正 叶八十五正·85a

不然，它所说的并不是那个意思。乃是这样说：不拘骨头外头有一橄榄大的肉，不拘外头没有一橄榄大的肉、里头折处却有一橄榄大的肉（就是骨髓），都不许折。

1. 不然，它所说的并不是那个意思。

2. 乃是这样说：不拘骨头外头有一橄榄大的肉，不拘外头没有一橄榄大的肉、里头折处却有一橄榄大的肉（就是骨髓），都不许折。

革玛拉就引一条 《巴拉伊塔》baraita 为证，是解「羊羔的骨头一根也不可折断」（出埃及记 12:46）那一句的：这条禁令既管里头有髓的骨头，也管里头没有髓的骨头。那么「当夜要吃羊羔的肉」（出埃及记 12:8）那条当行的诫命，我又怎样安放呢？是单用骨头外头的肉来尽的。

1. 革玛拉就引一条 《巴拉伊塔》baraita 为证，是解「羊羔的骨头一根也不可折断」（出埃及记 12:46）那一句的。

2. 这条禁令既管里头有髓的骨头，也管里头没有髓的骨头。

3. 那么「当夜要吃羊羔的肉」（出埃及记 12:8）那条当行的诫命，我又怎样安放呢？

4. 是单用骨头外头的肉来尽的。

或者它单是说：那条当行的诫命连骨头里头那一段髓肉也管得着。果真如此，「羊羔的骨头一根也不可折断」这条禁令我又怎样安放呢？那就是单指没有髓的骨头说的。至于有髓的骨头，人尽可折了吃那髓。你也不必希奇人竟可为吃髓而犯折骨之禁，因尽可说：吃肉那条当行的诫命来了，就越过那禁人折骨的一条，正合「当行之命越得过禁止之命」那条通例。

1. 或者它单是说：那条当行的诫命连骨头里头那一段髓肉也管得着。

2. 果真如此，「羊羔的骨头一根也不可折断」这条禁令我又怎样安放呢？

3. 那就是单指没有髓的骨头说的。

4. 至于有髓的骨头，人尽可折了吃那髓。

5. 你也不必希奇人竟可为吃髓而犯折骨之禁，因尽可说：吃肉那条当行的诫命来了，就越过那禁人折骨的一条，正合「当行之命越得过禁止之命」那条通例。

论那第二次所献的 逾越节羔羊Pesaḥ ，经上说：「一点不可留到早晨，羊羔的骨头一根也不可折断」（民数记 9:12）。这一句本是不必说的，因上头已说过「要照逾越节的一切律例守这节」，里头原就含着不可折骨这一条；所以你只好说：它所以重说一次，是要把这条禁令加重，显明它既管里头有髓的骨头，也管里头没有髓的骨头。

1. 论那第二次所献的 逾越节羔羊Pesaḥ ，经上说：「一点不可留到早晨，羊羔的骨头一根也不可折断」（民数记 9:12）。这一句本是不必说的，因上头已说过「要照逾越节的一切律例守这节」，里头原就含着不可折骨这一条；所以你只好说：它所以重说一次，是要把这条禁令加重，显明它既管里头有髓的骨头，也管里头没有髓的骨头。

革玛拉驳 拉比西缅·本·拉基什Rabbi Shimon ben Lakish 的意思说：一节肢体若有一截出了许食之界，人当把肉割到见骨，再把那没出界的肉从骨上剥下来，剥到骨节处，把这一节切下来。随后吃那从骨上剥下来的肉，把骨头与出了界的那一截丢了。

1. 革玛拉驳 拉比西缅·本·拉基什Rabbi Shimon ben Lakish 的意思说：一节肢体若有一截出了许食之界，人当把肉割到见骨，再把那没出界的肉从骨上剥下来，剥到骨节处，把这一节切下来。

