正 叶八十三正·83a

拉巴Rabba 说，持这意思的不止那几位 坦拿tanna；连 加利利人拉比约西Rabbi Yosei HaGelili 也与他们相合，因有一条 《巴拉伊塔》baraita 教道，加利利人拉比约西Rabbi Yosei HaGelili 说：「凡赎罪祭，若将血带进会幕在圣所赎罪，那肉都不可吃，必用火焚烧」（利未记 6:23）这一节所论的，通篇都不是说寻常的赎罪祭误带进了圣所，乃单说那几只当焚的公牛与当焚的公山羊。这几只是特为的赎罪祭，托拉本就吩咐把它们的血带进圣所里去。这一节所以就它们说，一面是吩咐以色列人把其中不合式的烧在圣殿山上的 比拉bira 那一处，一面是立下不可吃它们的禁令。

1. 拉巴Rabba 说，持这意思的不止那几位 坦拿tanna；连 加利利人拉比约西Rabbi Yosei HaGelili 也与他们相合，因有一条 《巴拉伊塔》baraita 教道，加利利人拉比约西Rabbi Yosei HaGelili 说：「凡赎罪祭，若将血带进会幕在圣所赎罪，那肉都不可吃，必用火焚烧」（利未记 6:23）这一节所论的，通篇都不是说寻常的赎罪祭误带进了圣所，乃单说那几只当焚的公牛与当焚的公山羊。

2. 这几只是特为的赎罪祭，托拉本就吩咐把它们的血带进圣所里去。

3. 这一节所以就它们说，一面是吩咐以色列人把其中不合式的烧在圣殿山上的 比拉bira 那一处，一面是立下不可吃它们的禁令。

众贤对 加利利人拉比约西Rabbi Yosei HaGelili 说：你若这样解那一节，那么寻常的赎罪祭、血进了圣所里的，又从哪里推出它当烧呢？他对他们说：是从这一节推出来的——「这祭牲的血并没有拿到圣所里去」（利未记 10:18）。这就反推出：那赎罪祭若带出了许食之界，或它的血进了圣所，就当立刻烧了，不必等形状坏。

1. 众贤对 加利利人拉比约西Rabbi Yosei HaGelili 说：你若这样解那一节，那么寻常的赎罪祭、血进了圣所里的，又从哪里推出它当烧呢？

2. 他对他们说：是从这一节推出来的——「这祭牲的血并没有拿到圣所里去」（利未记 10:18）。

3. 这就反推出：那赎罪祭若带出了许食之界，或它的血进了圣所，就当立刻烧了，不必等形状坏。

革玛拉解道：拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 所以不把 加利利人拉比约西Rabbi Yosei HaGelili 算在内，是因他以为 加利利人拉比约西Rabbi Yosei HaGelili 与 拉比约哈难·本·贝罗卡Rabbi Yoḥanan ben Beroka、拉比尼希米Rabbi Neḥemya 两位之间尚有分别。分别在于：加利利人拉比约西Rabbi Yosei HaGelili 所论的是血与肉上的不洁，血肉本是一事，血上的不洁尽可算作祭牲自身上的不合式；主人身上的不合式却是另一事。所以 加利利人拉比约西Rabbi Yosei HaGelili 未必与那几位 坦拿tanna 一样，肯在主人不合式那一款上也说当立刻就烧。

1. 革玛拉解道：拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 所以不把 加利利人拉比约西Rabbi Yosei HaGelili 算在内，是因他以为 加利利人拉比约西Rabbi Yosei HaGelili 与 拉比约哈难·本·贝罗卡Rabbi Yoḥanan ben Beroka、拉比尼希米Rabbi Neḥemya 两位之间尚有分别。

2. 分别在于：加利利人拉比约西Rabbi Yosei HaGelili 所论的是血与肉上的不洁，血肉本是一事，血上的不洁尽可算作祭牲自身上的不合式；主人身上的不合式却是另一事。

3. 所以 加利利人拉比约西Rabbi Yosei HaGelili 未必与那几位 坦拿tanna 一样，肯在主人不合式那一款上也说当立刻就烧。

逾越羊羔的骨头里头虽有可吃的髓，却吃不着，因不许折它的骨头；这骨头、连筋、连剩下的肉，都当在尼散月十六日、节期头一日刚过就烧了。十六日若逢安息日，就在十七日烧，因烧它们这条诫命不越过安息日，也不越过节期。所以等到头一个平常日子才烧。

