正 叶八十一正·81a

——在她那第二日，她已在洁净池里浸过以后。（那时还不定她余下的一日会不会再见血：不见，她就从浸洗那一刻起算洁净，夜里可以吃逾越的羊羔；若白日里再见血，她那一浸便追溯着算作不合式，她一直都是不洁的。）此后她果然见了血，如此便追溯着显明：宰逾越之羊羔的时候，她本不宜入伙。这条 哈拉哈halakha 是：她因自己的不洁不可吃那逾越的羊羔，却免了守第二个 逾越节羔羊Pesaḥ。

1. ——在她那第二日，她已在洁净池里浸过以后。

2. 那时还不定她余下的一日会不会再见血：不见，她就从浸洗那一刻起算洁净，夜里可以吃逾越的羊羔；若白日里再见血，她那一浸便追溯着算作不合式，她一直都是不洁的。

3. 此后她果然见了血，如此便追溯着显明：宰逾越之羊羔的时候，她本不宜入伙。

4. 这条 哈拉哈halakha 是：她因自己的不洁不可吃那逾越的羊羔，却免了守第二个 逾越节羔羊Pesaḥ。

革玛拉说明：她免了第二个 逾越节羔羊Pesaḥ，是凭什么缘由呢？岂不是因额牌在神面前挽回、故她头一个逾越的羊羔仍是合式的么？这样看来，额牌分明为那因 漏症者zav 一等之妇的漏而来、疑而未定的不洁挽回。你且说这一证驳得回：不然，缘由不在这里。乃是因 拉比约西Rabbi Yosei 执定她是从此时起往后才叫物染不洁的。（守一日待一日的妇人，在她浸过以后的第二日又见一次漏，并不追溯着算她一直不洁，乃是从她第二次见漏那一刻起另算一段不洁。既是这样，人为她宰逾越之羊羔的时候，她还是洁净的。）

1. 革玛拉说明：她免了第二个 逾越节羔羊Pesaḥ，是凭什么缘由呢？

2. 岂不是因额牌在神面前挽回、故她头一个逾越的羊羔仍是合式的么？

3. 这样看来，额牌分明为那因 漏症者zav 一等之妇的漏而来、疑而未定的不洁挽回。

4. 你且说这一证驳得回：不然，缘由不在这里。

5. 乃是因 拉比约西Rabbi Yosei 执定她是从此时起往后才叫物染不洁的。

6. 守一日待一日的妇人，在她浸过以后的第二日又见一次漏，并不追溯着算她一直不洁，乃是从她第二次见漏那一刻起另算一段不洁。

7. 既是这样，人为她宰逾越之羊羔的时候，她还是洁净的。

革玛拉难这一驳：一条 《巴拉伊塔》baraita 岂不是教过这样的话么？拉比约西Rabbi Yosei 说：有一个见过两次漏的 漏症者zav，人在他第七日、他浸过以后为他宰了逾越的羊羔、弹了血，随后他当日又见一次漏（那就叫他再不洁七日）；照样，有一个守一日待一日的妇人，人在她第二日、她浸过以后为她宰了逾越的羊羔、弹了血，随后她当日又见一次漏：这一等人叫那专为躺卧坐用的器具追溯着染不洁。（他们一再见漏，那么自浸洗到新一次见漏之间，凡漏症之人靠过的躺卧坐用之器，都算从他靠上去那一刻起追溯着不洁。）

1. 革玛拉难这一驳：一条 《巴拉伊塔》baraita 岂不是教过这样的话么？

2. 拉比约西Rabbi Yosei 说：有一个见过两次漏的 漏症者zav，人在他第七日、他浸过以后为他宰了逾越的羊羔、弹了血，随后他当日又见一次漏（那就叫他再不洁七日）；照样，有一个守一日待一日的妇人，人在她第二日、她浸过以后为她宰了逾越的羊羔、弹了血，随后她当日又见一次漏：这一等人叫那专为躺卧坐用的器具追溯着染不洁。

