背 叶八十一背·81b

——深处之不洁在他身上岂不更该一概是许的么，纵另有洁净的祭司在也一样？

1. ——深处之不洁在他身上岂不更该一概是许的么，纵另有洁净的祭司在也一样？

你且这样回这一证：从西奈山传给摩西的一条 哈拉哈halakha（譬如深处之不洁这一条）上，我们推得出轻重相推么？下面这一条 《巴拉伊塔》baraita 岂不是教过？拉比阿奇瓦Rabbi Akiva 凭轻重相推断定：拿细耳人若摸了血、或抬了血，也当剃头，正如他摸了、抬了死人的骨头当剃头一样。拉比以利以谢Rabbi Eliezer 对他说：阿奇瓦，一块大麦粒大的骨头能传不洁，是从西奈山传给摩西的一条 哈拉哈halakha；你却要凭轻重相推，把四分之一 罗格log 的血也断作一样——而人不可从西奈山传给摩西的 哈拉哈halakha 上推轻重相推。

1. 你且这样回这一证：从西奈山传给摩西的一条 哈拉哈halakha（譬如深处之不洁这一条）上，我们推得出轻重相推么？

2. 下面这一条 《巴拉伊塔》baraita 岂不是教过？

3. 拉比阿奇瓦Rabbi Akiva 凭轻重相推断定：拿细耳人若摸了血、或抬了血，也当剃头，正如他摸了、抬了死人的骨头当剃头一样。拉比以利以谢Rabbi Eliezer 对他说：阿奇瓦，一块大麦粒大的骨头能传不洁，是从西奈山传给摩西的一条；你却要凭轻重相推，把四分之一 罗格log 的血也断作一样——而人不可从西奈山传给摩西的 哈拉哈halakha 上推轻重相推。

不如说（拉瓦Rava 曰）：那是凭同字相较推出来的——论逾越的羊羔说了「在所定的日期」（民数记 9:13），论常献之祭也说了「在所定的日期」（民数记 28:2）。托拉既在两处都用这一语，常献之祭那一条 哈拉哈halakha 就可以从逾越之羊羔那一条推出来：深处之不洁在逾越的羊羔上既是许的，在常献之祭上也是许的。

1. 不如说（拉瓦Rava 曰）：那是凭同字相较推出来的——论逾越的羊羔说了「在所定的日期」（民数记 9:13），论常献之祭也说了「在所定的日期」（民数记 28:2）。

2. 托拉既在两处都用这一语，常献之祭那一条 哈拉哈halakha 就可以从逾越之羊羔那一条推出来：深处之不洁在逾越的羊羔上既是许的，在常献之祭上也是许的。

革玛拉问：至于深处之不洁本身——那一层在拿细耳人与献逾越之羊羔的人身上是许的，因额牌为那一层不洁在神面前挽回——它写在哪里呢？拉比以利亚撒Rabbi Elazar 说：经上论拿细耳人说：「若在他旁边忽然有人死了」（民数记 6:9）。「在他旁边」这一语所着重的，正是那不洁于他是分明的。（那死尸若无人知道，他就不算不洁。）

1. 革玛拉问：至于深处之不洁本身——那一层在拿细耳人与献逾越之羊羔的人身上是许的，因额牌为那一层不洁在神面前挽回——它写在哪里呢？

2. 拉比以利亚撒Rabbi Elazar 说：经上论拿细耳人说：「若在他旁边忽然有人死了」（民数记 6:9）。

3. 「在他旁边」这一语所着重的，正是那不洁于他是分明的。

4. 那死尸若无人知道，他就不算不洁。

革玛拉问：论拿细耳人，深处之不洁的出处我们寻着了；可论行逾越之礼的人，我们又从哪里知道深处之不洁也是许的呢？拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 说：经上说：「你们中间或你们后代中，若有人因死尸而不洁净，或在远方行路」（民数记 9:10）。那一个 于你们lakhem 教明：那不洁须是你们看得出、在你们眼前分明的。（凡不曾分明显出来的不洁，并不叫那要献逾越之羊羔的人成为不洁。）

1. 革玛拉问：论拿细耳人，深处之不洁的出处我们寻着了；可论行逾越之礼的人，我们又从哪里知道深处之不洁也是许的呢？

2. 拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 说：经上说：「你们中间或你们后代中，若有人因死尸而不洁净，或在远方行路」（民数记 9:10）。

