正 叶八十七正·87a

妇人住在丈夫家的时候，她丈夫为她宰了逾越的羊羔，她父亲也为她宰了逾越的羊羔，她当吃丈夫那一只，因人料定妻子的意思是入丈夫那一伙。可她若照常俗、在成婚后头一个节期回父家守节，那么丈夫为她宰了、父亲也为她宰了，她爱在哪一处吃就在哪一处吃，因看不出她本意要入哪一伙。

1. 妇人住在丈夫家的时候，她丈夫为她宰了逾越的羊羔，她父亲也为她宰了逾越的羊羔，她当吃丈夫那一只，因人料定妻子的意思是入丈夫那一伙。

2. 可她若照常俗、在成婚后头一个节期回父家守节，那么丈夫为她宰了、父亲也为她宰了，她爱在哪一处吃就在哪一处吃，因看不出她本意要入哪一伙。

孤儿有几位监护人的，几位 监护人apotropsin 各为他宰了一只逾越的羊羔、都存心叫他入自己那一伙，他爱在哪一处吃就在哪一处吃。两人合有的奴仆，不可吃这一位的，也不可吃那一位的，除非先讲定了他吃哪一只。半为奴、半为自由身的人，不可吃他主人那一只。因人料定主人并没有意思叫这人自由的那一半也吃，所以主人宰那只羊羔的时候并没有把他算在内。这样，这半奴之人就不在他主人那祭所报名的人数之内，除非主人明明把他收进去。

1. 孤儿有几位监护人的，几位 监护人apotropsin 各为他宰了一只逾越的羊羔、都存心叫他入自己那一伙，他爱在哪一处吃就在哪一处吃。

2. 两人合有的奴仆，不可吃这一位的，也不可吃那一位的，除非先讲定了他吃哪一只。

3. 半为奴、半为自由身的人，不可吃他主人那一只。

4. 因人料定主人并没有意思叫这人自由的那一半也吃，所以主人宰那只羊羔的时候并没有把他算在内。

5. 这样，这半奴之人就不在他主人那祭所报名的人数之内，除非主人明明把他收进去。

密释纳说有几款人可以爱吃哪一伙的就吃哪一伙的。人要入一伙，总得从起头、在羊羔未宰以先就报了名。革玛拉议道：你从这里可推出「事后一辨，追认从前」这一层来。他末了拣定要入哪一伙，就追着显明他从起头原是报在那一伙里的。这就难办了，因「事后一辨，追认从前」这一题，律上从没断定过。革玛拉就不取这一议：「她爱在哪一处吃就在哪一处吃」这句是什么意思呢？所指的是妇人在宰羊羔以先已经说定了拣哪一边的一款。既如此，这一条与「事后一辨」那条通例无干，从它推不出什么来。

1. 密释纳说有几款人可以爱吃哪一伙的就吃哪一伙的。

2. 人要入一伙，总得从起头、在羊羔未宰以先就报了名。

3. 革玛拉议道：你从这里可推出「事后一辨，追认从前」这一层来。

4. 他末了拣定要入哪一伙，就追着显明他从起头原是报在那一伙里的。

5. 这就难办了，因「事后一辨，追认从前」这一题，律上从没断定过。

6. 革玛拉就不取这一议：「她爱在哪一处吃就在哪一处吃」这句是什么意思呢？

7. 所指的是妇人在宰羊羔以先已经说定了拣哪一边的一款。

8. 既如此，这一条与「事后一辨」那条通例无干，从它推不出什么来。

革玛拉举出密释纳与一条 《巴拉伊塔》baraita 上相类的一断彼此相违。那条 《巴拉伊塔》baraita 说：妇人在成婚后头一个节期，吃她父亲那一只逾越的羊羔。从此以后，她愿意就吃父亲那一只，愿意就吃丈夫那一只。可密释纳所教的是：过了头一个节期，她单同丈夫吃；那条 《巴拉伊塔》baraita 却教说她仍可以自己拣。

1. 革玛拉举出密释纳与一条 《巴拉伊塔》baraita 上相类的一断彼此相违。

2. 那条 《巴拉伊塔》baraita 说：妇人在成婚后头一个节期，吃她父亲那一只逾越的羊羔。

3. 从此以后，她愿意就吃父亲那一只，愿意就吃丈夫那一只。

4. 可密释纳所教的是：过了头一个节期，她单同丈夫吃；那条 《巴拉伊塔》baraita 却教说她仍可以自己拣。

这不难。那一处、就是那条 《巴拉伊塔》baraita，所论的是那急忙忙、像被人追赶似的往父家去的妇人。既如此，纵过了成婚头一年，她仍愿入父亲那一伙，这是在情理里的。可这一处、就是密释纳，所论的是那并不急忙忙、像被人追赶似的往父家去的妇人，所以料定她愿入丈夫那一伙。

