背 叶七十七背·77b

革玛拉问：这一节的两半我都要它们作什么呢？（照 拉比约书亚Rabbi Yehoshua，「血与肉两样都不可缺」这条 哈拉哈halakha 从那一节推了两遍。）革玛拉答：那一半论燔祭，这一半论平安祭。革玛拉指出两处推论都是必要的：慈悲之主若单就燔祭写了「那肉须宜于吃」这条 哈拉哈halakha，我便要说它单管燔祭——那一样严，因它整只烧在坛上；至于平安祭并不那样严（它的肉多半归祭司与献祭的人吃），你便当说它的肉不算骨干。

1. 革玛拉问：这一节的两半我都要它们作什么呢？

2. 照 拉比约书亚Rabbi Yehoshua，「血与肉两样都不可缺」这条 哈拉哈halakha 从那一节推了两遍。

3. 革玛拉答：那一半论燔祭，这一半论平安祭。

4. 革玛拉指出两处推论都是必要的：慈悲之主若单就燔祭写了「那肉须宜于吃」这一条，我便要说它单管燔祭——那一样严，因它整只烧在坛上。

5. 至于平安祭并不那样严（它的肉多半归祭司与献祭的人吃），你便当说它的肉不算骨干。

慈悲之主若就平安祭写了这条 哈拉哈halakha，我便要说：倒过来才是——平安祭的肉更要紧，因它有两样吃法（那几分当烧的烧在坛上，其余的肉归主人与祭司吃）；至于燔祭整只烧在坛上、并没有两样吃法，你便当说它的肉不算骨干。为这缘故，它把两处都教出来。

1. 慈悲之主若就平安祭写了这条 哈拉哈halakha，我便要说：倒过来才是——平安祭的肉更要紧，因它有两样吃法。

2. 那几分当烧的烧在坛上，其余的肉归主人与祭司吃。

3. 至于燔祭整只烧在坛上、并没有两样吃法，你便当说它的肉不算骨干。

4. 为这缘故，它把两处都教出来。

革玛拉问：照 拉比以利以谢Rabbi Eliezer 的意思，经上岂不是也写着「那肉你可以吃」么？革玛拉答：拉比以利以谢Rabbi Eliezer 本可对你说：那半句所以必要，是要教人祭肉在血未弹以先不许吃。

1. 革玛拉问：照 拉比以利以谢Rabbi Eliezer 的意思，经上岂不是也写着「那肉你可以吃」么？

2. 革玛拉答：拉比以利以谢Rabbi Eliezer 本可对你说：那半句所以必要，是要教人祭肉在血未弹以先不许吃。

革玛拉问：若是这样，你且说那一整节都是为这一层来的；那么「纵没有合用的肉（因它染了不洁或失落了）血也照弹」这条 哈拉哈halakha，我们又从哪里推得呢？

1. 革玛拉问：若是这样，你且说那一整节都是为这一层来的；那么「纵没有合用的肉（因它染了不洁或失落了）血也照弹」这条 哈拉哈halakha，我们又从哪里推得呢？

革玛拉答：拉比以利以谢Rabbi Eliezer 本可对你说：若是这样，慈悲之主就当先写「那肉你可以吃」，后写「平安祭的血要倒在……」，正如那一节前一半所写的「你的燔祭，连肉带血」——那里是先肉后血。经上何以偏把「平安祭的血」摆在「那肉你可以吃」之前呢？由此可学出：纵没有肉，血也成就赎罪；又可学出：那肉在血未弹以先不许吃。

1. 革玛拉答：拉比以利以谢Rabbi Eliezer 本可对你说：若是这样，慈悲之主就当先写「那肉你可以吃」，后写「平安祭的血要倒在……」，正如那一节前一半所写的「你的燔祭，连肉带血」——那里是先肉后血。

