正 叶八十四正·84a

——却不许那不在本时的割礼。生后第八日若因故没有行割礼，后来补行的就不越过节期，因这一件并不系定在那一日。这一层是非说明不可的。不然就要有人照着「割礼越过大麻风的律」一层，用轻重相推的法子推出割礼连安息日与节期也越得过。所以托拉说明：过了第八日才行的割礼不越过节期。

1. ——却不许那不在本时的割礼。

2. 生后第八日若因故没有行割礼，后来补行的就不越过节期，因这一件并不系定在那一日。

3. 这一层是非说明不可的。

4. 不然就要有人照着「割礼越过大麻风的律」一层，用轻重相推的法子推出割礼连安息日与节期也越得过。

5. 所以托拉说明：过了第八日才行的割礼不越过节期。

拉夫阿施Rav Ashi 另说一故，解逾越羊羔的剩余何以不在节期烧：论节期所说的那条「当守安息」，本是一条当行的诫命。如此，节期的诸条 哈拉哈halakhot 里既有一条当行的诫命叫人歇下作工，又有一条禁令不许作工；而烧祭肉剩余这一类当行的诫命，是越不过「一禁令加一当行之命」两重的。

1. 拉夫阿施Rav Ashi 另说一故，解逾越羊羔的剩余何以不在节期烧：论节期所说的那条「当守安息」，本是一条当行的诫命。

2. 如此，节期的诸条 哈拉哈halakhot 里既有一条当行的诫命叫人歇下作工，又有一条禁令不许作工；而烧祭肉剩余这一类当行的诫命，是越不过「一禁令加一当行之命」两重的。

凡在长成的公牛身上算得可吃的，在小山羊羔身上也可吃。人可以为着吃这几样报名入伙，吃了这几样也算尽了吃逾越羊羔的诫命。可那在长成的公牛身上吃不得的，就不算肉，纵在小山羊羔身上还嫩得可吃也不算。人不可为着吃这几样报名入伙，吃了也不算尽了吃逾越羊羔的诫命。至于肋骨的软梢与脆骨，是嫩得算可吃的，所以逾越羊羔身上这几样可以吃。

1. 凡在长成的公牛身上算得可吃的，在小山羊羔身上也可吃。

2. 人可以为着吃这几样报名入伙，吃了这几样也算尽了吃逾越羊羔的诫命。

3. 可那在长成的公牛身上吃不得的，就不算肉，纵在小山羊羔身上还嫩得可吃也不算。

4. 人不可为着吃这几样报名入伙，吃了也不算尽了吃逾越羊羔的诫命。

5. 至于肋骨的软梢与脆骨，是嫩得算可吃的，所以逾越羊羔身上这几样可以吃。

拉巴Rabba 指出密释纳自相违背：我们在密释纳里学过，凡在长成的公牛身上算得可吃的，在小山羊羔身上也可吃——这话明说了：凡在长成的公牛身上不吃的，纵出在小山羊羔身上也不吃。可你看密释纳末一句：小山羊羔的肋骨软梢与脆骨可以吃。这几样在长成的公牛身上却是不吃的，因那时已硬得同骨头一样，再吃不得了。

1. 拉巴Rabba 指出密释纳自相违背：我们在密释纳里学过，凡在长成的公牛身上算得可吃的，在小山羊羔身上也可吃——这话明说了：凡在长成的公牛身上不吃的，纵出在小山羊羔身上也不吃。

2. 可你看密释纳末一句：小山羊羔的肋骨软梢与脆骨可以吃。

3. 这几样在长成的公牛身上却是不吃的，因那时已硬得同骨头一样，再吃不得了。

倒不如说：这是两位 坦拿tanna 之争，密释纳把两家的话都收进去了，所教的是这样——凡在长成的公牛身上吃的，在小山羊羔身上也吃；凡在长成的公牛身上不吃的，在小山羊羔身上也不吃。另有人说：连肋骨软梢与脆骨，在小山羊羔身上也吃得，因长成的公牛身上这几样，久煮也能煮到可吃。