1. 这不难。

2. 那一处、就是那条 《巴拉伊塔》baraita，所论的是那急忙忙、像被人追赶似的往父家去的妇人。

3. 既如此，纵过了成婚头一年，她仍愿入父亲那一伙，这是在情理里的。

4. 可这一处、就是密释纳，所论的是那并不急忙忙、像被人追赶似的往父家去的妇人，所以料定她愿入丈夫那一伙。

经上另有一处解说，所传的意思与这相仿，因经上写着：「我是墙，我两乳像其上的楼；那时我在他眼中像得平安的人」（雅歌 8:10）。拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 说：她像一位新妇，人看她全然无瑕。她在公婆家里大得欢迎。她就急忙忙、像被人追赶似的回父家去，把自己所得的这一番体面述说一遍。又如经上写着：「耶和华说：那日你必称呼我伊施〔我的丈夫〕，不再称呼我巴力〔我的主〕」（何西阿书 2:18）；拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 论这一句说：她必像在公婆家里的新妇，与丈夫亲近。不再像那还在订婚之期、住在父家的新妇，那时她与丈夫的情分还没有长起来。

1. 经上另有一处解说，所传的意思与这相仿，因经上写着：「我是墙，我两乳像其上的楼；那时我在他眼中像得平安的人」（雅歌 8:10）。

2. 拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 说：她像一位新妇，人看她全然无瑕。

3. 她在公婆家里大得欢迎。

4. 她就急忙忙、像被人追赶似的回父家去，把自己所得的这一番体面述说一遍。

5. 又如经上写着：「耶和华说：那日你必称呼我伊施〔我的丈夫〕，不再称呼我巴力〔我的主〕」（何西阿书 2:18）；拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 论这一句说：她必像在公婆家里的新妇，与丈夫亲近。

6. 不再像那还在订婚之期、住在父家的新妇，那时她与丈夫的情分还没有长起来。

就着上头所引雅歌那一节，革玛拉又解挨着的一节：「我们有一小妹，她还没有乳」（雅歌 8:8）。拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 说：这是指以拦那一处的以色列人说的——他们蒙恩得以习托拉、作了通托拉的学者，却没有得着教导众人、化及一方的分。

1. 就着上头所引雅歌那一节，革玛拉又解挨着的一节：「我们有一小妹，她还没有乳」（雅歌 8:8）。

2. 拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 说：这是指以拦那一处的以色列人说的——他们蒙恩得以习托拉、作了通托拉的学者，却没有得着教导众人、化及一方的分。

革玛拉又解一节：「我是墙，我两乳像其上的楼」（雅歌 8:10）。拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 说：「我是墙」指的是托拉。「我两乳像其上的楼」指的是那些通托拉的学者——他们把自己所学的传开、化及众人，就如守望楼一般护着他们。拉瓦Rava 说：「我是墙」指的是以色列全会众。「我两乳像其上的楼」指的是各处的会堂与学舍——以色列全会众在那里由托拉养育，从那里得着心里的力量。

1. 革玛拉又解一节：「我是墙，我两乳像其上的楼」（雅歌 8:10）。

2. 拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 说：「我是墙」指的是托拉。

3. 「我两乳像其上的楼」指的是那些通托拉的学者——他们把自己所学的传开、化及众人，就如守望楼一般护着他们。

4. 拉瓦Rava 说：「我是墙」指的是以色列全会众。

5. 「我两乳像其上的楼」指的是各处的会堂与学舍——以色列全会众在那里由托拉养育，从那里得着心里的力量。

拉夫祖特拉·巴尔·托维亚Rav Zutra bar Toviya 传 拉夫Rav 的话，解另一节称赞以色列的经文：经上写着「我们的儿子从幼年好像树栽子长大；我们的女儿如同殿角石，是按建宫的样式凿成的」（诗篇 144:12），这是什么意思呢？

1. 拉夫祖特拉·巴尔·托维亚Rav Zutra bar Toviya 传 拉夫Rav 的话，解另一节称赞以色列的经文：经上写着「我们的儿子从幼年好像树栽子长大；我们的女儿如同殿角石，是按建宫的样式凿成的」（诗篇 144:12），这是什么意思呢？

革玛拉逐句解这一节：「我们的儿子好像树栽子」，是说他们壮实无伤；这指的是以色列的少年人，不曾尝过罪的滋味。「我们的女儿如同殿角石」，是说她们丰满而封闭；这指的是以色列的童女，把自己的门户单为丈夫封住。另有一节也显明「角」是指丰满之物：经上说：「他们必像盆一样满，像坛角一样满」（撒迦利亚书 9:15）。你若愿意，也可以从这一句取证：「我们的仓盈满，能出各样的粮食」（诗篇 144:13）。