3. 他们一再见漏，那么自浸洗到新一次见漏之间，凡漏症之人靠过的躺卧坐用之器，都算从他靠上去那一刻起追溯着不洁。

可他们免了守第二个 逾越节羔羊Pesaḥ。（这就证明 拉比约西Rabbi Yosei 执定他们的不洁是追溯着算的。既是这样，宰逾越之羊羔的时候，他们洁净不洁净本是未定的——因他们若在一日未了以先再见一次漏，就追溯着算作一直不洁。）从他们纵然到头来是不洁的、仍免了第二个 逾越节羔羊Pesaḥ 这一层看，额牌分明为那因 漏症者zav 一等之妇的漏而来、疑而未定的不洁挽回。

1. 可他们免了守第二个 逾越节羔羊Pesaḥ。

2. 这就证明 拉比约西Rabbi Yosei 执定他们的不洁是追溯着算的。

3. 既是这样，宰逾越之羊羔的时候，他们洁净不洁净本是未定的——因他们若在一日未了以先再见一次漏，就追溯着算作一直不洁。

4. 从他们纵然到头来是不洁的、仍免了第二个 逾越节羔羊Pesaḥ 这一层看，额牌分明为那因 漏症者zav 一等之妇的漏而来、疑而未定的不洁挽回。

革玛拉回这一证。你且说：拉比约西Rabbi Yosei 所说「那不洁追溯着算」，是什么意思呢？意思是那一层不洁是拉比之律所立的。（按托拉之律，那 漏症者zav 一等的男女惟从新一次见漏那一刻起往后才算不洁。）

1. 革玛拉回这一证。

2. 你且说：拉比约西Rabbi Yosei 所说「那不洁追溯着算」，是什么意思呢？

3. 意思是那一层不洁是拉比之律所立的。

4. 按托拉之律，那 漏症者zav 一等的男女惟从新一次见漏那一刻起往后才算不洁。

革玛拉指出：连 拉比奥沙亚Rabbi Oshaya 也执定，照 拉比约西Rabbi Yosei，这几样光景里 漏症者zav 一等的男女叫躺卧坐用之器追溯着染不洁，不过是拉比之律所立的。因一条 《巴拉伊塔》baraita 教说，拉比奥沙亚Rabbi Oshaya 说：可那在第七日见漏的漏症之人，他这一见把先前那几日洁净的日子都注销了。拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 对他说：单当注销那一日、就是他见漏的那一日；他只须另数一日洁净的日子就是了。

1. 革玛拉指出：连 拉比奥沙亚Rabbi Oshaya 也执定，照 拉比约西Rabbi Yosei，这几样光景里 漏症者zav 一等的男女叫躺卧坐用之器追溯着染不洁，不过是拉比之律所立的。

2. 因一条 《巴拉伊塔》baraita 教说，拉比奥沙亚Rabbi Oshaya 说：可那在第七日见漏的漏症之人，他这一见把先前那几日洁净的日子都注销了。

3. 拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 对他说：单当注销那一日、就是他见漏的那一日；他只须另数一日洁净的日子就是了。

革玛拉诧异道：拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 那一句，你横看竖看都有难处——他若执定那 漏症者zav 追溯着叫物染不洁，那么新一次见漏当把那几日都注销才是；他若执定那漏症之人是从此时起往后才叫物染不洁，那么连他自己那一日也不当注销。（那第七日既有一段是洁净的，那漏症之人就算把七日洁净的日子数满了，而新一次见漏不过叫他不洁一日。）不如说，拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 所说的是这样：连他自己那一日也不当注销。

1. 革玛拉诧异道：拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 那一句，你横看竖看都有难处——他若执定那 漏症者zav 追溯着叫物染不洁，那么新一次见漏当把那几日都注销才是。

2. 他若执定那漏症之人是从此时起往后才叫物染不洁，那么连他自己那一日也不当注销。

3. 那第七日既有一段是洁净的，那漏症之人就算把七日洁净的日子数满了，而新一次见漏不过叫他不洁一日。

4. 不如说，拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 所说的是这样：连他自己那一日也不当注销。