1. 倒不如说：这是两位 坦拿tanna 之争，密释纳把两家的话都收进去了，所教的是这样——凡在长成的公牛身上吃的，在小山羊羔身上也吃；凡在长成的公牛身上不吃的，在小山羊羔身上也不吃。

2. 另有人说：连肋骨软梢与脆骨，在小山羊羔身上也吃得，因长成的公牛身上这几样，久煮也能煮到可吃。

拉瓦Rava 说：密释纳是用「所指的是哪几样」那一路笔法教的——先立一条总例，随后开出细目；所教的是这样：凡在长成的公牛身上煮了可吃的，在小山羊羔身上烤了也可吃，纵长成的公牛身上这一处单烤是烤不到可吃的地步。所指的是哪几样呢？就是肋骨的软梢与脆骨。

1. 拉瓦Rava 说：密释纳是用「所指的是哪几样」那一路笔法教的——先立一条总例，随后开出细目；所教的是这样：凡在长成的公牛身上煮了可吃的，在小山羊羔身上烤了也可吃，纵长成的公牛身上这一处单烤是烤不到可吃的地步。

2. 所指的是哪几样呢？

3. 就是肋骨的软梢与脆骨。

有一条 《巴拉伊塔》baraita 所教的正合 拉瓦Rava 的意思：凡在长成的公牛身上煮了可吃的，在小山羊羔身上烤了也可吃；所指的是哪几样呢？就是肋骨的软梢与脆骨；还有那几条嫩筋，也当作肉看。

1. 有一条 《巴拉伊塔》baraita 所教的正合 拉瓦Rava 的意思：凡在长成的公牛身上煮了可吃的，在小山羊羔身上烤了也可吃；所指的是哪几样呢？

2. 就是肋骨的软梢与脆骨；还有那几条嫩筋，也当作肉看。

有人传下众贤在「将来要变硬、眼下还嫩的筋」上的一争。拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 说：人可以为着这几条在逾越羊羔上报名入伙。雷什·拉基什Reish Lakish 说：人不可为着这几条在逾越羊羔上报名入伙。革玛拉解道：拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 所以说可以报名，是因我们看它眼下的光景；它眼下既是可吃的，就算作肉。雷什·拉基什Reish Lakish 所以说不可报名，是因我们看它日后的光景；它日后到底要变得吃不得。

1. 有人传下众贤在「将来要变硬、眼下还嫩的筋」上的一争。

2. 拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 说：人可以为着这几条在逾越羊羔上报名入伙。

3. 雷什·拉基什Reish Lakish 说：人不可为着这几条在逾越羊羔上报名入伙。

4. 革玛拉解道：拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 所以说可以报名，是因我们看它眼下的光景；它眼下既是可吃的，就算作肉。

5. 雷什·拉基什Reish Lakish 所以说不可报名，是因我们看它日后的光景；它日后到底要变得吃不得。

雷什·拉基什Reish Lakish 驳 拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 说：教里说凡在长成的公牛身上吃的，在小山羊羔身上也吃；所指的是哪几样呢？就是肋骨的软梢与脆骨。这就显明：这几样是可吃的；那将来要变硬的筋，却不可吃。这正与 拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 的话相违。拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 对他说：它教的是这几样——肋骨的软梢与脆骨——那几样也是一样，就是说那将来要变硬的筋，所系的 哈拉哈halakha 与这几样相同。人所以可为这几样报名，是什么缘故呢？是因它们在长成的公牛身上煮了可吃。那几样——将来要变硬的筋——在长成的公牛身上也一样是煮了可吃的。

1. 雷什·拉基什Reish Lakish 驳 拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 说：教里说凡在长成的公牛身上吃的，在小山羊羔身上也吃；所指的是哪几样呢？

2. 就是肋骨的软梢与脆骨。

3. 这就显明：这几样是可吃的；那将来要变硬的筋，却不可吃。

4. 这正与 拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 的话相违。

5. 拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 对他说：它教的是这几样——肋骨的软梢与脆骨——那几样也是一样，就是说那将来要变硬的筋，所系的 哈拉哈halakha 与这几样相同。