2. 经上何以偏把「平安祭的血」摆在「那肉你可以吃」之前呢？

3. 由此可学出：纵没有肉，血也成就赎罪；又可学出：那肉在血未弹以先不许吃。

革玛拉问：拉比约书亚Rabbi Yehoshua 又从哪里推得「那肉在血未弹以先不许吃」这条 哈拉哈halakha 呢？革玛拉答：照他的意思，那是轻重相推推出来的——那几样当在坛上烧的，缺了尚且不拦阻这祭蒙悦纳，可它们在的时候倒拦阻人吃那肉；那么血缺了既拦阻这祭蒙悦纳（譬如它染了不洁或失落了），它在的时候岂不更该拦阻人往下办、拦阻人吃那肉，直到把它弹了为止么？

1. 革玛拉问：拉比约书亚Rabbi Yehoshua 又从哪里推得「那肉在血未弹以先不许吃」这条 哈拉哈halakha 呢？

2. 革玛拉答：照他的意思，那是轻重相推推出来的——那几样当在坛上烧的，缺了尚且不拦阻这祭蒙悦纳，可它们在的时候倒拦阻人吃那肉；那么血缺了既拦阻这祭蒙悦纳（譬如它染了不洁或失落了），它在的时候岂不更该拦阻人往下办、拦阻人吃那肉，直到把它弹了为止么？

革玛拉问：照 拉比以利以谢Rabbi Eliezer 的意思，既有轻重相推可推，托拉何必把这条 哈拉哈halakha 明明写在一节里呢？革玛拉答：凡可凭轻重相推推出来的事，经文有时仍旧不辞劳苦地明写出来。（一条律例纵推得出来，托拉有时仍明明写在经上，为要着重它。）革玛拉问：拉比约书亚Rabbi Yehoshua 又怎样回这一说呢？革玛拉答：凡有路可以解经、由此推出一条新律的地方，我们总要解它，不肯说那一节所教的不过是别处也推得出的一条。

1. 革玛拉问：照 拉比以利以谢Rabbi Eliezer 的意思，既有轻重相推可推，托拉何必把这条 哈拉哈halakha 明明写在一节里呢？

2. 革玛拉答：凡可凭轻重相推推出来的事，经文有时仍旧不辞劳苦地明写出来。

3. 一条律例纵推得出来，托拉有时仍明明写在经上，为要着重它。

4. 革玛拉问：拉比约书亚Rabbi Yehoshua 又怎样回这一说呢？

5. 革玛拉答：凡有路可以解经、由此推出一条新律的地方，我们总要解它，不肯说那一节所教的不过是别处也推得出的一条。

如今把这几层铺垫说过了，我们且说这条密释纳不合 拉比约书亚Rabbi Yehoshua 的意思：他既说血与肉两样都须合式，又推定他执定「额牌不为那当吃之分的不洁挽回」，那么这几样祭里合式的就只有血，它们怎能在不洁中献上呢？

1. 如今把这几层铺垫说过了，我们且说这条密释纳不合 拉比约书亚Rabbi Yehoshua 的意思：他既说血与肉两样都须合式，又推定他执定「额牌不为那当吃之分的不洁挽回」，那么这几样祭里合式的就只有血，它们怎能在不洁中献上呢？

革玛拉驳去这一说：纵说这条密释纳是照 拉比约书亚Rabbi Yehoshua 的意思，也不难。不如说 拉比约书亚Rabbi Yehoshua 执定额牌为那「上坛之物」的不洁挽回——就是那几样送上坛去烧的。（那几分纵不洁，也可以在坛上烧了。）而那也算作一样吃法。（那祭里既有一分仍宜于「吃」，血就可以弹了。）

1. 革玛拉驳去这一说：纵说这条密释纳是照 拉比约书亚Rabbi Yehoshua 的意思，也不难。

2. 不如说 拉比约书亚Rabbi Yehoshua 执定额牌为那「上坛之物」的不洁挽回——就是那几样送上坛去烧的。

3. 那几分纵不洁，也可以在坛上烧了。

4. 而那也算作一样吃法。

5. 那祭里既有一分仍宜于「吃」，血就可以弹了。

革玛拉问：论会众的牲畜之祭，这话讲得通，因那几样有送上坛去的几分。可 初熟之捆omer 与那两个饼怎么说呢——那两样并没有送上坛去的几分。（那两样除了抓出来烧在坛上的一把面以外，全归祭司吃；那一把面在素祭上所办的，正如牲畜之祭上弹血所办的。）论那几样又有什么话说呢？就这一问当这样答：拉比约书亚Rabbi Yehoshua 说「两样都须合式」的时候，是就牲畜之祭说的；论素祭，他并不曾这样说。