3. 那一个 于你们lakhem 教明：那不洁须是你们看得出、在你们眼前分明的。

4. 凡不曾分明显出来的不洁，并不叫那要献逾越之羊羔的人成为不洁。

拉比西缅·本·拉基什Rabbi Shimon ben Lakish 说：这条 哈拉哈halakha 另有一路可推——从那一节里与「不洁净」并排说的「行路」一语。这就显明那不洁像一条路：路怎样是敞着的，那不洁也怎样是敞着的。

1. 拉比西缅·本·拉基什Rabbi Shimon ben Lakish 说：这条 哈拉哈halakha 另有一路可推——从那一节里与「不洁净」并排说的「行路」一语。

2. 这就显明那不洁像一条路：路怎样是敞着的，那不洁也怎样是敞着的。

革玛拉据下面这一条 《巴拉伊塔》baraita 驳这几路推法：哪一样才是那在拿细耳人与献逾越之羊羔的人身上都许了的深处之不洁呢？是凡无人知道的死尸所传的不洁，纵在地极也无人知道；可纵有一个人知道，哪怕他在地极，这就不算深处之不洁了。可照 拉比以利亚撒Rabbi Elazar 的意思——他说「在他旁边」是指那不洁于他须是分明的——那么直到他自己知道以先都算深处之不洁，别人知道是不算数的。

1. 革玛拉据下面这一条 《巴拉伊塔》baraita 驳这几路推法：哪一样才是那在拿细耳人与献逾越之羊羔的人身上都许了的深处之不洁呢？

2. 是凡无人知道的死尸所传的不洁，纵在地极也无人知道；可纵有一个人知道，哪怕他在地极，这就不算深处之不洁了。

3. 可照 拉比以利亚撒Rabbi Elazar 的意思——他说「在他旁边」是指那不洁于他须是分明的——那么直到他自己知道以先都算深处之不洁，别人知道是不算数的。

照 拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 的意思——他说这条 哈拉哈halakha 是从 于你们lakhem 一字推出来的，那一字教人「于你们须是分明的」——那么直到有两个人知道以先都算深处之不洁，因 于你们lakhem 是复数。

1. 照 拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 的意思——他说这条 哈拉哈halakha 是从 于你们lakhem 一字推出来的，那一字教人「于你们须是分明的」——那么直到有两个人知道以先都算深处之不洁，因那一字是复数。

照 拉比西缅·本·拉基什Rabbi Shimon ben Lakish 的意思——他说那不洁须像一条路——那么直到全世界都知道以先，都算深处之不洁。

1. 照 拉比西缅·本·拉基什Rabbi Shimon ben Lakish 的意思——他说那不洁须像一条路——那么直到全世界都知道以先，都算深处之不洁。

不如断定：上头所引那几处出处都不够，当说众贤是把深处之不洁这一条当作从西奈山传给摩西的 哈拉哈halakha 领受下来的；而众 阿摩拉amora'im 所引的经文，不过是为这条 哈拉哈halakha 作一个凭借，并不是它真正的出处。

1. 不如断定：上头所引那几处出处都不够，当说众贤是把深处之不洁这一条当作从西奈山传给摩西的 哈拉哈halakha 领受下来的；而众 阿摩拉amora'im 所引的经文，不过是为这一条作一个凭借，并不是它真正的出处。

玛尔·巴尔·拉夫阿施Mar bar Rav Ashi 说：他们所教「额牌为拿细耳人与献逾越之羊羔者的深处之不洁挽回」，单指他在弹血以后才得知自己不洁的光景——因弹血的时候，那血弹得好好的，献祭之人的不洁本无人知道。可他若在弹血以先就已知道自己不洁，额牌便不挽回。

1. 玛尔·巴尔·拉夫阿施Mar bar Rav Ashi 说：他们所教「额牌为拿细耳人与献逾越之羊羔者的深处之不洁挽回」，单指他在弹血以后才得知自己不洁的光景——因弹血的时候，那血弹得好好的，献祭之人的不洁本无人知道。

2. 可他若在弹血以先就已知道自己不洁，额牌便不挽回。

革玛拉据下面这条 《巴拉伊塔》baraita 出一驳：人若撞见一具尸首横在路面上——就是它埋在那里，以致过路的断不能不摸着它、挪着它、或从它上头过去——那么论 举祭teruma，这过路的算不洁；既是这样，他若是祭司，就不可吃那圣物。可论拿细耳人、并论行逾越之礼的人，这过路的算洁净，因这几件上额牌为深处之不洁在神面前挽回。而凡说「不洁」「洁净」的地方，所指的都是往后当怎样行。（这两个字所断的是一条可以按理照行的律，不单是事成以后、血已弹了才从宽的一句。）

