正 叶七正·7a

承叶六背：那么让他在第六时焚酵之际作废岂不是了？答：第五时以后不可从酵得益处，那是拉比所立的禁；一有此禁，那酵在律法上便如同托拉所禁的一般，已不在他名下，作废不成。

1. 革玛拉问：那么让他在第六时、就是焚酵的那时候把它作废，岂不是了？

2. 革玛拉答：那酵上既已有众拉比所立的禁——第五时以后便不可从它得益处——它在律法上便如同托拉所禁的酵一般，已不在他名下，他也就作废不成了。

众贤于拉比律所禁的酵尚且从严，此其证：拉夫基德尔Rav Giddel 传 拉比希亚·巴尔·约瑟Rabbi Ḥiyya bar Yosef 传 拉夫Rav 说——人在十四日第六时以后下聘，纵用的是 山地硬麦kurdanaita——粒硬，沾水未必发酵，也因或已发酵而作酵物论；既不可从它得益处，便无 佩鲁塔peruta 之值，那聘便算不得聘。

1. 革玛拉接着说：众贤于众拉比所禁的酵尚且从严，这是一证——拉夫基德尔Rav Giddel 传 拉比希亚·巴尔·约瑟Rabbi Ḥiyya bar Yosef 传 拉夫Rav 说：人在尼散月十四日第六时起以后向妇人下聘，纵用的是 山地硬麦kurdanaita，那麦粒硬，纵有水沾上也未必发酵，可既然仍有发酵的可能，它在律法上便当作酵物论。

2. 既是如此，便不可从这麦得益处——在律法上它已一文不值。

3. 所以人若把这麦给妇人作聘礼，不必虑它算不算下了聘。

4. 缘故是：下聘要算数，男子所给妇人之物至少须值一 佩鲁塔peruta。

5. 在这一件上，众贤判那聘无效，许那妇人另嫁——虽说按托拉的律她已聘与前一人，因他下聘所用的酵不过是众拉比所禁的。

难：酵既已为禁，当真作废不成么？一条 《巴拉伊塔》baraita 教过：人坐在学堂里想起家中有酵，就当在心里把它作废，安息日与节期都如此。安息日还说得通（十四日适逢安息日，禁期未到）；可节期当日想起，禁期早已起了，《巴拉伊塔》baraita 却说仍可作废。

1. 革玛拉提一难：酵既已为禁，当真就作废不成了么？

2. 可一条 《巴拉伊塔》baraita 岂不是教过：人坐在学堂里，想起家里有酵物，就当在心里把它作废，无论安息日还是节期都如此？

3. 革玛拉细究这话：安息日那一样还找得着说法——十四日若适逢安息日，他在禁期未到之先想起，便可把那酵作废。

4. 可他若是在节期当日想起，那已是禁期起了之后，因节期早已开始；那条 《巴拉伊塔》baraita 却说仍可把酵作废。

拉夫阿哈·巴尔·雅各Rav Aḥa bar Ya'akov 说：那里说的是门生坐在先生面前，想起家里有和好的面，怕它在他赶回去嘱咐家人之前先发起来。那面既未发酵、尚未为禁，他就可以赶在它发酵之先把它作废。

1. 拉夫阿哈·巴尔·雅各Rav Aḥa bar Ya'akov 说：这里所说的是门生坐在先生面前，想起家里有和好的面，怕它赶不及他回去嘱咐家人，就先发起来了。

2. 那面既还没有发酵、尚未为禁，他就可以早一步动手，赶在它发酵之先把它作废。

革玛拉说这条 《巴拉伊塔》baraita 的措辞也正合此解：它说的是「坐在学堂里」——可见那面还没发起来，难处只在他赶不回去拦住它；若已发酵，纵在家里，作废也补救不得。革玛拉断定：拉夫阿哈·巴尔·雅各Rav Aḥa bar Ya'akov 解得是。

1. 革玛拉说：那条 《巴拉伊塔》baraita 的措辞也正合这一解，因它教的是「人坐在学堂里」。

2. 可见那面还没有发起来，难处只在他赶不及回家去拦住它发酵。

3. 若那面已经发酵了，纵使他人在家里，作废也补救不得。

4. 革玛拉断定：正当据此而论，拉夫阿哈·巴尔·雅各Rav Aḥa bar Ya'akov 解得是。

拉巴·巴尔·拉夫胡纳Rabba bar Rav Huna 传 拉夫Rav 说：一器之中放着几个饼，其中有一个发了霉，看不出是酵还是 无酵饼matza；只要器中 无酵饼matza 多过酵物，便是许的。革玛拉先究这一件：若他明知那个是酵饼，纵 无酵饼matza 再多又有何益？