1. 逾越羊羔的骨头里头虽有可吃的髓，却吃不着，因不许折它的骨头；这骨头、连筋、连剩下的肉，都当在尼散月十六日、节期头一日刚过就烧了。

2. 十六日若逢安息日，就在十七日烧，因烧它们这条诫命不越过安息日，也不越过节期。

3. 所以等到头一个平常日子才烧。

拉夫马里·巴尔·阿务Rav Mari bar Avuh 传 拉比以撒Rabbi Yitzḥak 的话说：祭牲的骨头若作了剩余之肉的托底——就是说过了可吃的时辰，骨上或骨里还带着剩下的肉——就叫手不洁，正如那剩余的祭份自身叫手不洁一样。骨头既作了这本身受禁之物的托底，就照那受禁之物一样看待。革玛拉议道：密释纳里这一句，正可为他作证——骨头、筋、并剩下的肉，都当在尼散月十六日烧。

1. 拉夫马里·巴尔·阿务Rav Mari bar Avuh 传 拉比以撒Rabbi Yitzḥak 的话说：祭牲的骨头若作了剩余之肉的托底——就是说过了可吃的时辰，骨上或骨里还带着剩下的肉——就叫手不洁，正如那剩余的祭份自身叫手不洁一样。

2. 骨头既作了这本身受禁之物的托底，就照那受禁之物一样看待。

3. 革玛拉议道：密释纳里这一句，正可为他作证——骨头、筋、并剩下的肉，都当在尼散月十六日烧。

革玛拉问：这骨头当烧，是哪一款呢？若说骨里并没有髓，何必烧它？丢了就是，因托拉所吩咐当烧的祭之剩余，单指那可吃的。倒不如说，这明是说骨里有髓的。那髓原是祭肉的一部分，若在别的祭上，人本是要折了骨头取髓来吃的。

1. 革玛拉问：这骨头当烧，是哪一款呢？

2. 若说骨里并没有髓，何必烧它？

3. 丢了就是，因托拉所吩咐当烧的祭之剩余，单指那可吃的。

4. 倒不如说，这明是说骨里有髓的。

5. 那髓原是祭肉的一部分，若在别的祭上，人本是要折了骨头取髓来吃的。

你若说作了剩余之肉的托底或盛器是一件要紧事、那托底之物也照剩余一样成了不合式，那么它要烧、正如剩余自身要烧，这话就通。可你若说作剩余的托底算不得什么，这骨头又何必烧呢？折了它，取出髓来，烧那髓，把骨头丢了就是。倒不如从这里断定：作剩余的托底是一件要紧事，骨头自身因里头所盛分别为圣之物，也就受禁、也就传不洁。

1. 你若说作了剩余之肉的托底或盛器是一件要紧事、那托底之物也照剩余一样成了不合式，那么它要烧、正如剩余自身要烧，这话就通。

2. 可你若说作剩余的托底算不得什么，这骨头又何必烧呢？

3. 折了它，取出髓来，烧那髓，把骨头丢了就是。

4. 倒不如从这里断定：作剩余的托底是一件要紧事，骨头自身因里头所盛分别为圣之物，也就受禁、也就传不洁。

可以这样驳这一证：不然。我尽可对你说：作剩余的托底算不得什么；密释纳那位 坦拿tanna 所持的是——托拉里「羊羔的骨头一根也不可折断」（出埃及记 12:46）这条禁令，连那已不合式的逾越羊羔也管得着。就是说，纵到那羊羔不可再吃的地步，不许折它骨头这一条仍在。如此，这骨头所以当烧，是因没法子取出髓来。并不是因骨头自身作了那剩余之髓的托底。

1. 可以这样驳这一证：不然。

2. 我尽可对你说：作剩余的托底算不得什么；密释纳那位 坦拿tanna 所持的是——托拉里「羊羔的骨头一根也不可折断」（出埃及记 12:46）这条禁令，连那已不合式的逾越羊羔也管得着。

3. 就是说，纵到那羊羔不可再吃的地步，不许折它骨头这一条仍在。

4. 如此，这骨头所以当烧，是因没法子取出髓来。

5. 并不是因骨头自身作了那剩余之髓的托底。

革玛拉诧异上头那一答：你心里岂能说这条禁令连已不合式的逾越羊羔也管得着？我们不是在一条密释纳里学过么：人把洁净的逾越羊羔留了剩余，或折了不洁的逾越羊羔的骨头，都不受四十下打——这正见得托拉那条不可折骨的禁令，单管那还合式的逾越羊羔。革玛拉应道：这不难。这一处密释纳说连不合式的逾越羊羔也不可折骨，所指的是它曾有过合式的时候，譬如剩余之肉——它成剩余以先本是合式的，那条禁令是在它合式的时候就系上了的。那一处密释纳说这条不管，所指的是从来不曾有过合式时候的祭肉。

1. 革玛拉诧异上头那一答：你心里岂能说这条禁令连已不合式的逾越羊羔也管得着？

2. 我们不是在一条密释纳里学过么：人把洁净的逾越羊羔留了剩余，或折了不洁的逾越羊羔的骨头，都不受四十下打——这正见得托拉那条不可折骨的禁令，单管那还合式的逾越羊羔。