1. 革玛拉据下面这条 《巴拉伊塔》baraita 出一驳：人若撞见一具尸首横在路面上——就是它埋在那里，以致过路的断不能不摸着它、挪着它、或从它上头过去——那么论 举祭teruma，这过路的算不洁。

2. 既是这样，他若是祭司，就不可吃那圣物。

3. 可论拿细耳人、并论行逾越之礼的人，这过路的算洁净，因这几件上额牌为深处之不洁在神面前挽回。

4. 而凡说「不洁」「洁净」的地方，所指的都是往后当怎样行。

5. 这两个字所断的是一条可以 按理Lechatchila 照行的律，不单是事成以后、血已弹了才从宽的一句。

不如说：玛尔·巴尔·拉夫阿施Mar bar Rav Ashi 那一句若果然说过，所说的当是这样——你不要说「惟他在弹血以后才得知的，额牌才挽回；他在弹血以先就得知的，额牌便不挽回」。倒当说：纵他在弹血以先就得知了，额牌也挽回，因深处之不洁论逾越的羊羔、论拿细耳人，都算不得什么。

1. 不如说：玛尔·巴尔·拉夫阿施Mar bar Rav Ashi 那一句若果然说过，所说的当是这样——你不要说「惟他在弹血以后才得知的，额牌才挽回；他在弹血以先就得知的，额牌便不挽回」。

2. 倒当说：纵他在弹血以先就得知了，额牌也挽回，因深处之不洁论逾越的羊羔、论拿细耳人，都算不得什么。

革玛拉既引了那条论深处之不洁的 《巴拉伊塔》baraita，就回过来细论它本身。人若撞见一具尸首横在路面上：论 举祭teruma，他算不洁；论拿细耳人与行逾越之礼的人，他算洁净。

1. 革玛拉既引了那条论深处之不洁的 《巴拉伊塔》baraita，就回过来细论它本身。

2. 人若撞见一具尸首横在路面上：论 举祭teruma，他算不洁；论拿细耳人与行逾越之礼的人，他算洁净。

所说「论 举祭teruma 他算不洁」，是就哪一件说的呢？是就他在路上绕不过去、非从那尸首上头过不可的光景说的。可路上若绕得过去，那么连论 举祭teruma 他也算洁净。（通例是这样：人或物的洁净在 公共区public domain 里起了疑，就算洁净。这一件上所以有疑，是因那过路的未必染了不洁；既是这样，他就算洁净。）

1. 所说「论 举祭teruma 他算不洁」，是就哪一件说的呢？

2. 是就他在路上绕不过去、非从那尸首上头过不可的光景说的。

3. 可路上若绕得过去，那么连论那圣物他也算洁净。

4. 通例是这样：人或物的洁净在 公共区public domain 里起了疑，就算洁净。

5. 这一件上所以有疑，是因那过路的未必染了不洁。

6. 既是这样，他就算洁净。

照样，这话是就哪一件说的呢？是就他撞见那尸首还是整具的光景说的。它若已碎了、已断开，他就算洁净——人尽可以说他或者从那几段中间走过去，一段也不曾摸着、不曾跨过。然而这话单管他在敞处撞见它的光景；他若在坟里撞见它，纵它已碎了、已断开，他也算不洁，因那坟把它合成一体：人从坟的哪一处跨过去都染不洁，纵不曾跨过尸首的一段也一样。

1. 照样，这话是就哪一件说的呢？

2. 是就他撞见那尸首还是整具的光景说的。

3. 它若已碎了、已断开，他就算洁净。

4. 人尽可以说他或者从那几段中间走过去，一段也不曾摸着、不曾跨过。

5. 然而这话单管他在敞处撞见它的光景；他若在坟里撞见它，纵它已碎了、已断开，他也算不洁，因那坟把它合成一体：人从坟的哪一处跨过去都染不洁，纵不曾跨过尸首的一段也一样。

所说「那尸首已断开的，过路的就算洁净」，是就哪一件说的呢？是就那步行过去的人说的；他若背着重担，或骑着牲口，就算不洁。其故在于：步行的人还可以不摸着它、不跨过它；可背着重担的人走不成直路，骑牲口的人也一样，断不能不摸着它、不跨过它。