1. 拉巴·巴尔·拉夫胡纳Rabba bar Rav Huna 传 拉夫Rav 说：一个器皿里放着几个饼，其中有一个发了霉，看不出是酵物还是 无酵饼matza；只要那器皿里 无酵饼matza 多过酵物，便是许的。

2. 革玛拉先究这一件本身：这说的是哪一种光景？

3. 你若说他明知那一个是酵饼，那么纵使 无酵饼matza 再多，又有何益？

4. 既已看准那一个是酵物，器中大半是 无酵饼matza 又有什么相干？

可见 拉夫Rav 所说的是「不知那是酵还是 无酵饼matza」的光景。既然如此，何必单说 无酵饼matza 多的一种？纵 无酵饼matza 不多，那可疑的一个多半也是 无酵饼matza——照「随最后放进去的算」，节期头一日放进去的本就是 无酵饼matza。

1. 可见 拉夫Rav 所说的必是这一种光景：我们不知道那一个是酵饼还是 无酵饼matza。

2. 既然如此，何必单说器皿里 无酵饼matza 多的那一种呢？

3. 纵使器皿里 无酵饼matza 并不多，那可疑的一个也多半是 无酵饼matza——我们何不照最后放进器皿里的那一样算？就是在逾越节头一日，最后放进去的也总是 无酵饼matza。

引一条密释纳为「随最后」之据：在耶路撒冷贩牲畜的人跟前拾得的钱，一概算作第二样什一之银，节期与平日皆然；在殿山上拾得的则是俗银，纵在节期也如此——上殿山的人所需的牲畜早已买妥。

1. 我们在一条密释纳里岂不是学过：在耶路撒冷贩牲畜的人跟前拾得的钱，一概算作第二样什一之银——在耶路撒冷所买的牲畜，大半是用那银子买的。

2. 这条 哈拉哈halakha 在节期与平日皆然，因人本用第二样什一之银买牲畜取肉吃；故可推定那些钱有第二样什一的分位。

3. 只是那钱若是在殿山上拾得的，便是俗银，纵在节期也是如此。

4. 可以推定：上殿山的人，所需的牲畜早已买妥了。

5. 他手里剩下的钱便是俗银，不是什一之银。

密释纳续：钱若在耶路撒冷别处、节期之内拾得的——那时众人正带着第二样什一之银上来——便推定是什一之银；若在一年别的时候拾得的，便是俗银。

1. 那钱若是在耶路撒冷别处、节期之内拾得的——那时众人正带着第二样什一之银上耶路撒冷来——便推定是第二样什一之银。

2. 若是在一年别的时候拾得的，便是俗银。

拉夫谢玛亚·巴尔·泽拉Rav Shemaya bar Zeira 说明何以平日拾得的算俗银，连节后次日也如此：耶路撒冷的市集日日打扫，先前落下的钱早被扫街的人拾去了，故所拾必是新落的。可见我们确说「先前的已不在，这是后来的」。发霉的饼同理。

1. 革玛拉说明这一证。

2. 拉夫谢玛亚·巴尔·泽拉Rav Shemaya bar Zeira 说：一年别的时候所拾的钱算作俗银，连节期过后次日也如此，这是什么缘故？

3. 因耶路撒冷的市集本是日日打扫的，落在那里的钱早被扫街的人拾了去。

4. 既是如此，在那里所拾的钱必是新近落下的。

5. 这样看来，我们确是说：先前的已经不在了，眼前这些是后来的。

6. 发霉的饼也当如此说：先前的早已吃尽不在了，眼前这一个是近来的，必是 无酵饼matza。

革玛拉驳回那一证：这里另当别论，霉本身就证明那饼是酵——食物非久放不生霉。又诘：霉既能证，那么 无酵饼matza 再多又有何益？拉巴Rabba 说：不要说「器中 无酵饼matza 多过酵」，当说「这器皿已经过了几日吃 无酵饼matza 的日子」。

1. 革玛拉驳回这一证：这里另当别论，因那霉本身就证明这饼是酵物——食物非久放不生霉。

2. 革玛拉又诘：那霉既能证明这饼是酵物，纵使器皿里 无酵饼matza 多些，又有何益？

3. 纵在那样的光景里，霉这一层本身仍证明它是酵物。

4. 拉巴Rabba 说：不要说「器皿里 无酵饼matza 多过酵物」；当说「这器皿已经过了几日吃 无酵饼matza 的日子」。

5. 就是说，节期里吃 无酵饼matza 的那几日已经过去了。

6. 既是如此，那发霉的饼是 无酵饼matza 的可能便大些。

难：若如此，那发霉的饼是 无酵饼matza 便是显然的了，何须教这一条？答：这条 哈拉哈halakhah 是为霉生得极厚的光景而教——怕你说霉既这样厚，事情便已昭然，那必是酵饼；故 拉夫Rav 教我们：未可就此断定。

