背 叶八十背·80b

——在洁净中献上的逾越羊羔，把那不能入伙的人推到第二个 逾越节羔羊Pesaḥ 去；可在不洁中献上的逾越羊羔，并不把那不能入伙的人推到第二个 逾越节羔羊Pesaḥ 去。而这一位、就是 拉夫阿达·巴尔·阿哈瓦Rav Adda bar Ahava，那说有补办之路的，执定连在不洁中献上的逾越羊羔，也把那不能入伙的人推到第二个 逾越节羔羊Pesaḥ 去。

1. ——在洁净中献上的逾越羊羔，把那不能入伙的人推到第二个 逾越节羔羊Pesaḥ 去；可在不洁中献上的逾越羊羔，并不把那不能入伙的人推到第二个 逾越节羔羊Pesaḥ 去。

2. 而这一位、就是 拉夫阿达·巴尔·阿哈瓦Rav Adda bar Ahava，那说有补办之路的，执定连在不洁中献上的逾越羊羔，也把那不能入伙的人推到第二个 逾越节羔羊Pesaḥ 去。

人说众贤议过下面这一件：会众中三分之一是 漏症者zav 一等的人，三分之一洁净，三分之一因死尸而不洁，这条 哈拉哈halakha 怎样断呢？拉比玛尼·巴尔·帕提什Rabbi Manni bar Pattish 说：那因死尸而不洁的，既不在头一个 逾越节羔羊Pesaḥ 补行那一礼，也不在第二个 逾越节羔羊Pesaḥ 行。

1. 人说众贤议过下面这一件：会众中三分之一是 漏症者zav 一等的人，三分之一洁净，三分之一因死尸而不洁，这条 哈拉哈halakha 怎样断呢？

2. 拉比玛尼·巴尔·帕提什Rabbi Manni bar Pattish 说：那因死尸而不洁的，既不在头一个 逾越节羔羊Pesaḥ 补行那一礼，也不在第二个 逾越节羔羊Pesaḥ 行。

头一个 逾越节羔羊Pesaḥ 里他们不行逾越之礼，是因那几个 漏症者zav 一等的人添在洁净的一边——他们既不可在不洁中行逾越之礼，因死尸而不洁的就成了少数，而少数不可在头一个 逾越节羔羊Pesaḥ 带着不洁行逾越之礼。第二个 逾越节羔羊Pesaḥ 里他们也不可行，缘由却是另一样：那几个漏症之人与那几个因死尸不洁、头一个 逾越节羔羊Pesaḥ 不曾行那一礼的人合在一处，就成了大半；而大半的祭是不推到第二个 逾越节羔羊Pesaḥ 去的。

1. 头一个 逾越节羔羊Pesaḥ 里他们不行逾越之礼，是因那几个 漏症者zav 一等的人添在洁净的一边——他们既不可在不洁中行逾越之礼，因死尸而不洁的就成了少数。

2. 而少数不可在头一个 逾越节羔羊Pesaḥ 带着不洁行逾越之礼。

3. 第二个 逾越节羔羊Pesaḥ 里他们也不可行，缘由却是另一样：那几个漏症之人与那几个因死尸不洁、头一个 逾越节羔羊Pesaḥ 不曾行那一礼的人合在一处，就成了大半。

4. 而大半的祭是不推到第二个 逾越节羔羊Pesaḥ 去的。

逾越的羊羔，血已弹了，随后才得知那肉或那血是不洁的：大祭司的额牌为这一层不洁在神面前挽回，事既成了，主人就免了守第二个 逾越节羔羊Pesaḥ。可若后来才得知献这逾越羊羔之人的身子染了不洁，额牌便不挽回。（那人没有办成献逾越之羊羔的本分，故须守第二个 逾越节羔羊Pesaḥ。）因众贤说过：论拿细耳人与行逾越之礼的人，额牌为祭的血与肉的不洁挽回，却不为献祭之人身子的不洁挽回。

