正 叶七十九正·79a

你若愿意，也可说 拉夫Rav 那一句——就是照密释纳，人若已弹了血这祭仍蒙悦纳——是照 拉比约书亚Rabbi Yehoshua 的意思立的：吃那逾越的羊羔不是骨干。因一条 《巴拉伊塔》baraita 教说，拉比约书亚Rabbi Yehoshua 说：托拉里一切的祭，无论是肉染了不洁而脂油仍洁净，还是脂油染了不洁而肉仍洁净，人都可以弹那血。

1. 你若愿意，也可说 拉夫Rav 那一句——就是照密释纳，人若已弹了血这祭仍蒙悦纳——是照 拉比约书亚Rabbi Yehoshua 的意思立的：吃那逾越的羊羔不是骨干。

2. 因一条 《巴拉伊塔》baraita 教说，拉比约书亚Rabbi Yehoshua 说：托拉里一切的祭，无论是肉染了不洁而脂油仍洁净，还是脂油染了不洁而肉仍洁净，人都可以弹那血。

至于拿细耳人的祭并行逾越之礼的人：脂油染了不洁而肉仍洁净的，人可以弹血。肉染了不洁而脂油仍洁净的，人便不可弹血，因吃那祭正是这条诫命的一节，而不洁的肉是不可吃的。然而他若已弹了，这祭仍蒙悦纳。

1. 至于拿细耳人的祭并行逾越之礼的人：脂油染了不洁而肉仍洁净的，人可以弹血。

2. 肉染了不洁而脂油仍洁净的，人便不可弹血，因吃那祭正是这条诫命的一节，而不洁的肉是不可吃的。

3. 然而他若已弹了，这祭仍蒙悦纳。

主人若因死尸染了不洁、因而吃不成那祭，人便不可弹血；纵弹了，也不蒙悦纳。（不曾办成「吃」虽不拦阻这祭蒙悦纳，那一条却单管主人自己宜于吃的光景。）

1. 主人若因死尸染了不洁、因而吃不成那祭，人便不可弹血；纵弹了，也不蒙悦纳。

2. 不曾办成「吃」虽不拦阻这祭蒙悦纳，那一条却单管主人自己宜于吃的光景。

密释纳里教过：至于别样的祭便不然；那肉纵染了不洁，脂油若仍洁净，血也弹在坛上。革玛拉问：这条密释纳是哪一位 坦拿tanna 教的呢？

1. 密释纳里教过：至于别样的祭便不然；那肉纵染了不洁，脂油若仍洁净，血也弹在坛上。

2. 革玛拉问：这条密释纳是哪一位 坦拿tanna 教的呢？

革玛拉答：是 拉比约书亚Rabbi Yehoshua。因一条 《巴拉伊塔》baraita 教说，拉比约书亚Rabbi Yehoshua 说：托拉里一切的祭，若还剩着一橄榄大宜吃的肉、或一橄榄大宜献在坛上的脂油，人就可以弹血。若只剩着半橄榄大的肉与半橄榄大的脂油，人便不可弹血。（脂油是在坛上烧的，肉是祭司吃的；两样既各有各的用处，就不能合起来凑足那「可以弹血」的最小分量。）

1. 革玛拉答：是 拉比约书亚Rabbi Yehoshua。

2. 因一条 《巴拉伊塔》baraita 教说，拉比约书亚Rabbi Yehoshua 说：托拉里一切的祭，若还剩着一橄榄大宜吃的肉、或一橄榄大宜献在坛上的脂油，人就可以弹血。

3. 若只剩着半橄榄大的肉与半橄榄大的脂油，人便不可弹血。

4. 脂油是在坛上烧的，肉是祭司吃的。

5. 两样既各有各的用处，就不能合起来凑足那「可以弹血」的最小分量。

至于燔祭，纵只剩着半橄榄大的肉与半橄榄大的脂油，人也可以弹血，因那一样是全然烧在坛上的。（肉与脂油既都献在坛上，两样就合得起来。）至于素祭，它纵全然洁净，人也不可弹那与它同献之牲畜之祭的血。