1. 革玛拉逐句解这一节：「我们的儿子好像树栽子」，是说他们壮实无伤；这指的是以色列的少年人，不曾尝过罪的滋味。

2. 「我们的女儿如同殿角石」，是说她们丰满而封闭；这指的是以色列的童女，把自己的门户单为丈夫封住。

3. 另有一节也显明「角」是指丰满之物：经上说：「他们必像盆一样满，像坛角一样满」（撒迦利亚书 9:15）。

4. 你若愿意，也可以从这一句取证：「我们的仓盈满，能出各样的粮食」（诗篇 144:13）。

革玛拉回来解这一节末一句：「是按建宫的样式凿成的」——经上把这两等人、就是那谨守自己端庄的少年男女，都算作圣殿在他们的日子里重建了一般。

1. 革玛拉回来解这一节末一句：「是按建宫的样式凿成的」——经上把这两等人、就是那谨守自己端庄的少年男女，都算作圣殿在他们的日子里重建了一般。

就着上头何西阿书那一节，革玛拉又解那书里几节：「当乌西雅、约坦、亚哈斯、希西家作犹大王，约阿施的儿子耶罗波安作以色列王的时候，耶和华的话临到备利的儿子何西阿」（何西阿书 1:1）。众贤解道：有四位先知在一个世代里说预言，其中年岁最长的是何西阿，因经上说：「耶和华初次与何西阿说话」（何西阿书 1:2），可见何西阿是这几位先知里头一位。不然就有一问：耶和华在众先知中果真是先与何西阿说话么？从摩西到何西阿，中间岂不是有好几位先知活着、说过预言么？倒不如说，拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 解道：他是那一段时候说预言的四位先知里头一位；这四位就是何西阿、以赛亚、阿摩司、弥迦。

1. 就着上头何西阿书那一节，革玛拉又解那书里几节：「当乌西雅、约坦、亚哈斯、希西家作犹大王，约阿施的儿子耶罗波安作以色列王的时候，耶和华的话临到备利的儿子何西阿」（何西阿书 1:1）。

2. 众贤解道：有四位先知在一个世代里说预言，其中年岁最长的是何西阿，因经上说：「耶和华初次与何西阿说话」（何西阿书 1:2），可见何西阿是这几位先知里头一位。

3. 不然就有一问：耶和华在众先知中果真是先与何西阿说话么？

4. 从摩西到何西阿，中间岂不是有好几位先知活着、说过预言么？

5. 倒不如说，拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 解道：他是那一段时候说预言的四位先知里头一位；这四位就是何西阿、以赛亚、阿摩司、弥迦。

那圣者、当称颂的，对何西阿说：你的众子、就是以色列人，犯了罪。何西阿本当回话说：他们却是你的儿子，是你所爱那几位的子孙，是亚伯拉罕、以撒、雅各的子孙。求你向他们大施怜悯。他不但没有这样说，反倒在他面前说：宇宙之主啊，全地都是你的；以色列既犯了罪，你就把他们换作别的一国罢。

1. 那圣者、当称颂的，对何西阿说：你的众子、就是以色列人，犯了罪。

2. 何西阿本当回话说：他们却是你的儿子，是你所爱那几位的子孙，是亚伯拉罕、以撒、雅各的子孙。

3. 求你向他们大施怜悯。

4. 他不但没有这样说，反倒在他面前说：宇宙之主啊，全地都是你的；以色列既犯了罪，你就把他们换作别的一国罢。

那圣者、当称颂的，说：我把这位不晓得替以色列分诉的老者怎么办呢？我要对他说：你去娶一个妓女，为自己生几个从妓女生的儿女。此后我要对他说：把她从你面前打发走。他若舍得打发她走，我也就打发以色列人走。何西阿书起头那一段预言，缘故正在这里，因经上说：「耶和华对何西阿说：你去娶淫妇为妻，也收那从淫乱所生的儿女」（何西阿书 1:2）。随后写着：「他就去娶了滴拉音的女儿 歌篾Gomer 」（何西阿书 1:3），众贤就解她的名字。「歌篾Gomer」——拉夫Rav 说她所以叫这名，是因人人与她行淫都得 行完gomerim 、在她身上遂了自己的欲。「滴拉音的女儿」——

1. 那圣者、当称颂的，说：我把这位不晓得替以色列分诉的老者怎么办呢？

2. 我要对他说：你去娶一个妓女，为自己生几个从妓女生的儿女。

3. 此后我要对他说：把她从你面前打发走。

4. 他若舍得打发她走，我也就打发以色列人走。

5. 何西阿书起头那一段预言，缘故正在这里，因经上说：「耶和华对何西阿说：你去娶淫妇为妻，也收那从淫乱所生的儿女」（何西阿书 1:2）。

6. 随后写着：「他就去娶了滴拉音的女儿 歌篾Gomer 」（何西阿书 1:3），众贤就解她的名字。

7. 「歌篾Gomer」——拉夫Rav 说她所以叫这名，是因人人与她行淫都得 行完gomerim 、在她身上遂了自己的欲。

8. 「滴拉音的女儿」——