1. 革玛拉问：若是如此，那发霉的饼是 无酵饼matza 而非酵物，便是显然的了。

2. 革玛拉答：不然，这条 哈拉哈halakhah 是为霉生得极厚的那一种光景才教的。

3. 怕你说：霉既生得这样厚，事情便已昭然，那必是酵饼；故 拉夫Rav 教我们，未可就此断定。

革玛拉说明这一层疑从何来：既已过了几日吃 无酵饼matza 的日子，我们便说——他日日烤热饼，压在前几日的 无酵饼matza 上，那 无酵饼matza 便霉得更厚。故纵日子不多，因器中潮热，无酵饼matza 也可能霉得极厚。

1. 革玛拉说明这一层疑从何而来。

2. 这器皿既已过了几日吃 无酵饼matza 的日子，我们便说：他日日烤了热饼，压在前几日的 无酵饼matza 上头，那 无酵饼matza 便霉得愈发厚了。

3. 既是如此，纵使过去的日子不多，因器皿里又潮又热，那 无酵饼matza 也可能霉得极厚。

就「随最后」这条通则再难：我们当真一概随最后放进去的算么？一条 《巴拉伊塔》baraita 里 拉比约西·巴尔·犹大Rabbi Yosei bar Yehuda 说：一只匣子若俗银与第二样什一之银都放过，大半作俗用的便算俗银，大半作什一用的便算什一之银。何以如此？何不随最后放进去的算？

1. 就上头那条通则，革玛拉问：我们当真一概随最后放进去的那一样，来断眼前这一物是什么么？

2. 可一条 《巴拉伊塔》baraita 岂不是教过，拉比约西·巴尔·犹大Rabbi Yosei bar Yehuda 说：一只匣子若俗银与第二样什一之银都放过，那么大半作俗银之用的，所拾的钱便算俗银。

3. 大半作第二样什一之银之用的，所拾的钱便算第二样什一之银。

4. 革玛拉问：这是何故？

5. 何不随最后放进匣里的那一样算呢？

三说并立：拉夫纳赫曼·巴尔·以撒Rav Naḥman bar Yitzḥak 说，那里是两样都放过、不知末了放的是哪一样；拉夫泽维德Rav Zevid 说，是匣中一处堆俗银、另一处堆什一之银，钱可能从这边滚到那边，本无「末了所放」可言；拉夫帕帕Rav Pappa 说，是那钱在匣子的破洞里找着的——那或许是早先剩下的，因藏在洞里不曾取出。

1. 拉夫纳赫曼·巴尔·以撒Rav Naḥman bar Yitzḥak 说：这里所说的是哪一种光景？

2. 所说的是：那匣子俗银与第二样什一之银都放过，而他不知道末了放进去的是这两样里的哪一样。

3. 拉夫泽维德Rav Zevid 说：那条 《巴拉伊塔》baraita 说的是他把匣子的一处用来堆俗银、另一处用来堆第二样什一之银。

4. 在这样的光景里，本没有一个确定的「末了所放」——钱可能从匣子这一边滚到那一边去。

5. 拉夫帕帕Rav Pappa 说：所说的是那钱在匣子的破洞里找着的光景。

6. 所虑的是：这一枚未必就是末了放进匣里的那一样。

7. 倒可能是早先用时剩下的，因藏在洞里不曾被取出来。

拉夫犹大Rav Yehuda 说：搜酵的人当诵祝祷。革玛拉问其辞。拉夫帕皮Rav Pappi 传 拉瓦Rava 说：作「……吩咐我们除酵」；拉夫帕帕Rav Pappa 传 拉瓦Rava 说：作「为着除酵的事」。革玛拉说：「要除」那一式，众人同认必指将来。

1. 拉夫犹大Rav Yehuda 说：搜酵的人当诵一段祝祷。

2. 革玛拉问：他当诵的是哪一段，就是说那祝辞的正式说法如何？

3. 拉夫帕皮Rav Pappi 传 拉瓦Rava 说：当诵「他以诫命使我们成圣，吩咐我们要除酵」。

4. 拉夫帕帕Rav Pappa 传 拉瓦Rava 说：当诵「为着除酵的事」。

5. 革玛拉说：作「要除」的那一式，众人同认必是指将来的。

6. 这一式无疑是说诵祝的人正要动手行除酵这诫命，用作祝辞是合宜的。