1. 逾越的羊羔，血已弹了，随后才得知那肉或那血是不洁的：大祭司的额牌为这一层不洁在神面前挽回，事既成了，主人就免了守第二个 逾越节羔羊Pesaḥ。

2. 可若后来才得知献这逾越羊羔之人的身子染了不洁，额牌便不挽回。

3. 那人没有办成献逾越之羊羔的本分，故须守第二个 逾越节羔羊Pesaḥ。

4. 因众贤说过：论拿细耳人与行逾越之礼的人，额牌为祭的血与肉的不洁挽回，却不为献祭之人身子的不洁挽回。

密释纳随即立一条论「深处之不洁」的 哈拉哈halakha——所谓深处之不洁，是一处无人知道的不洁之源，直到它已叫人染了不洁才被发觉。人献了祭以后，若得知自己是因深处之不洁而染了不洁的——譬如有人告诉他，他从前所住那屋里、他坐过的地方底下有一座藏着的坟——额牌就挽回，那祭仍是合式的。

1. 密释纳随即立一条论「深处之不洁」的 哈拉哈halakha——所谓深处之不洁，是一处无人知道的不洁之源，直到它已叫人染了不洁才被发觉。

2. 人献了祭以后，若得知自己是因深处之不洁而染了不洁的——譬如有人告诉他，他从前所住那屋里、他坐过的地方底下有一座藏着的坟——额牌就挽回，那祭仍是合式的。

革玛拉先就「逾越的羊羔弹了血以后才查出不洁」这一件推出一层。额牌所以挽回，是因血先弹了、随后才得知它是不洁的；可若先得知它是不洁的、随后才弹血，额牌便不挽回，那祭就作废了。

1. 革玛拉先就「逾越的羊羔弹了血以后才查出不洁」这一件推出一层。

2. 额牌所以挽回，是因血先弹了、随后才得知它是不洁的。

3. 可若先得知它是不洁的、随后才弹血，额牌便不挽回，那祭就作废了。

革玛拉据一条 《巴拉伊塔》baraita 所教的提出一处相违：额牌为哪几样在神面前挽回呢？它为那染了不洁的血、肉、脂油挽回，无论是无心染的还是有意染的，无论是出于不得已还是任意而行的，也无论那祭是个人的还是会众的。（这就见得：纵先已知道那肉或那血不洁而后弹了血，额牌也挽回。）

1. 革玛拉据一条 《巴拉伊塔》baraita 所教的提出一处相违：额牌为哪几样在神面前挽回呢？

2. 它为那染了不洁的血、肉、脂油挽回，无论是无心染的还是有意染的，无论是出于不得已还是任意而行的，也无论那祭是个人的还是会众的。

3. 这就见得：纵先已知道那肉或那血不洁而后弹了血，额牌也挽回。

拉维纳Ravina 说：那条 《巴拉伊塔》baraita 当这样解——论它怎样染上不洁，无论是无心染的还是有意染的，额牌都为那一层不洁挽回，那祭仍蒙悦纳。可论弹它的血：那肉不洁而人无心把血弹了的，这祭蒙悦纳；那肉不洁而人有意把血弹了的，便不蒙悦纳。

1. 拉维纳Ravina 说：那条 《巴拉伊塔》baraita 当这样解——论它怎样染上不洁，无论是无心染的还是有意染的，额牌都为那一层不洁挽回，那祭仍蒙悦纳。

2. 可论弹它的血：那肉不洁而人无心把血弹了的，这祭蒙悦纳；那肉不洁而人有意把血弹了的，便不蒙悦纳。

拉比谢拉Rabbi Sheila 说：那条 《巴拉伊塔》baraita 当这样解——论弹那不洁之祭的血，无论是无心弹的还是有意弹的，都蒙悦纳。可论它怎样染上不洁：无心染的，这祭蒙悦纳；有意染的，便不蒙悦纳。

1. 拉比谢拉Rabbi Sheila 说：那条 《巴拉伊塔》baraita 当这样解——论弹那不洁之祭的血，无论是无心弹的还是有意弹的，都蒙悦纳。

2. 可论它怎样染上不洁：无心染的，这祭蒙悦纳；有意染的，便不蒙悦纳。

革玛拉说明：那条 《巴拉伊塔》baraita 所教「无论那不洁之祭是无心献的还是有意献的额牌都挽回」，它所说的是这样——那祭若是无心染了不洁，而人把它的血弹了，无论无心还是有意，都蒙悦纳。

