正 叶八十二正·82a

——他就当回去，在圣殿之前用柴堆的柴把它烧了。密释纳所用的字面是「想起」，这就含着一层：不但那染了不洁、或因别故作废的一大块肉如此，连一块小到可以忘掉的，也当用柴堆的柴烧。

1. ——他就当回去，在圣殿之前用柴堆的柴把它烧了。

2. 密释纳所用的字面是「想起」，这就含着一层：不但那染了不洁、或因别故作废的一大块肉如此，连一块小到可以忘掉的，也当用柴堆的柴烧。

拉夫哈马·巴尔·乌克瓦Rav Ḥama bar Ukva 说：这并不难。这一处说在圣殿里用柴堆的柴烧，所论的是外乡人——他不住耶路撒冷，那里也没有柴，故可以用柴堆的柴。那一处说在自己家里用自己的柴烧，所论的是耶路撒冷的居民。

1. 拉夫哈马·巴尔·乌克瓦Rav Ḥama bar Ukva 说：这并不难。

2. 这一处说在圣殿里用柴堆的柴烧，所论的是外乡人——他不住耶路撒冷，那里也没有柴，故可以用柴堆的柴。

3. 那一处说在自己家里用自己的柴烧，所论的是耶路撒冷的居民。

拉夫帕帕Rav Pappa 说：这一件那一件所论的都是外乡人。这一处说可以用柴堆的柴，所论的是他已经上路了、难得再去拾柴。那一处说他当用自己的柴，所论的是那外乡人还没上路、拾得着自己的柴。

1. 拉夫帕帕Rav Pappa 说：这一件那一件所论的都是外乡人。

2. 这一处说可以用柴堆的柴，所论的是他已经上路了、难得再去拾柴。

3. 那一处说他当用自己的柴，所论的是那外乡人还没上路、拾得着自己的柴。

拉夫泽维德Rav Zevid 不取 拉夫帕帕Rav Pappa 这一解，倒把 拉夫哈马·巴尔·乌克瓦Rav Ḥama bar Ukva 的意思说明。他说：其实仍照 拉夫哈马Rav Ḥama 起初所说的解就是了——这一处论外乡人，那一处论居民。至于他虽还没上路、外乡人仍可以用柴堆的柴，缘由是这样：他既没有自己的柴，众贤就把他当作那几个吝啬人一样看——正如我们在密释纳里学过：吝啬人在圣殿之前烧它，为要得柴堆的便宜。这就显明：凡不顾自己名声的人（像吝啬人那样），都可以用柴堆的柴，而那并不算误用圣物。照样，众贤也许外乡人用柴堆的柴。

1. 拉夫泽维德Rav Zevid 不取 拉夫帕帕Rav Pappa 这一解，倒把 拉夫哈马·巴尔·乌克瓦Rav Ḥama bar Ukva 的意思说明。

2. 他说：其实仍照 拉夫哈马Rav Ḥama 起初所说的解就是了——这一处论外乡人，那一处论居民。

3. 至于他虽还没上路、外乡人仍可以用柴堆的柴，缘由是这样：他既没有自己的柴，众贤就把他当作那几个吝啬人一样看——正如我们在密释纳里学过：吝啬人在圣殿之前烧它，为要得柴堆的便宜。

4. 这就显明：凡不顾自己名声的人（像吝啬人那样），都可以用柴堆的柴，而那并不算误用圣物。

5. 照样，众贤也许外乡人用柴堆的柴。

众贤在 《托塞夫塔》Tosefta 里教：若有人来，要在自己院子里烧那染了不洁的逾越羊羔，又要取柴堆的柴作这一用，人就不听他们。照样，他们若要在圣殿之前用自己的柴烧，人也不听他们。

1. 众贤在 《托塞夫塔》Tosefta 里教：若有人来，要在自己院子里烧那染了不洁的逾越羊羔，又要取柴堆的柴作这一用，人就不听他们。

2. 照样，他们若要在圣殿之前用自己的柴烧，人也不听他们。

革玛拉问：人要在自己院子里用柴堆的柴烧，不听他们，这话有理。其故在于众贤虑他们把所取来烧逾越羊羔的柴剩下几根，就要在那几根上失脚、拿去派别的用处。可他们要在圣殿之前用自己的柴烧，何以也不听他们呢？