拉比奥沙亚Rabbi Oshaya 对他说：我与你所见不同；可你当知道，那在这样的光景里免人守第二个 逾越节羔羊Pesaḥ 的 拉比约西Rabbi Yosei，所执的正是你的意思。革玛拉细论 拉比奥沙亚Rabbi Oshaya 这一句：可 拉比约西Rabbi Yosei 岂不是说那一等人叫躺卧坐用之器追溯着染不洁，而 拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 却执定他们惟从新一次见漏那一刻起往后才叫那几样染不洁么？不如说：由此岂不当断定——拉比约西Rabbi Yosei 说「追溯着染不洁」，所指的是拉比之律所立的一层，不是托拉之律？革玛拉断曰：诚然，当这样断。

1. 拉比奥沙亚Rabbi Oshaya 对他说：我与你所见不同；可你当知道，那在这样的光景里免人守第二个 逾越节羔羊Pesaḥ 的 拉比约西Rabbi Yosei，所执的正是你的意思。

2. 革玛拉细论 拉比奥沙亚Rabbi Oshaya 这一句：可 拉比约西Rabbi Yosei 岂不是说那一等人叫躺卧坐用之器追溯着染不洁，而 拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 却执定他们惟从新一次见漏那一刻起往后才叫那几样染不洁么？

3. 不如说：由此岂不当断定——拉比约西Rabbi Yosei 说「追溯着染不洁」，所指的是拉比之律所立的一层，不是托拉之律？

4. 革玛拉断曰：诚然，当这样断。

革玛拉回到先前所议的一层——深处之不洁在祭司身上算不算许的，并 拉瓦Rava 要凭 拉比希亚Rabbi Ḥiyya「深处之不洁单就因死尸而来的不洁说的」那一句去证它。革玛拉问：照 拉比约西Rabbi Yosei，他既说那浸过以后又见漏的 漏症者zav 按托拉之律惟从此时起往后才叫物染不洁、并不追溯，那么 拉比希亚Rabbi Ḥiyya 说「这一层宽处单管因死尸而来的不洁」，是要排开哪一样呢？（那不能是排开因漏症男女之漏而来的不洁，像上头所拟的那样，因他们的祭纵没有额牌挽回也是合式的。）

1. 革玛拉回到先前所议的一层——深处之不洁在祭司身上算不算许的，并 拉瓦Rava 要凭 拉比希亚Rabbi Ḥiyya「深处之不洁单就因死尸而来的不洁说的」那一句去证它。

2. 革玛拉问：照 拉比约西Rabbi Yosei，他既说那浸过以后又见漏的 漏症者zav 按托拉之律惟从此时起往后才叫物染不洁、并不追溯，那么 拉比希亚Rabbi Ḥiyya 说「这一层宽处单管因死尸而来的不洁」，是要排开哪一样呢？

3. 那不能是排开因漏症男女之漏而来的不洁，像上头所拟的那样，因他们的祭纵没有额牌挽回也是合式的。

我们且凭 拉比希亚Rabbi Ḥiyya 这一句解开那一疑：它分明是要排开因爬物而来的不洁。若是这样，它所论的必是祭司，而深处之不洁在他身上是许的。

1. 我们且凭 拉比希亚Rabbi Ḥiyya 这一句解开那一疑：它分明是要排开因爬物而来的不洁。

2. 若是这样，它所论的必是祭司，而深处之不洁在他身上是许的。

你且这样回这一证：其实仍可解作它所论的是主人的不洁、又是他们要献逾越之羊羔的光景，而 拉比希亚Rabbi Ḥiyya 执定人不可为那因爬物而不洁的宰祭、弹血。既是这样，便须辨明这条 哈拉哈halakha 管不管那不知不觉因爬物而染了不洁的人；故非把这一件排开、教人「深处之不洁这一层宽处单管因死尸而来的不洁、不管因爬物而来的」不可。

1. 你且这样回这一证：其实仍可解作它所论的是主人的不洁、又是他们要献逾越之羊羔的光景，而 拉比希亚Rabbi Ḥiyya 执定人不可为那因爬物而不洁的宰祭、弹血。