1. 革玛拉说明：那条 《巴拉伊塔》baraita 所教「无论那不洁之祭是无心献的还是有意献的额牌都挽回」，它所说的是这样——那祭若是无心染了不洁，而人把它的血弹了，无论无心还是有意，都蒙悦纳。

至于这条密释纳所教「血已弹了、随后才得知那祭不洁」，人不当由此推出「额牌所以挽回，单因血先弹了、随后才得知它不洁；若先得知它不洁、随后才弹血，纵是无心弹的额牌也不挽回」。其实是一样的——纵那祭不洁已经显明出来、随后才弹血，额牌也照样挽回。

1. 至于这条密释纳所教「血已弹了、随后才得知那祭不洁」，人不当由此推出「额牌所以挽回，单因血先弹了、随后才得知它不洁；若先得知它不洁、随后才弹血，纵是无心弹的额牌也不挽回」。

2. 其实是一样的——纵那祭不洁已经显明出来、随后才弹血，额牌也照样挽回。

密释纳所以把「血已弹了、随后才得知它不洁」这样措辞，是因那位 坦拿tanna 要教后一段——就是献逾越羊羔之人的身子染了不洁的，额牌不为他那一层不洁挽回。那一件上，纵血先弹了、随后才得知他身子早已不洁，额牌也不挽回。既是这样，他就把前一段也照样措辞，作「血已弹了、随后才得知那祭不洁」。然而这条 哈拉哈halakha 纵在弹血以先就已知道祭的血肉不洁，也是一样的。

1. 密释纳所以把「血已弹了、随后才得知它不洁」这样措辞，是因那位 坦拿tanna 要教后一段——就是献逾越羊羔之人的身子染了不洁的，额牌不为他那一层不洁挽回。

2. 那一件上，纵血先弹了、随后才得知他身子早已不洁，额牌也不挽回。

3. 既是这样，他就把前一段也照样措辞，作「血已弹了、随后才得知那祭不洁」。

4. 然而这条 哈拉哈halakha 纵在弹血以先就已知道祭的血肉不洁，也是一样的。

密释纳里教过：人若因深处之不洁而染了不洁，额牌就挽回。拉米·巴尔·哈马Rami bar Ḥama 提出一疑：那叫他们的祭得蒙悦纳的祭司——就是办逾越之羊羔的礼、或办拿细耳人之祭的那一位——深处之不洁在他身上也算许的么，还是不算？我们是当说众贤从口传所领受的，单是论献祭之人的宽处，并不曾从口传领受这一层也管着祭司呢？还是说他们从口传所领受的，是这一层宽处管着献逾越的羊羔与拿细耳人的祭，那么祭司不洁也罢、主人不洁也罢，本无分别呢？

1. 密释纳里教过：人若因深处之不洁而染了不洁，额牌就挽回。

2. 拉米·巴尔·哈马Rami bar Ḥama 提出一疑：那叫他们的祭得蒙悦纳的祭司——就是办逾越之羊羔的礼、或办拿细耳人之祭的那一位——深处之不洁在他身上也算许的么，还是不算？

3. 我们是当说众贤从口传所领受的，单是论献祭之人的宽处，并不曾从口传领受这一层也管着祭司呢？

4. 还是说他们从口传所领受的，是这一层宽处管着献逾越的羊羔与拿细耳人的祭，那么祭司不洁也罢、主人不洁也罢，本无分别呢？

拉瓦Rava 说：来听一条可解这一问的——拉比希亚Rabbi Ḥiyya 教说：他们立那一条「深处之不洁」的律，单是就因死尸而来的不洁说的。革玛拉推之：特特说「因死尸而来的不洁」，是要排开哪一样呢？岂不是要排开爬物那一等的深处之不洁么——就是说，人因爬物染了不洁而无人知道的，额牌并不挽回。

1. 拉瓦Rava 说：来听一条可解这一问的——拉比希亚Rabbi Ḥiyya 教说：他们立那一条「深处之不洁」的律，单是就因死尸而来的不洁说的。

2. 革玛拉推之：特特说「因死尸而来的不洁」，是要排开哪一样呢？

3. 岂不是要排开爬物那一等的深处之不洁么——就是说，人因爬物染了不洁而无人知道的，额牌并不挽回。

那么所论的又是什么呢？我们若说所论的是主人染了不洁，那么这话管着谁呢？若管着拿细耳人，爬物所传的不洁能把他作拿细耳的日子打断、叫他须献祭么？慈悲之主说：「若在他旁边忽然有人死了，以致沾染了他离俗的头，他要在第七日得洁净的时候剃头」（民数记 6:9）。这就显明：人作拿细耳的日子，惟因死尸所传的不洁才打断，不因爬物所传的不洁打断。