1. 革玛拉问：论会众的牲畜之祭，这话讲得通，因那几样有送上坛去的几分。

2. 可 初熟之捆omer 与那两个饼怎么说呢？那两样并没有送上坛去的几分。

3. 那两样除了抓出来烧在坛上的一把面以外，全归祭司吃；那一把面在素祭上所办的，正如牲畜之祭上弹血所办的。

4. 论那几样又有什么话说呢？

5. 就这一问当这样答：拉比约书亚Rabbi Yehoshua 说「两样都须合式」的时候，是就牲畜之祭说的；论素祭，他并不曾这样说。

革玛拉诧异道：论素祭他当真不曾说过「那一把面与素祭的余处两样都须合式」么？我们在一条密释纳里岂不是学过：素祭的余处（就是抓出一把以后所剩的）若染了不洁、或失落了，照 拉比以利以谢Rabbi Eliezer 那一条通则——他说纵没有肉血也合式——它是合式的；照 拉比约书亚Rabbi Yehoshua 那一条通则，它便不合式？

1. 革玛拉诧异道：论素祭他当真不曾说过「那一把面与素祭的余处两样都须合式」么？

2. 我们在一条密释纳里岂不是学过：素祭的余处（就是抓出一把以后所剩的）若染了不洁、或失落了，照 拉比以利以谢Rabbi Eliezer 那一条通则——他说纵没有肉血也合式——它是合式的；照 拉比约书亚Rabbi Yehoshua 那一条通则，它便不合式？

革玛拉答：那是照 拉比约书亚Rabbi Yehoshua 的通则，却又不全照 拉比约书亚Rabbi Yehoshua 的通则——意思是密释纳那一句与他的意思相近，却不全然相合。所以说照他的通则，是因那里也要两样都合式；所以说不全照他的通则，是因 拉比约书亚Rabbi Yehoshua 自己单就牲畜之祭这样说、论素祭并不曾这样说，而密释纳所引的这位 坦拿tanna 把他的意思推广了，执定连素祭也一样。

1. 革玛拉答：那是照 拉比约书亚Rabbi Yehoshua 的通则，却又不全照 拉比约书亚Rabbi Yehoshua 的通则——意思是密释纳那一句与他的意思相近，却不全然相合。

2. 所以说照他的通则，是因那里也要两样都合式。

3. 所以说不全照他的通则，是因 拉比约书亚Rabbi Yehoshua 自己单就牲畜之祭这样说、论素祭并不曾这样说，而密释纳所引的这位 坦拿tanna 把他的意思推广了，执定连素祭也一样。

革玛拉问：这位执 拉比约书亚Rabbi Yehoshua 之意而比他更严的 坦拿tanna，是谁呢？不但如此，一条 《巴拉伊塔》baraita 教说，拉比约西Rabbi Yosei 说：我看 拉比以利以谢Rabbi Eliezer 所说的，论素祭论牲畜之祭都不错；我看 拉比约书亚Rabbi Yehoshua 所说的，论牲畜之祭论素祭也都不错。

1. 革玛拉问：这位执 拉比约书亚Rabbi Yehoshua 之意而比他更严的 坦拿tanna，是谁呢？

2. 不但如此，一条 《巴拉伊塔》baraita 教说，拉比约西Rabbi Yosei 说：我看 拉比以利以谢Rabbi Eliezer 所说的，论素祭论牲畜之祭都不错；我看 拉比约书亚Rabbi Yehoshua 所说的，论牲畜之祭论素祭也都不错。