1. 至于燔祭，纵只剩着半橄榄大的肉与半橄榄大的脂油，人也可以弹血，因那一样是全然烧在坛上的。

2. 肉与脂油既都献在坛上，两样就合得起来。

3. 至于素祭，它纵全然洁净，人也不可弹那与它同献之牲畜之祭的血。

革玛拉诧异道：素祭提在这里作什么呢？（所议的是弹血，而素祭上并没有这一件。）拉夫帕帕Rav Pappa 说：这里所说的素祭，是随牲畜之祭的奠祭一同来的那一样素祭。你心里或以为：它既是随那祭而来的，就与那祭本身相类。（人便会以为那祭虽染了不洁而素祭仍洁净，也可以凭那素祭弹牲畜的血。）所以它教我们：并不是这样。

1. 革玛拉诧异道：素祭提在这里作什么呢？

2. 所议的是弹血，而素祭上并没有这一件。

3. 拉夫帕帕Rav Pappa 说：这里所说的素祭，是随牲畜之祭的奠祭一同来的那一样素祭。

4. 你心里或以为：它既是随那祭而来的，就与那祭本身相类。

5. 人便会以为那祭虽染了不洁而素祭仍洁净，也可以凭那素祭弹牲畜的血。

6. 所以它教我们：并不是这样。

我们从哪里知道单剩着脂油时人也可以弹那祭的血呢？拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 奉 拉比以实玛利Rabbi Yishmael 的名说（也有人定这条 哈拉哈halakha 是奉 拉比约书亚·本·哈拿尼雅Rabbi Yehoshua ben Ḥananya 的名说的）：因经上说：「祭司要把血洒在会幕门口耶和华的坛上，把脂油焚烧，献给耶和华为馨香的祭」（利未记 17:6）。这一节正显明：脂油若仍洁净，纵没有洁净的肉，人也可以弹血。

1. 我们从哪里知道单剩着脂油时人也可以弹那祭的血呢？

2. 拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 奉 拉比以实玛利Rabbi Yishmael 的名说（也有人定这条 哈拉哈halakha 是奉 拉比约书亚·本·哈拿尼雅Rabbi Yehoshua ben Ḥananya 的名说的）：因经上说：「祭司要把血洒在会幕门口耶和华的坛上，把脂油焚烧，献给耶和华为馨香的祭」（利未记 17:6）。

3. 这一节正显明：脂油若仍洁净，纵没有洁净的肉，人也可以弹血。

革玛拉问：单剩着脂油可以弹血，这条 哈拉哈halakha 我们已寻着出处了；可若所剩的单是膈膜与那两个腰子（那两样也是献在坛上的），我们又从哪里知道人可以弹血呢？

1. 革玛拉问：单剩着脂油可以弹血，这条 哈拉哈halakha 我们已寻着出处了；可若所剩的单是膈膜与那两个腰子（那两样也是献在坛上的），我们又从哪里知道人可以弹血呢？

革玛拉反问：我们几时说过那样的光景里可以弹血呢？革玛拉答：那一件从那条 《巴拉伊塔》baraita 末了所教的看得分明——「至于素祭，它纵全然洁净，人也不可弹血」。由这一句可推：不可弹血的是素祭，因素祭不是那牲畜的一分；至于膈膜与那两个腰子，若还剩着，弹血倒无妨。既是这样，这条 哈拉哈halakha 我们又从哪里推得呢？

1. 革玛拉反问：我们几时说过那样的光景里可以弹血呢？

2. 革玛拉答：那一件从那条 《巴拉伊塔》baraita 末了所教的看得分明——「至于素祭，它纵全然洁净，人也不可弹血」。

3. 由这一句可推：不可弹血的是素祭，因素祭不是那牲畜的一分；至于膈膜与那两个腰子，若还剩着，弹血倒无妨。

4. 既是这样，这条 哈拉哈halakha 我们又从哪里推得呢？

革玛拉答：拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 自己说的（这一回并不引众 坦拿tanna'im）：我们上头所引那一节说「为馨香的祭」——这就显明凡你作馨香之祭献上的，就是凡烧在坛上的，都够叫人弹那血。