3. 革玛拉应道：这不难。

4. 这一处密释纳说连不合式的逾越羊羔也不可折骨，所指的是它曾有过合式的时候，譬如剩余之肉——它成剩余以先本是合式的，那条禁令是在它合式的时候就系上了的。

5. 那一处密释纳说这条不管，所指的是从来不曾有过合式时候的祭肉。

革玛拉又补道：分「曾有合式之时」与「不曾有合式之时」的，是哪一位 坦拿tanna 呢？是 拉比雅各Rabbi Ya'akov，因有一条 《巴拉伊塔》baraita 教道：经上说「羊羔的骨头一根也不可折断」，「它的」二字重在这里，教明这条禁令单管合式的逾越羊羔，不管不合式的。拉比雅各Rabbi Ya'akov 说：那祭若曾有过合式的时候、后来才成了不合式，就系着不可折骨这一条；若从来不曾有过合式的时候，就不系着不可折骨这一条。拉比西缅Rabbi Shimon 说：不拘这个那个，不拘那祭曾否合式过，一成了不合式，就不系着不可折骨这一条了。

1. 革玛拉又补道：分「曾有合式之时」与「不曾有合式之时」的，是哪一位 坦拿tanna 呢？

2. 是 拉比雅各Rabbi Ya'akov，因有一条 《巴拉伊塔》baraita 教道：经上说「羊羔的骨头一根也不可折断」，「它的」二字重在这里，教明这条禁令单管合式的逾越羊羔，不管不合式的。

3. 拉比雅各Rabbi Ya'akov 说：那祭若曾有过合式的时候、后来才成了不合式，就系着不可折骨这一条；若从来不曾有过合式的时候，就不系着不可折骨这一条。

4. 拉比西缅Rabbi Shimon 说：不拘这个那个，不拘那祭曾否合式过，一成了不合式，就不系着不可折骨这一条了。

革玛拉据一条 《巴拉伊塔》baraita 所教的驳道：祭牲的骨头都不必烧，单逾越羊羔的骨头要烧，恐怕留着它们要出乱子，叫人终久犯了不可折骨那一条。革玛拉问：这骨头当烧，是哪一款呢？若说骨里没有髓，何必烧它？丢了就是。倒不如说，这明是骨里有髓的。你心里若以为作了祭肉剩余的托底是一件要紧事，那么别的祭的骨头何以不必烧呢？它们里头的髓成了剩余，它们也一样是作了托底的。

1. 革玛拉据一条 《巴拉伊塔》baraita 所教的驳道：祭牲的骨头都不必烧，单逾越羊羔的骨头要烧，恐怕留着它们要出乱子，叫人终久犯了不可折骨那一条。

2. 革玛拉问：这骨头当烧，是哪一款呢？

3. 若说骨里没有髓，何必烧它？

4. 丢了就是。

5. 倒不如说，这明是骨里有髓的。

6. 你心里若以为作了祭肉剩余的托底是一件要紧事，那么别的祭的骨头何以不必烧呢？

7. 它们里头的髓成了剩余，它们也一样是作了托底的。

拉夫纳赫曼·巴尔·以撒Rav Naḥman bar Yitzḥak 说：我们这里所论的是哪一款呢？是特为的一款——人寻着的是已经把髓取出来了的骨头。这样就有可分之处了：别的祭的骨头上并没有不可折骨这一条，人尽可料定在它们成剩余以先，他已折了取髓吃了。如此，这骨头并不曾作过祭肉剩余的托底，就不必烧，丢了也可。

1. 拉夫纳赫曼·巴尔·以撒Rav Naḥman bar Yitzḥak 说：我们这里所论的是哪一款呢？

2. 是特为的一款——人寻着的是已经把髓取出来了的骨头。

3. 这样就有可分之处了：别的祭的骨头上并没有不可折骨这一条，人尽可料定在它们成剩余以先，他已折了取髓吃了。

4. 如此，这骨头并不曾作过祭肉剩余的托底，就不必烧，丢了也可。

逾越羊羔的骨头却不然：不可折骨这一条既管得着它们，人在那条还系着的时候断不曾折过；乃是等到它们成了剩余、照上头 拉比西缅Rabbi Shimon 的意思、那条不再系着了，才取的髓。如此，这骨头到底有一阵子作过祭肉剩余的托底，所以要烧。

1. 逾越羊羔的骨头却不然：不可折骨这一条既管得着它们，人在那条还系着的时候断不曾折过；乃是等到它们成了剩余、照上头 拉比西缅Rabbi Shimon 的意思、那条不再系着了，才取的髓。

2. 如此，这骨头到底有一阵子作过祭肉剩余的托底，所以要烧。

拉夫泽维德Rav Zevid 说，还可以另一样解：我们这里所论的是哪一款呢？所论的是这样一款——

1. 拉夫泽维德Rav Zevid 说，还可以另一样解：我们这里所论的是哪一款呢？

2. 所论的是这样一款——