2. 随后吃那从骨上剥下来的肉，把骨头与出了界的那一截丢了。

你若说一节肢体折处并没有一橄榄大的肉、别处却有一橄榄大的肉，就不系着不可折骨那一条，那么这条叫人剥肉剥到骨节、再把骨头切下来的 哈拉哈halakha，我又要它作什么用呢？让他在挨着出界那一截的骨上略剥一点，等折处没有肉了，把骨头折断就是。

1. 你若说一节肢体折处并没有一橄榄大的肉、别处却有一橄榄大的肉，就不系着不可折骨那一条，那么这条叫人剥肉剥到骨节、再把骨头切下来的 哈拉哈halakha，我又要它作什么用呢？

2. 让他在挨着出界那一截的骨上略剥一点，等折处没有肉了，把骨头折断就是。

阿巴耶Abaye 说：这样作不得，恐怕整根骨头都裂了，连那上头还带着肉的一段也裂进去。拉维纳Ravina 说：这一断是就腿骨说的，那里头的髓很多。纵把折处的肉剥净了，也折不得。

1. 阿巴耶Abaye 说：这样作不得，恐怕整根骨头都裂了，连那上头还带着肉的一段也裂进去。

2. 拉维纳Ravina 说：这一断是就腿骨说的，那里头的髓很多。

3. 纵把折处的肉剥净了，也折不得。

我们在那边卷末一条密释纳里学过：违时之念piggul 与祭肉的剩余，按众贤所断的叫手不洁，虽按托拉的律它们并不算不洁。拉夫胡纳Rav Huna 与 拉夫希斯达Rav Ḥisda 在这一条的缘故上意见不同。一位说：是为着祭司——有人疑他们故意用不合式的念头把自己所不喜之人的祭毁了。众贤就断定这样毁了的祭立时叫祭司的手不洁，算是罚他。一位说：是为着懒惰的祭司。这一断是要拦住他们、不叫祭肉搁着没人吃。

1. 我们在那边卷末一条密释纳里学过：违时之念piggul 与祭肉的剩余，按众贤所断的叫手不洁，虽按托拉的律它们并不算不洁。

2. 拉夫胡纳Rav Huna 与 拉夫希斯达Rav Ḥisda 在这一条的缘故上意见不同。

3. 一位说：是为着祭司——有人疑他们故意用不合式的念头把自己所不喜之人的祭毁了。

4. 众贤就断定这样毁了的祭立时叫祭司的手不洁，算是罚他。

5. 一位说：是为着懒惰的祭司。

6. 这一断是要拦住他们、不叫祭肉搁着没人吃。

革玛拉解道：两位其实并不相争——这一位是就 违时之念piggul 说他的缘故，那一位是就祭肉的剩余说他的缘故。就 违时之念piggul 说缘故的那一位说：这一断是为着有人疑祭司故意用不合式的念头毁祭，因祭之成 违时之念piggul 原是单凭念头的。就祭肉剩余说缘故的那一位说：是为着懒惰的祭司不肯吃那肉。

1. 革玛拉解道：两位其实并不相争——这一位是就 违时之念piggul 说他的缘故，那一位是就祭肉的剩余说他的缘故。

2. 就 违时之念piggul 说缘故的那一位说：这一断是为着有人疑祭司故意用不合式的念头毁祭，因祭之成 违时之念piggul 原是单凭念头的。

3. 就祭肉剩余说缘故的那一位说：是为着懒惰的祭司不肯吃那肉。

一位教道：这一层不洁要肉有一橄榄大才算；一位教道：这一断要肉有一鸡蛋大才算。革玛拉解道：那教「要一橄榄大」的，其理在这一断当与它所禁的相称——人惟有吃了一橄榄大，才算犯了不可吃 违时之念piggul 或不可吃祭肉剩余那一条。那教「要一鸡蛋大」的，其理在这一断当与它的不洁相称——按托拉的律，食物总要有一鸡蛋大才传得不洁。