1. 革玛拉答：拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 自己说的（这一回并不引众 坦拿tanna'im）：我们上头所引那一节说「为馨香的祭」——这就显明凡你作馨香之祭献上的，就是凡烧在坛上的，都够叫人弹那血。

革玛拉指出：那一节里「脂油」二字须写，「为馨香的祭」一语也须写。因慈悲之主若单写「脂油」，我便要说：剩着脂油的，可以弹血；单剩着膈膜与两个腰子的（那两样不像脂油那样要紧），便不可弹。所以慈悲之主写「为馨香的祭」。反过来，慈悲之主若单写「为馨香的祭」，我便要说凡作馨香之祭献上的都收在内，连素祭也在内。所以慈悲之主写「脂油」，为要教人这条 哈拉哈halakha 单管那牲畜身上当献的几分，不管随祭同来的奠祭与素祭。

1. 革玛拉指出：那一节里「脂油」二字须写，「为馨香的祭」一语也须写。

2. 因慈悲之主若单写「脂油」，我便要说：剩着脂油的，可以弹血；单剩着膈膜与两个腰子的（那两样不像脂油那样要紧），便不可弹。

3. 所以慈悲之主写「为馨香的祭」。

4. 反过来，慈悲之主若单写「为馨香的祭」，我便要说凡作馨香之祭献上的都收在内，连素祭也在内。

5. 所以慈悲之主写「脂油」，为要教人这条 哈拉哈halakha 单管那牲畜身上当献的几分，不管随祭同来的奠祭与素祭。

全会众或其大半若染了不洁，或祭司都不洁而会众洁净，他们就当在不洁中行逾越之礼。会众中若只有少数染了不洁，纵那些人为数甚多，洁净的仍在头一个 逾越节羔羊Pesaḥ 补行那一礼，不洁的则在第二个 逾越节羔羊Pesaḥ 行。

1. 全会众或其大半若染了不洁，或祭司都不洁而会众洁净，他们就当在不洁中行逾越之礼。

2. 会众中若只有少数染了不洁，纵那些人为数甚多，洁净的仍在头一个 逾越节羔羊Pesaḥ 补行那一礼，不洁的则在第二个 逾越节羔羊Pesaḥ 行。

众贤教：以色列人多半或全数不洁，而祭司与圣殿供职所用的圣器洁净；或反过来，以色列人洁净而祭司与圣器不洁；连以色列人与祭司都洁净而单是圣器不洁的光景：他们都可以在不洁中办逾越之礼的各样事。其故在于：**会众的祭既在不洁中也献，就不可分作两半办**。既是这样，那职事里既有一节非在不洁中办不可，就整套都可以在不洁中办。

1. 众贤教：以色列人多半或全数不洁，而祭司与圣殿供职所用的圣器洁净；或反过来，以色列人洁净而祭司与圣器不洁；连以色列人与祭司都洁净而单是圣器不洁的光景：他们都可以在不洁中办逾越之礼的各样事。

2. 其故在于：会众的祭既在不洁中也献，就不可分作两半办。

3. 既是这样，那职事里既有一节非在不洁中办不可，就整套都可以在不洁中办。

拉夫希斯达Rav Ḥisda 说：他们所教「圣器不洁时那职事也可以在不洁中办」，单指那一把要用来宰的刀因挨着一个因死尸而不洁的人而染了不洁的光景；因慈悲之主说：「无论何人在田野里摸了被刀杀的、或是尸首、或是人的骨头、或是坟墓，就要七天不洁净」（民数记 19:16）。众贤解说：刀与尸首一样。（既是这样，刀或别样铁器挨着死尸，就与那死尸染上同等的不洁——那是不洁最极的本源。照样，刀挨着一个因死尸而成了不洁本源的人，也染上同样的分位。）