拉比约西Rabbi Yosei 说明：拉比以利以谢Rabbi Eliezer 所说的论牲畜之祭不错，因他常说纵没有肉血也成就赎罪。拉比约书亚Rabbi Yehoshua 所说的论牲畜之祭不错，因他常说没有血就没有肉，没有肉就没有血。拉比以利以谢Rabbi Eliezer 所说的论素祭不错，因他常说纵没有余处，那一把面也合式。拉比约书亚Rabbi Yehoshua 所说的论素祭不错，因他常说没有合式的一把面就没有余处，没有余处就没有那一把面。（这就见得 拉比约书亚Rabbi Yehoshua 论素祭也与 拉比以利以谢Rabbi Eliezer 相争，正如他论牲畜之祭与他相争一样。）

1. 拉比约西Rabbi Yosei 说明：拉比以利以谢Rabbi Eliezer 所说的论牲畜之祭不错，因他常说纵没有肉血也成就赎罪。

2. 拉比约书亚Rabbi Yehoshua 所说的论牲畜之祭不错，因他常说没有血就没有肉，没有肉就没有血。

3. 拉比以利以谢Rabbi Eliezer 所说的论素祭不错，因他常说纵没有余处，那一把面也合式。

4. 拉比约书亚Rabbi Yehoshua 所说的论素祭不错，因他常说没有合式的一把面就没有余处，没有余处就没有那一把面。

5. 这就见得 拉比约书亚Rabbi Yehoshua 论素祭也与 拉比以利以谢Rabbi Eliezer 相争，正如他论牲畜之祭与他相争一样。

不如把上头那一答撇下，改这样答：拉比约书亚Rabbi Yehoshua 执定额牌既为那上坛之肢体的不洁挽回，也为那当吃之分的不洁挽回。（革玛拉如今把先前所推定的一层撇下了——先前说照 拉比约书亚Rabbi Yehoshua，额牌不为那当吃之分的不洁挽回。）既是这样，那断「不洁中所献会众之祭仍合式」的密释纳，就与 拉比约书亚Rabbi Yehoshua 的意思合得上了。

1. 不如把上头那一答撇下，改这样答：拉比约书亚Rabbi Yehoshua 执定额牌既为那上坛之肢体的不洁挽回，也为那当吃之分的不洁挽回。

2. 革玛拉如今把先前所推定的一层撇下了——先前说照 拉比约书亚Rabbi Yehoshua，额牌不为那当吃之分的不洁挽回。

3. 既是这样，那断「不洁中所献会众之祭仍合式」的密释纳，就与 拉比约书亚Rabbi Yehoshua 的意思合得上了。

革玛拉诧异道：若是这样，上头所引那条密释纳何以说「照 拉比约书亚Rabbi Yehoshua 那一条通则，那染了不洁的祭便不合式」呢？革玛拉答：那一句单是就那失落了的、或烧掉了的肉说的；它若是染了不洁，额牌就挽回，那祭仍旧合式。

1. 革玛拉诧异道：若是这样，上头所引那条密释纳何以说「照 拉比约书亚Rabbi Yehoshua 那一条通则，那染了不洁的祭便不合式」呢？

2. 革玛拉答：那一句单是就那失落了的、或烧掉了的肉说的；它若是染了不洁，额牌就挽回，那祭仍旧合式。

革玛拉问：可若是这样，那条密释纳所教「素祭染了不洁」那一件，是照谁说的呢？照 拉比以利以谢Rabbi Eliezer 的意思，那素祭仍合式是不待言的：如今既已说过失落了、烧掉了、一概不在的光景 拉比以利以谢Rabbi Eliezer 尚且断它合式，那么染了不洁、那物还在的光景，还用得着说它合式么？不如说，那一件分明是为着教 拉比约书亚Rabbi Yehoshua 的意思而提的，而它所教的正是：照他，那祭不合式。

1. 革玛拉问：可若是这样，那条密释纳所教「素祭染了不洁」那一件，是照谁说的呢？

2. 照 拉比以利以谢Rabbi Eliezer 的意思，那素祭仍合式是不待言的：如今既已说过失落了、烧掉了、一概不在的光景 拉比以利以谢Rabbi Eliezer 尚且断它合式，那么染了不洁、那物还在的光景，还用得着说它合式么？