1. 革玛拉问：人要在自己院子里用柴堆的柴烧，不听他们，这话有理。

2. 其故在于众贤虑他们把所取来烧逾越羊羔的柴剩下几根，就要在那几根上失脚、拿去派别的用处。

3. 可他们要在圣殿之前用自己的柴烧，何以也不听他们呢？

拉夫约瑟Rav Yosef 说：为的是不叫那拿不出自己柴来的人脸上无光。人若许自带柴到圣殿里烧，众人就看出惟有穷人才取圣殿的柴；这便叫穷人难堪。拉瓦Rava 说：为的是免人疑心。人会把自己带来没烧尽的柴又拿回去，旁人或要疑他从圣殿偷了分别为圣的柴。

1. 拉夫约瑟Rav Yosef 说：为的是不叫那拿不出自己柴来的人脸上无光。

2. 人若许自带柴到圣殿里烧，众人就看出惟有穷人才取圣殿的柴。

3. 这便叫穷人难堪。

4. 拉瓦Rava 说：为的是免人疑心。

5. 人会把自己带来没烧尽的柴又拿回去，旁人或要疑他从圣殿偷了分别为圣的柴。

革玛拉问：这两个答语在实事上差在哪里呢？革玛拉答：差在人带芦苇或枣椰枝来的那一件——那两样本不宜作坛上的柴堆。那几样既不入柴堆，就没有人会误疑他从圣殿偷来，故照 拉瓦Rava 便许；可「叫穷人脸上无光」那一层仍在，故照 拉夫约瑟Rav Yosef 仍禁。

1. 革玛拉问：这两个答语在实事上差在哪里呢？

2. 革玛拉答：差在人带芦苇或枣椰枝来的那一件——那两样本不宜作坛上的柴堆。

3. 那几样既不入柴堆，就没有人会误疑他从圣殿偷来，故照 拉瓦Rava 便许。

4. 可「叫穷人脸上无光」那一层仍在，故照 拉夫约瑟Rav Yosef 仍禁。

另一条密释纳在别一题上记着 拉夫约瑟Rav Yosef 与 拉瓦Rava 相类的一争：我们在那边 《日常燔祭卷》Tamid 一卷里学过：当班的班长每早把那几个不洁的祭司立在东门口。革玛拉问：何不索性打发他们回家、不必叫他们站在东门口呢？拉夫约瑟Rav Yosef 说：为要叫他们脸上无光，因他们不曾谨慎避开不洁。拉瓦Rava 说：立他们在那里，是为免人疑心——好叫众人晓得他们所以不办圣殿的职事，是因不洁，并不是为要回去作自己的本行。

1. 另一条密释纳在别一题上记着 拉夫约瑟Rav Yosef 与 拉瓦Rava 相类的一争：我们在那边 《日常燔祭卷》Tamid 一卷里学过：当班的班长每早把那几个不洁的祭司立在东门口。

2. 革玛拉问：何不索性打发他们回家、不必叫他们站在东门口呢？

3. 拉夫约瑟Rav Yosef 说：为要叫他们脸上无光，因他们不曾谨慎避开不洁。

4. 拉瓦Rava 说：立他们在那里，是为免人疑心——好叫众人晓得他们所以不办圣殿的职事，是因不洁，并不是为要回去作自己的本行。

革玛拉问：这两说在实事上差在哪里呢？革玛拉答：差在那几个从不作工的娇养之人——旁人断不会疑他们躲开圣殿的职事、为要回去作自己的本行。也可以说，差在那以搓绳为生的人——没有人会疑他躲开圣殿的职事、为要去作这样低微又不赚钱的活计。（这两等人照 拉瓦Rava 的意思便不必站在门口，照 拉夫约瑟Rav Yosef 的意思却仍当站。）

1. 革玛拉问：这两说在实事上差在哪里呢？

2. 革玛拉答：差在那几个从不作工的娇养之人——旁人断不会疑他们躲开圣殿的职事、为要回去作自己的本行。

3. 也可以说，差在那以搓绳为生的人。

4. 没有人会疑他躲开圣殿的职事、为要去作这样低微又不赚钱的活计。

5. 这两等人照 拉瓦Rava 的意思便不必站在门口，照 拉夫约瑟Rav Yosef 的意思却仍当站。

逾越的羊羔若出了许食之界、或染了不洁，就当在逾越节前一日立刻烧了。它的主人若染了不洁、或死了，就当留它到形状坏了，不可立刻烧，而当在尼散月十六日、就是节期头一日刚过就烧。拉比约哈难·本·贝罗卡Rabbi Yoḥanan ben Beroka 说：这一样也当立刻烧，因它没有人可吃——那也是重到不必等形状坏了的一层不合式。