6. 人所以可为这几样报名，是什么缘故呢？

7. 是因它们在长成的公牛身上煮了可吃。

8. 那几样——将来要变硬的筋——在长成的公牛身上也一样是煮了可吃的。

拉比耶利米Rabbi Yirmeya 对 拉比阿维恩Rabbi Avin 说：你到 拉比阿巴胡Rabbi Abbahu 面前去的时候，把这一处相违举给他看：拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 果真说过「将来要变硬的筋，人可为它们在逾越羊羔上报名」么？这话看来是说我们按筋眼下的光景断的。可是 雷什·拉基什Reish Lakish 曾问过 拉比约哈难Rabbi Yoḥanan：小牛犊头上的皮，那还是可吃的，论它会不会像食物一样染上不洁，哈拉哈halakha 是怎样断的呢？我们是把它看作食物、照食物的不洁之律办呢，还是把它看作皮呢？他对他说：不染不洁。这看来又是按皮日后的光景断的，正与 拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 自己在筋上所说的相违。

1. 拉比耶利米Rabbi Yirmeya 对 拉比阿维恩Rabbi Avin 说：你到 拉比阿巴胡Rabbi Abbahu 面前去的时候，把这一处相违举给他看：拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 果真说过「将来要变硬的筋，人可为它们在逾越羊羔上报名」么？这话看来是说我们按筋眼下的光景断的。

2. 可是 雷什·拉基什Reish Lakish 曾问过 拉比约哈难Rabbi Yoḥanan：小牛犊头上的皮，那还是可吃的，论它会不会像食物一样染上不洁，哈拉哈halakha 是怎样断的呢？

3. 我们是把它看作食物、照食物的不洁之律办呢，还是把它看作皮呢？

4. 他对他说：不染不洁。

5. 这看来又是按皮日后的光景断的，正与 拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 自己在筋上所说的相违。

拉比阿维恩Rabbi Avin 到了 拉比阿巴胡Rabbi Abbahu 面前、把这一问举给他，拉比阿巴胡Rabbi Abbahu 对他说：把这一问交给你的那人，是不心疼自己的面粉的——就是说，他并不曾把自己的话细细掂量过。拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 在这一层上已经撤了自己的意思，归到 雷什·拉基什Reish Lakish 那一边；两人论完这一题的时候，拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 对他说：不要拿那一条密释纳来难我——那一条看去像是说我们按皮眼下的光景断的——因我教它的时候是当作一家之言教的。我先前所倚的那一条密释纳，不过是一位贤者的意思，不足为凭。这就见得 拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 已改了主意，断定牲口各处的分位当按它们日后的光景定。他论逾越羊羔那一句，是在他改主意以先说的。

1. 拉比阿维恩Rabbi Avin 到了 拉比阿巴胡Rabbi Abbahu 面前、把这一问举给他，拉比阿巴胡Rabbi Abbahu 对他说：把这一问交给你的那人，是不心疼自己的面粉的——就是说，他并不曾把自己的话细细掂量过。

2. 拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 在这一层上已经撤了自己的意思，归到 雷什·拉基什Reish Lakish 那一边；两人论完这一题的时候，拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 对他说：不要拿那一条密释纳来难我——那一条看去像是说我们按皮眼下的光景断的——因我教它的时候是当作一家之言教的。

3. 我先前所倚的那一条密释纳，不过是一位贤者的意思，不足为凭。

4. 这就见得 拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 已改了主意，断定牲口各处的分位当按它们日后的光景定。