1. 那么所论的又是什么呢？

2. 我们若说所论的是主人染了不洁，那么这话管着谁呢？

3. 若管着拿细耳人，爬物所传的不洁能把他作拿细耳的日子打断、叫他须献祭么？

4. 慈悲之主说：「若在他旁边忽然有人死了，以致沾染了他离俗的头，他要在第七日得洁净的时候剃头」（民数记 6:9）。

5. 这就显明：人作拿细耳的日子，惟因死尸所传的不洁才打断，不因爬物所传的不洁打断。

不如说所论的是行逾越之礼的人。若是这样，照那说「不可为因爬物而不洁的人宰逾越的羊羔、弹它的血」的一说，这话还讲得通——那里才有深处之不洁可议。可照那说「可以为因爬物而不洁的人宰、为他弹血，好叫他夜里洁净了仍吃得着那肉」的一说，你既已说过连明明知道的不洁在他身上也是许的（就是说，纵分明看出他因爬物而不洁，也不拦他入逾越的羊羔之伙）——那么论深处之不洁，岂不更该许他献逾越的羊羔么？

1. 不如说所论的是行逾越之礼的人。

2. 若是这样，照那说「不可为因爬物而不洁的人宰逾越的羊羔、弹它的血」的一说，这话还讲得通——那里才有深处之不洁可议。

3. 可照那说「可以为因爬物而不洁的人宰、为他弹血，好叫他夜里洁净了仍吃得着那肉」的一说，你既已说过连明明知道的不洁在他身上也是许的：纵分明看出他因爬物而不洁，也不拦他入逾越的羊羔之伙。

4. 那么论深处之不洁，岂不更该许他献逾越的羊羔么？

不如说，拉比希亚Rabbi Ḥiyya 所论的岂不正是那染了不洁的祭司么？由此可学出：深处之不洁在祭司身上也是许的。

1. 不如说，拉比希亚Rabbi Ḥiyya 所论的岂不正是那染了不洁的祭司么？

2. 由此可学出：深处之不洁在祭司身上也是许的。

拉夫约瑟Rav Yosef 说：不然，这一层从 拉比希亚Rabbi Ḥiyya 那一句证不出来。其实尽可以说 拉比希亚Rabbi Ḥiyya 所论的是主人因深处之不洁而染了不洁、却要献逾越的羊羔那一件；而他所以把这一层宽处限在「因死尸而来的不洁」上，是要排开那因 漏症者zav 一等之妇的漏而来的深处之不洁。（那一等不洁若无人知道，额牌并不挽回。）

1. 拉夫约瑟Rav Yosef 说：不然，这一层从 拉比希亚Rabbi Ḥiyya 那一句证不出来。

2. 其实尽可以说 拉比希亚Rabbi Ḥiyya 所论的是主人因深处之不洁而染了不洁、却要献逾越的羊羔那一件。

3. 而他所以把这一层宽处限在「因死尸而来的不洁」上，是要排开那因 漏症者zav 一等之妇的漏而来的深处之不洁。

4. 那一等不洁若无人知道，额牌并不挽回。

革玛拉问：论那因 漏症者zav 一等之妇的漏而来的深处之不洁，额牌当真不挽回么？一条 《巴拉伊塔》baraita 岂不是教过，拉比约西Rabbi Yosei 说：所谓「守一日待一日」的妇人，是那在不当来月期的日子里一两日见血的妇人。所论的是她见了一日的血，人就为她宰了逾越的羊羔、弹了血——

1. 革玛拉问：论那因 漏症者zav 一等之妇的漏而来的深处之不洁，额牌当真不挽回么？

2. 一条 《巴拉伊塔》baraita 岂不是教过，拉比约西Rabbi Yosei 说：所谓「守一日待一日」的妇人，是那在不当来月期的日子里一两日见血的妇人。

3. 所论的是她见了一日的血，人就为她宰了逾越的羊羔、弹了血——