1. 逾越的羊羔若出了许食之界、或染了不洁，就当在逾越节前一日立刻烧了。

2. 它的主人若染了不洁、或死了，就当留它到形状坏了，不可立刻烧，而当在尼散月十六日、就是节期头一日刚过就烧。

3. 拉比约哈难·本·贝罗卡Rabbi Yoḥanan ben Beroka 说：这一样也当立刻烧，因它没有人可吃——那也是重到不必等形状坏了的一层不合式。

革玛拉问：染了不洁的祭肉当烧，这是托拉里明写的，因经上说：「挨了污秽物的肉就不可吃，要用火焚烧」（利未记 7:19）。可那出了许食之界的祭肉，我们从哪里知道它当烧呢？

1. 革玛拉问：染了不洁的祭肉当烧，这是托拉里明写的，因经上说：「挨了污秽物的肉就不可吃，要用火焚烧」（利未记 7:19）。

2. 可那出了许食之界的祭肉，我们从哪里知道它当烧呢？

革玛拉答：是从摩西责备亚伦与他儿子那几节推出来的——他们在承接圣职的第八日不曾吃那赎罪祭，经上写着：「这祭牲的血并没有拿到圣所里去，你们本当照我所吩咐的，在圣所里吃这祭肉」（利未记 10:18）。这当这样解：摩西对亚伦说：你们何不吃那赎罪祭呢？是那血进了里间、就是圣所，以致非烧不可么？亚伦对他说：不是。

1. 革玛拉答：是从摩西责备亚伦与他儿子那几节推出来的——他们在承接圣职的第八日不曾吃那赎罪祭，经上写着：「这祭牲的血并没有拿到圣所里去，你们本当照我所吩咐的，在圣所里吃这祭肉」（利未记 10:18）。

2. 这当这样解：摩西对亚伦说：你们何不吃那赎罪祭呢？

3. 是那血进了里间、就是圣所，以致非烧不可么？

4. 亚伦对他说：不是。

摩西对他说：是它出了界，你们才不吃的么？他对他说：不是，它一直在圣处、就是院子里。摩西对他说：它既一直在圣处，而这祭牲的血又并没有拿到圣所里去，你们何不吃呢？这就推得出：它若出了界，或它的血进了圣殿的圣所里，就非烧不可；而这一件可以作一切祭的样式。

1. 摩西对他说：是它出了界，你们才不吃的么？

2. 他对他说：不是，它一直在圣处、就是院子里。

3. 摩西对他说：它既一直在圣处，而这祭牲的血又并没有拿到圣所里去，你们何不吃呢？

4. 这就推得出：它若出了界，或它的血进了圣殿的圣所里，就非烧不可。

5. 而这一件可以作一切祭的样式。

革玛拉问：论那染了不洁的祭肉，慈悲之主在托拉里是就较轻之圣分的祭把这条 哈拉哈halakha 显明出来的——「挨了污秽物的肉就不可吃」那一节所论的是平安祭，而至圣之祭更是如此，这话有理。可论那出了界的祭肉，我们所寻着的出处单管至圣之祭。论较轻之圣分的祭（譬如逾越的羊羔），我们又从哪里知道它们也当烧呢？不但如此，还有一条 《巴拉伊塔》baraita 所教的：祭牲的血若留过夜、不曾在宰它那一日弹在坛上——

1. 革玛拉问：论那染了不洁的祭肉，慈悲之主在托拉里是就较轻之圣分的祭把这条 哈拉哈halakha 显明出来的——「挨了污秽物的肉就不可吃」那一节所论的是平安祭，而至圣之祭更是如此，这话有理。

2. 可论那出了界的祭肉，我们所寻着的出处单管至圣之祭。

3. 论较轻之圣分的祭（譬如逾越的羊羔），我们又从哪里知道它们也当烧呢？

4. 不但如此，还有一条 《巴拉伊塔》baraita 所教的：祭牲的血若留过夜、不曾在宰它那一日弹在坛上——