1. 一位教道：这一层不洁要肉有一橄榄大才算；一位教道：这一断要肉有一鸡蛋大才算。

2. 革玛拉解道：那教「要一橄榄大」的，其理在这一断当与它所禁的相称——人惟有吃了一橄榄大，才算犯了不可吃 违时之念piggul 或不可吃祭肉剩余那一条。

3. 那教「要一鸡蛋大」的，其理在这一断当与它的不洁相称——按托拉的律，食物总要有一鸡蛋大才传得不洁。

众贤面前提出一个疑难：祭肉出了许食之界的，众贤断它染不洁没有呢？我们是说：祭肉的剩余上非断不可，因祭司在那上头要懒、不肯吃它；至于出了界的祭肉，倒不必虑，因祭司断不肯自己动手把肉带出界去、把它毁了，所以众贤并不断它算不洁么？还是说这两样并无分别，众贤断凡不合式的祭肉都算不洁，好叫经手的人格外小心呢？

1. 众贤面前提出一个疑难：祭肉出了许食之界的，众贤断它染不洁没有呢？

2. 我们是说：祭肉的剩余上非断不可，因祭司在那上头要懒、不肯吃它；至于出了界的祭肉，倒不必虑，因祭司断不肯自己动手把肉带出界去、把它毁了，所以众贤并不断它算不洁么？

3. 还是说这两样并无分别，众贤断凡不合式的祭肉都算不洁，好叫经手的人格外小心呢？

革玛拉议道：来听一条密释纳，或可解这疑难：一节肢体若有一截出了许食之界，人当把肉割到见骨，再把肉从骨上剥下来，剥到骨节处，把这一节切下来。你若说众贤断出了界的祭肉算不洁，那么他割它又济得什么事呢？出了界的那一截一挨着，就把其余的祭肉都弄不洁了。

1. 革玛拉议道：来听一条密释纳，或可解这疑难：一节肢体若有一截出了许食之界，人当把肉割到见骨，再把肉从骨上剥下来，剥到骨节处，把这一节切下来。

2. 你若说众贤断出了界的祭肉算不洁，那么他割它又济得什么事呢？

3. 出了界的那一截一挨着，就把其余的祭肉都弄不洁了。

革玛拉答：这是藏处的不洁——出了界的那一截所以会把没出界的弄不洁，是因两下在皮底下相挨，那是看不见的地方；而通例是：藏处的不洁不把别物弄不洁。

1. 革玛拉答：这是藏处的不洁——出了界的那一截所以会把没出界的弄不洁，是因两下在皮底下相挨，那是看不见的地方；而通例是：藏处的不洁不把别物弄不洁。

革玛拉问：照 拉维纳Ravina 的意思，他说两块食物相连算不得真连上、与两样分开的食物一般，那就算不得藏处的不洁了，这又当怎么说呢？两下既相挨，这一块就把那一块弄不洁了。革玛拉答：那么照他的意思，这一条得另一样解：照那教「要一橄榄大才算」的，密释纳所论的可以是不够一橄榄大的一款。照那教「要一鸡蛋大才算」的，密释纳所论的可以是不够一鸡蛋大的一款。

1. 革玛拉问：照 拉维纳Ravina 的意思，他说两块食物相连算不得真连上、与两样分开的食物一般，那就算不得藏处的不洁了，这又当怎么说呢？

2. 两下既相挨，这一块就把那一块弄不洁了。

3. 革玛拉答：那么照他的意思，这一条得另一样解：照那教「要一橄榄大才算」的，密释纳所论的可以是不够一橄榄大的一款。

4. 照那教「要一鸡蛋大才算」的，密释纳所论的可以是不够一鸡蛋大的一款。

来听另一条 《巴拉伊塔》baraita 为证：人把逾越羊羔的肉从这一伙人的所在挪到那一伙人的所在，他虽犯了一条禁令——因托拉禁人把逾越羊羔挪出那报名入伙之人的所在——那肉却仍是洁的。革玛拉要辨明这一句：莫不是说那肉仍是洁的、却不可吃么？因逾越羊羔从这一伙挪到那一伙，正如别的祭出了它的界一样，是成了不合式的。纵然如此，它仍教说那肉是洁的。照这看来，众贤并不曾断那挪出本伙所在的肉算不洁。