3. 不如说，那一件分明是为着教 拉比约书亚Rabbi Yehoshua 的意思而提的，而它所教的正是：照他，那祭不合式。

不但如此，一条 《巴拉伊塔》baraita 教说，拉比约书亚Rabbi Yehoshua 说：托拉里一切牲畜之祭，无论是肉染了不洁而那祭牲的脂油（就是在坛上烧的那一分）仍合式，还是脂油染了不洁而肉仍合式，人都可以弹那血。从这条 《巴拉伊塔》baraita 可推出一层：两样若都染了不洁，他便不可弹那血。这样看来，拉比约书亚Rabbi Yehoshua 是执定额牌既不为那上坛之分的不洁挽回，也不为那当吃之分的不洁挽回。

1. 不但如此，一条 《巴拉伊塔》baraita 教说，拉比约书亚Rabbi Yehoshua 说：托拉里一切牲畜之祭，无论是肉染了不洁而那祭牲的脂油（就是在坛上烧的那一分）仍合式，还是脂油染了不洁而肉仍合式，人都可以弹那血。

2. 从这条 《巴拉伊塔》baraita 可推出一层：两样若都染了不洁，他便不可弹那血。

3. 这样看来，拉比约书亚Rabbi Yehoshua 是执定额牌既不为那上坛之分的不洁挽回，也不为那当吃之分的不洁挽回。

不如把上头几答都撇下，改这样答：其实这条密释纳连 拉比约书亚Rabbi Yehoshua 的意思也合得上，而这并不难——那里 拉比约书亚Rabbi Yehoshua 所说的是 按理Lechatchila 的 哈拉哈halakha，这里密释纳所说的是事已成了以后的 哈拉哈halakha。（拉比约书亚Rabbi Yehoshua 说「肉既作废、血就不可送到坛那里」，那单是按理说的；事既成了，他并不断它作废。）

1. 不如把上头几答都撇下，改这样答：其实这条密释纳连 拉比约书亚Rabbi Yehoshua 的意思也合得上，而这并不难——那里 拉比约书亚Rabbi Yehoshua 所说的是 按理Lechatchila 的 哈拉哈halakha，这里密释纳所说的是事已成了以后的。

2. 拉比约书亚Rabbi Yehoshua 说「肉既作废、血就不可送到坛那里」，那单是按理说的；事既成了，他并不断它作废。

你从哪里说 拉比约书亚Rabbi Yehoshua 把「按理」与「事成以后」分开呢？因一条 《巴拉伊塔》baraita 教说：那肉若染了不洁、或因挨着当日浸过而须等到天黑才全洁之人而作废、或出了帷子以外而作废，拉比以利以谢Rabbi Eliezer 说那血可以弹，这祭合式；拉比约书亚Rabbi Yehoshua 说不可弹。而 拉比约书亚Rabbi Yehoshua 承认：人若已经弹了，这祭仍蒙悦纳。

1. 你从哪里说 拉比约书亚Rabbi Yehoshua 把「按理」与「事成以后」分开呢？

2. 因一条 《巴拉伊塔》baraita 教说：那肉若染了不洁、或因挨着当日浸过而须等到天黑才全洁之人而作废、或出了帷子以外而作废，拉比以利以谢Rabbi Eliezer 说那血可以弹，这祭合式；拉比约书亚Rabbi Yehoshua 说不可弹。

3. 而 拉比约书亚Rabbi Yehoshua 承认：人若已经弹了，这祭仍蒙悦纳。

革玛拉为两样缘故驳去这一答。一是「作废」这一语含着「事成以后也不合式」，不单是按理不可。再者，密释纳说那五样「可以在不洁中献上」，含着连 按理Lechatchila 也可以献。

1. 革玛拉为两样缘故驳去这一答。

2. 一是「作废」这一语含着「事成以后也不合式」，不单是按理不可。

3. 再者，密释纳说那五样「可以在不洁中献上」，含着连 按理Lechatchila 也可以献。