚兰，那正在巴比伦。

2. 这好比人恼了自己的妻子，他打发她往哪里去呢？

3. 打发她回母家去。

拉比亚历山德里Rabbi Alexandri 那一句正是这个意思，他说：有三样归回本原之处，就是以色列民、埃及的银钱、并约版上的字。以色列民，就是我们方才所说的，他们归回巴比伦去了。埃及的银钱，因经上写着：「罗波安王第五年，埃及王示撒上来攻取耶路撒冷，夺了耶和华殿和王宫里的宝物，尽都带走」（列王纪上 14:25–26）。约版上的字，因经上写着：「我就把那两块版从我两手中扔下去，在你们眼前摔碎了」（申命记 9:17）；《托塞夫塔》Tosefta 里教道：那版摔碎了，那几个字母却飞起来、归回本原之处去了。

1. 拉比亚历山德里Rabbi Alexandri 那一句正是这个意思，他说：有三样归回本原之处，就是以色列民、埃及的银钱、并约版上的字。

2. 以色列民，就是我们方才所说的，他们归回巴比伦去了。

3. 埃及的银钱，因经上写着：「罗波安王第五年，埃及王示撒上来攻取耶路撒冷，夺了耶和华殿和王宫里的宝物，尽都带走」（列王纪上 14:25–26）。

4. 约版上的字，因经上写着：「我就把那两块版从我两手中扔下去，在你们眼前摔碎了」（申命记 9:17）。

5. 《托塞夫塔》Tosefta 里教道：那版摔碎了，那几个字母却飞起来、归回本原之处去了。

乌拉Ulla 说：以色列人所以被掳到巴比伦去，是为叫他们吃——

1. 乌拉Ulla 说：以色列人所以被掳到巴比伦去，是为叫他们吃——