1. 来听另一条 《巴拉伊塔》baraita 为证：人把逾越羊羔的肉从这一伙人的所在挪到那一伙人的所在，他虽犯了一条禁令——因托拉禁人把逾越羊羔挪出那报名入伙之人的所在——那肉却仍是洁的。

2. 革玛拉要辨明这一句：莫不是说那肉仍是洁的、却不可吃么？因逾越羊羔从这一伙挪到那一伙，正如别的祭出了它的界一样，是成了不合式的。

3. 纵然如此，它仍教说那肉是洁的。

4. 照这看来，众贤并不曾断那挪出本伙所在的肉算不洁。

革玛拉不取这一证：不然，那条 《巴拉伊塔》baraita 当这样解：那肉是洁的、也是可吃的，因肉从这一伙的所在挪到那一伙的所在，与祭肉出了它的界并不相类，并不成为不合式。

1. 革玛拉不取这一证：不然，那条 《巴拉伊塔》baraita 当这样解：那肉是洁的、也是可吃的，因肉从这一伙的所在挪到那一伙的所在，与祭肉出了它的界并不相类，并不成为不合式。

革玛拉问：那条 《巴拉伊塔》baraita 末一句不是教说，人吃那挪出本伙所在的逾越羊羔之肉就犯了一条禁令么？照那说众贤单在够一鸡蛋大时才断祭物不洁的，这一条所论的可以是有一橄榄大（那是犯禁所要的最小分量）、却不够一鸡蛋大（那是众贤断不洁所要的最小分量）的一款，这话有理。可照那说众贤连一橄榄大也断它不洁的，又当怎么说呢？

1. 革玛拉问：那条 《巴拉伊塔》baraita 末一句不是教说，人吃那挪出本伙所在的逾越羊羔之肉就犯了一条禁令么？

2. 照那说众贤单在够一鸡蛋大时才断祭物不洁的，这一条所论的可以是有一橄榄大（那是犯禁所要的最小分量）、却不够一鸡蛋大（那是众贤断不洁所要的最小分量）的一款，这话有理。

3. 可照那说众贤连一橄榄大也断它不洁的，又当怎么说呢？

倒不如把上头几答都撤了，改说这一层：逾越羊羔的肉挪出本所的，我们不必说众贤没断它不洁，那是明摆着的。众贤所以不断它不洁，是什么缘故呢？是因同伙的人都是殷勤的，极小心把肉守在本所，用不着罚那叫肉离了本伙所在的人。乃是这一问当初所问的，是别的祭肉出了它的界那一款。那一款的 哈拉哈halakha 是怎样的呢？革玛拉答不出这一问，末了断道：且存着不决罢。

1. 倒不如把上头几答都撤了，改说这一层：逾越羊羔的肉挪出本所的，我们不必说众贤没断它不洁，那是明摆着的。

2. 众贤所以不断它不洁，是什么缘故呢？

3. 是因同伙的人都是殷勤的，极小心把肉守在本所，用不着罚那叫肉离了本伙所在的人。

4. 乃是这一问当初所问的，是别的祭肉出了它的界那一款。

5. 那一款的 哈拉哈halakha 是怎样的呢？

6. 革玛拉答不出这一问，末了断道：且存着不决罢。

革玛拉追问上头所提一条 哈拉哈halakha 的出处：论那把逾越羊羔的肉带出去的人——

1. 革玛拉追问上头所提一条 哈拉哈halakha 的出处：论那把逾越羊羔的肉带出去的人——