1. 拉夫希斯达Rav Ḥisda 说：他们所教「圣器不洁时那职事也可以在不洁中办」，单指那一把要用来宰的刀因挨着一个因死尸而不洁的人而染了不洁的光景；因慈悲之主说：「无论何人在田野里摸了被刀杀的、或是尸首、或是人的骨头、或是坟墓，就要七天不洁净」（民数记 19:16）。

2. 众贤解说：刀与尸首一样。

3. 既是这样，刀或别样铁器挨着死尸，就与那死尸染上同等的不洁——那是不洁最极的本源。

4. 照样，刀挨着一个因死尸而成了不洁本源的人，也染上同样的分位。

既是这样，那刀就叫拿它宰祭的人染了不洁。遇着这一件，逾越之礼一起头就是在「身子不洁」之中办的。（凡这样不洁的人，若吃祭肉或进圣殿，素常是要受 剪除karet 的。）

1. 既是这样，那刀就叫拿它宰祭的人染了不洁。

2. 遇着这一件，逾越之礼一起头就是在「身子不洁」之中办的。

3. 凡这样不洁的人，若吃祭肉或进圣殿，素常是要受 剪除karet 的。

可那刀若是染了爬物的不洁——那一样叫肉不洁，却不叫人不洁，因凡被不洁之本源所染的，成了第二等的不洁，能叫食物不洁而不能叫人不洁——那么洁净的人仍可行逾越之礼，不洁的便不可行。其故在于：宁可人带着**肉的不洁**吃那逾越的羊羔（那一层所犯的不过是寻常一条不可行的诫命），不可叫他带着**身子的不洁**吃，因那一层是要受 剪除karet 的。

1. 可那刀若是染了爬物的不洁——那一样叫肉不洁，却不叫人不洁，因凡被不洁之本源所染的，成了第二等的不洁，能叫食物不洁而不能叫人不洁——那么洁净的人仍可行逾越之礼，不洁的便不可行。

2. 其故在于：宁可人带着肉的不洁吃那逾越的羊羔（那一层所犯的不过是寻常一条不可行的诫命），不可叫他带着身子的不洁吃，因那一层是要受 剪除karet 的。

革玛拉就 拉夫希斯达Rav Ḥisda 这一番分别说一句——他要把几样不洁分开，说惟有民众染了那一等较重的不洁时，全会众才在不洁中献逾越的羊羔。这样看来，拉夫希斯达Rav Ḥisda 是执定关乎会众的事上不洁不过是被越过的。（禁人在不洁中献祭这一条，论会众并不是一概许的，乃是遇着大需要时被越过；既是这样，凡有路可以把那不洁减轻些的，就当减轻。）拉比以撒Rabbi Yitzḥak 也明明说过：关乎会众的事上，不洁是被越过的。

1. 革玛拉就 拉夫希斯达Rav Ḥisda 这一番分别说一句——他要把几样不洁分开，说惟有民众染了那一等较重的不洁时，全会众才在不洁中献逾越的羊羔。

2. 这样看来，拉夫希斯达Rav Ḥisda 是执定关乎会众的事上不洁不过是被越过的。

3. 禁人在不洁中献祭这一条，论会众并不是一概许的，乃是遇着大需要时被越过。

4. 既是这样，凡有路可以把那不洁减轻些的，就当减轻。

5. 拉比以撒Rabbi Yitzḥak 也明明说过：关乎会众的事上，不洁是被越过的。

拉瓦Rava 却说：那职事里凡有一样不洁牵连在内的，连不洁的人也可以行逾越之礼。这是什么缘由呢？因经上写着：「挨了污秽物的肉就不可吃，要用火焚烧。至于洁净的肉，凡洁净的人都要吃」（利未记 7:19）。