5. 他论逾越羊羔那一句，是在他改主意以先说的。

人折了洁净的逾越羊羔的骨头，就受四十下打，因他犯了托拉里的一条禁令。可人把洁净的逾越羊羔留了剩余，或折了不洁的逾越羊羔的骨头，都不受四十下打。

1. 人折了洁净的逾越羊羔的骨头，就受四十下打，因他犯了托拉里的一条禁令。

2. 可人把洁净的逾越羊羔留了剩余，或折了不洁的逾越羊羔的骨头，都不受四十下打。

革玛拉细剖密释纳这两断：人把洁净的逾越羊羔留了剩余、不因犯托拉之律受笞，这话有理。所以有理，是因有一条 《巴拉伊塔》baraita 教道：经上说：「不可剩下一点留到早晨；若留到早晨，要用火烧了」（出埃及记 12:10）。这一节是在「不可留剩」那条禁令之后另添一条当行的诫命叫人烧它，要说明人不为这一条受笞，因凡可用一条当行的诫命补过来的禁令，都不带受笞之罚。这是 拉比犹大Rabbi Yehuda 的话。

1. 革玛拉细剖密释纳这两断：人把洁净的逾越羊羔留了剩余、不因犯托拉之律受笞，这话有理。

2. 所以有理，是因有一条 《巴拉伊塔》baraita 教道：经上说：「不可剩下一点留到早晨；若留到早晨，要用火烧了」（出埃及记 12:10）。

3. 这一节是在「不可留剩」那条禁令之后另添一条当行的诫命叫人烧它，要说明人不为这一条受笞，因凡可用一条当行的诫命补过来的禁令，都不带受笞之罚。

4. 这是 拉比犹大Rabbi Yehuda 的话。

拉比雅各Rabbi Ya'akov 说：不是为这缘故。乃是因这一条禁令上并没有动作。所犯的不过是没在所定的时辰内把肉吃尽，并不是作了什么。凡没有动作的禁令，都不受笞。可那折了不洁的逾越羊羔骨头的人，我们又从哪里知道他也不受笞呢？革玛拉答，出处在经上这一句：「应当在一个房子里吃，不可把一点肉从房子里带到外头去，羊羔的骨头一根也不可折断」（出埃及记 12:46）。可推出这一层：这条禁令是管「它的」——就是合式的逾越羊羔——不管那不合式的。

1. 拉比雅各Rabbi Ya'akov 说：不是为这缘故。

2. 乃是因这一条禁令上并没有动作。

3. 所犯的不过是没在所定的时辰内把肉吃尽，并不是作了什么。

4. 凡没有动作的禁令，都不受笞。

5. 可那折了不洁的逾越羊羔骨头的人，我们又从哪里知道他也不受笞呢？

6. 革玛拉答，出处在经上这一句：「应当在一个房子里吃，不可把一点肉从房子里带到外头去，羊羔的骨头一根也不可折断」（出埃及记 12:46）。

7. 可推出这一层：这条禁令是管「它的」——就是合式的逾越羊羔——不管那不合式的。

众贤就这同一题教道：「羊羔的骨头一根也不可折断」——这条禁令是管「它的」，就是合式的逾越羊羔，不管那不合式的。拉比犹大·哈纳西Rabbi Yehuda HaNasi 说这条 哈拉哈halakha 当这样学：经上先说「应当在一个房子里吃」，隔不多远又说「羊羔的骨头一根也不可折断」；从这里可推出：凡可吃的逾越羊羔，都系着不可折骨这一条；凡不可吃的逾越羊羔，都不系着不可折骨这一条。

1. 众贤就这同一题教道：「羊羔的骨头一根也不可折断」——这条禁令是管「它的」，就是合式的逾越羊羔，不管那不合式的。

2. 拉比犹大·哈纳西Rabbi Yehuda HaNasi 说这条 哈拉哈halakha 当这样学：经上先说「应当在一个房子里吃」，隔不多远又说「羊羔的骨头一根也不可折断」；从这里可推出：凡可吃的逾越羊羔，都系着不可折骨这一条；凡不可吃的逾越羊羔，都不系着不可折骨这一条。

革玛拉问：这两说实事上有什么分别呢？拉比耶利米Rabbi Yirmeya 说：分别在会众多半不洁时所献的那只逾越羊羔上。照那说不可折骨单管合式之逾越羊羔的——

1. 革玛拉问：这两说实事上有什么分别呢？

2. 拉比耶利米Rabbi Yirmeya 说：分别在会众多半不洁时所献的那只逾越羊羔上。

3. 照那说不可折骨单管合式之逾越羊羔的——