1. 所说「那尸首已断开的，过路的就算洁净」，是就哪一件说的呢？

2. 是就那步行过去的人说的；他若背着重担，或骑着牲口，就算不洁。

3. 其故在于：步行的人还可以不摸着它、不跨过它；可背着重担的人走不成直路，骑牲口的人也一样，断不能不摸着它、不跨过它。

所说「拿细耳人与献逾越之羊羔的人算洁净」，是就哪一件说的呢？是就深处之不洁说的。可那不洁之源若有人知道、单是那染了不洁的人自己不知道，他仍旧算不洁。

1. 所说「拿细耳人与献逾越之羊羔的人算洁净」，是就哪一件说的呢？

2. 是就深处之不洁说的。

3. 可那不洁之源若有人知道、单是那染了不洁的人自己不知道，他仍旧算不洁。

那条 《巴拉伊塔》baraita 接着说：哪一具尸首才算深处之不洁呢？是凡无人知道的，纵在地极也无人知道；可纵有一个人知道，哪怕那人在地极，这就不算深处之不洁了。

1. 那条 《巴拉伊塔》baraita 接着说：哪一具尸首才算深处之不洁呢？

2. 是凡无人知道的，纵在地极也无人知道；可纵有一个人知道，哪怕那人在地极，这就不算深处之不洁了。

要断定有没有人知道过那尸首，就看它所在的光景。人若撞见它埋在干草里、土里、或碎石里，那人或许是被塌方压死的，那样那尸首多半从来不曾被人寻着——这便算深处之不洁。可他若撞见它在水里、在暗处、或在岩石的缝里，这就不算深处之不洁。（那几处虽是人不常去的，日子一久那尸首总要被人发觉，很可能早有人走过、看见了。）他们又说：深处之不洁这一层宽处单就尸首说的，别样不洁之源上并没有。

1. 要断定有没有人知道过那尸首，就看它所在的光景。

2. 人若撞见它埋在干草里、土里、或碎石里，那人或许是被塌方压死的，那样那尸首多半从来不曾被人寻着——这便算深处之不洁。

3. 可他若撞见它在水里、在暗处、或在岩石的缝里，这就不算深处之不洁。

4. 那几处虽是人不常去的，日子一久那尸首总要被人发觉，很可能早有人走过、看见了。

5. 他们又说：深处之不洁这一层宽处单就尸首说的，别样不洁之源上并没有。

逾越的羊羔若整只、或多半染了不洁，人就在 圣殿habira 之前把它烧了，用的是坛上柴堆里分给逾越羊羔之主人作这一用的柴。若只有少数染了不洁，照样，逾越之羊羔剩下、当烧的几分，主人就在自己的院子里、或房顶上，用自己的柴烧了。惟那吝惜柴钱的人，才拿到圣殿之前去烧，为要得那柴堆的便宜。

1. 逾越的羊羔若整只、或多半染了不洁，人就在 圣殿habira 之前把它烧了，用的是坛上柴堆里分给逾越羊羔之主人作这一用的柴。

2. 若只有少数染了不洁，照样，逾越之羊羔剩下、当烧的几分，主人就在自己的院子里、或房顶上，用自己的柴烧了。

3. 惟那吝惜柴钱的人，才拿到圣殿之前去烧，为要得那柴堆的便宜。

革玛拉问：逾越的羊羔何以非在圣殿之前烧不可，那愿意在别处烧的何以不许呢？拉比约西·巴尔·哈尼纳Rabbi Yosei bar Ḥanina 说：为要叫他们脸上无光。（那祭多半所以染了不洁，想必是主人看顾得不够谨细；故众贤定规叫它在众人看得见的地方烧了。）

1. 革玛拉问：逾越的羊羔何以非在圣殿之前烧不可，那愿意在别处烧的何以不许呢？

2. 拉比约西·巴尔·哈尼纳Rabbi Yosei bar Ḥanina 说：为要叫他们脸上无光。

3. 那祭多半所以染了不洁，想必是主人看顾得不够谨细。

4. 故众贤定规叫它在众人看得见的地方烧了。

密释纳里说：若只有少数染了不洁，照样，剩下的几分，主人就在自己的院子里用自己的柴烧了。革玛拉据另一条密释纳所教的提出一处相违：照样，人出了耶路撒冷，想起手里还有圣肉（那肉既出了耶路撒冷就已作废，须烧了），他若已过了 眺望山Tzofim，就在他所在之处把那肉烧了，不必回去在耶路撒冷烧；他若还没过 眺望山Tzofim——

1. 密释纳里说：若只有少数染了不洁，照样，剩下的几分，主人就在自己的院子里用自己的柴烧了。

2. 革玛拉据另一条密释纳所教的提出一处相违：照样，人出了耶路撒冷，想起手里还有圣肉（那肉既出了耶路撒冷就已作废，须烧了），他若已过了 眺望山Tzofim，就在他所在之处把那肉烧了，不必回去在耶路撒冷烧；他若还没过 眺望山Tzofim——