1. 拉瓦Rava 却说：那职事里凡有一样不洁牵连在内的，连不洁的人也可以行逾越之礼。

2. 这是什么缘由呢？

3. 因经上写着：「挨了污秽物的肉就不可吃，要用火焚烧。至于洁净的肉，凡洁净的人都要吃」（利未记 7:19）。

拉瓦Rava 从这一节推出：凡我们不施行「挨了污秽物的肉就不可吃」那一条、那肉虽不洁仍可以吃的地方，我们也不施行「凡洁净的人都要吃」那一条——那样，纵不洁的人也可以吃那肉。（前半句既用不上，后半句也用不上。）惟在我们施行「挨了污秽物的肉就不可吃」那一条的地方，我们才施行后半句「凡洁净的人都要吃」。既是这样，那祭若是在不洁中献的，不洁的人吃它便没有那一条禁。

1. 拉瓦Rava 从这一节推出：凡我们不施行「挨了污秽物的肉就不可吃」那一条 哈拉哈halakha、那肉虽不洁仍可以吃的地方，我们也不施行「凡洁净的人都要吃」那一条——那样，纵不洁的人也可以吃那肉。

2. 前半句既用不上，后半句也用不上。

3. 惟在我们施行「挨了污秽物的肉就不可吃」那一条的地方，我们才施行后半句「凡洁净的人都要吃」。既是这样，那祭若是在不洁中献的，不洁的人吃它便没有那一条禁。

人说众 阿摩拉amora'im 就密释纳所教「会众多半不洁时逾越的羊羔可以在不洁中献」一句不同。遇着以色列人恰恰分作两半、一半洁净一半不洁的光景：拉夫Rav 说恰分两半算作大半，拉夫卡哈纳Rav Kahana 说恰分两半不算作大半。

1. 人说众 阿摩拉amora'im 就密释纳所教「会众多半不洁时逾越的羊羔可以在不洁中献」一句不同。

2. 遇着以色列人恰恰分作两半、一半洁净一半不洁的光景：拉夫Rav 说恰分两半算作大半，拉夫卡哈纳Rav Kahana 说恰分两半不算作大半。

革玛拉说明 拉夫Rav 与 拉夫卡哈纳Rav Kahana 之争。拉夫Rav 说：恰分两半算作大半——意思是那两伙各有会众之大半的分位。既是这样，洁净的就在洁净中为自己行逾越之礼，不洁的就在不洁中为自己行逾越之礼。（他们也算作会众的大半，而会众之大半的祭是不推到第二个 逾越节羔羊Pesaḥ 去的。）拉夫卡哈纳Rav Kahana 说：恰分两半不算作大半。既是这样，洁净的在头一个 逾越节羔羊Pesaḥ 补行那一礼，不洁的在第二个 逾越节羔羊Pesaḥ 行。

1. 革玛拉说明 拉夫Rav 与 拉夫卡哈纳Rav Kahana 之争。

2. 拉夫Rav 说：恰分两半算作大半——意思是那两伙各有会众之大半的分位。

3. 既是这样，洁净的就在洁净中为自己行逾越之礼。

4. 不洁的就在不洁中为自己行逾越之礼。

5. 他们也算作会众的大半，而会众之大半的祭是不推到第二个 逾越节羔羊Pesaḥ 去的。

6. 拉夫卡哈纳Rav Kahana 说：恰分两半不算作大半。

7. 既是这样，洁净的在头一个 逾越节羔羊Pesaḥ 补行那一礼，不洁的在第二个 逾越节羔羊Pesaḥ 行。

也有人说，上头所记的并不是 拉夫卡哈纳Rav Kahana 那一句的正断。不如说：拉夫卡哈纳Rav Kahana 说恰分两半不算作大半；既是这样，洁净的在头一个 逾越节羔羊Pesaḥ 补行那一礼——

1. 也有人说，上头所记的并不是 拉夫卡哈纳Rav Kahana 那一句的正断。

2. 不如说：拉夫卡哈纳Rav Kahana 说恰分两半不算作大半。

3. 既是这样，洁净的在头一个 逾越节羔羊Pesaḥ 补行那一礼——