2. 既是这样，便须辨明这条 哈拉哈halakha 管不管那不知不觉因爬物而染了不洁的人；故非把这一件排开、教人「深处之不洁这一层宽处单管因死尸而来的不洁、不管因爬物而来的」不可。

革玛拉再问一句：可照 拉比约西Rabbi Yosei 的意思，论那守一日待一日的妇人，怎样才寻得着一个十足的 漏症者zav 一等之妇呢？（新一次见漏既不追溯着叫她不洁，倒算作另一串漏的头一次，那么三次见漏怎能连得起来、成一个十足的漏症之妇呢？那三次总要算作各自分开的。）

1. 革玛拉再问一句：可照 拉比约西Rabbi Yosei 的意思，论那守一日待一日的妇人，怎样才寻得着一个十足的 漏症者zav 一等之妇呢？

2. 新一次见漏既不追溯着叫她不洁，倒算作另一串漏的头一次，那么三次见漏怎能连得起来、成一个十足的漏症之妇呢？

3. 那三次总要算作各自分开的。

革玛拉答：十足的 漏症者zav 一等之妇，见于那血流不住的妇人——就是她见血一连流过三日。你若愿意，也可说所论的是她两个整黄昏都见血——就是接连两日的整段黄昏里都见血。（那样，一日起头之处并没有一段洁净把那几次隔开，那几次就都连在一处了。）

1. 革玛拉答：十足的 漏症者zav 一等之妇，见于那血流不住的妇人——就是她见血一连流过三日。

2. 你若愿意，也可说所论的是她两个整黄昏都见血——就是接连两日的整段黄昏里都见血。

3. 那样，一日起头之处并没有一段洁净把那几次隔开，那几次就都连在一处了。

拉夫约瑟Rav Yosef 提出一疑：那叫常献之祭得蒙悦纳的祭司，深处之不洁在他身上算许的么，还是不算？这一疑的两面是这样：你若说那叫拿细耳人之祭、并行逾越之礼者之祭得蒙悦纳的祭司，深处之不洁在他身上是许的，那么论那叫常献之祭得蒙悦纳的祭司，这条 哈拉哈halakha 又怎样断呢？我们是当说：我们从口传领受深处之不洁这条 哈拉哈halakha 的时候，所论的是逾越的羊羔，论常献之祭并不曾领受呢？还是说既管着逾越的羊羔，就推得出也管着常献之祭呢？

1. 拉夫约瑟Rav Yosef 提出一疑：那叫常献之祭得蒙悦纳的祭司，深处之不洁在他身上算许的么，还是不算？

2. 这一疑的两面是这样：你若说那叫拿细耳人之祭、并行逾越之礼者之祭得蒙悦纳的祭司，深处之不洁在他身上是许的，那么论那叫常献之祭得蒙悦纳的祭司，这条 哈拉哈halakha 又怎样断呢？

3. 我们是当说：我们从口传领受这一条的时候，所论的是逾越的羊羔，论常献之祭并不曾领受呢？

4. 还是说既管着逾越的羊羔，就推得出也管着常献之祭呢？

拉巴Rabba 说：这一疑可凭轻重相推解开——那明明知道的不洁在他身上尚且不许的地方（譬如论逾越的羊羔，明明知道的不洁叫那祭作废、人还得守第二个 逾越节羔羊Pesaḥ），深处之不洁尚且许了；何况那明明知道的不洁在他身上本是许的地方、就是论会众的祭（那几样纵在明知的不洁中也献得，若没有别路可以在洁净中献），岂不更该许么——

1. 拉巴Rabba 说：这一疑可凭轻重相推解开——那明明知道的不洁在他身上尚且不许的地方（譬如论逾越的羊羔，明明知道的不洁叫那祭作废、人还得守第二个 逾越节羔羊Pesaḥ），深处之不洁尚且许了；何况那明明知道的不洁在他身上本是许的地方、就是论会众的祭（那几样纵在明知的不洁中也献得，若没有别路可以在洁净中献），岂不更该许么——