正 叶七十七正·77a

密释纳把月朔所献的公山羊提出来，是必要的。因你心里或以为：论那几只经上并不曾写「所定的日期」一语，故它们不像别样会众的祭在本当的日期里那样越过安息日或不洁。所以它教我们：连月朔也称作所定的日期。

1. 密释纳把月朔所献的公山羊提出来，是必要的。

2. 因你心里或以为：论那几只经上并不曾写「所定的日期」一语，故它们不像别样会众的祭在本当的日期里那样越过安息日或不洁。

3. 所以它教我们：连月朔也称作所定的日期。

这正合 阿巴耶Abaye 所说的一句——他要为那一样传述辩明：探子从以色列地回来，全以色列人在埃波月九日白哭了一场，以致埃波月九日成了后世哭泣的日子。那几日的算法对不起来，故 阿巴耶Abaye 说：那一年的搭模斯月是满的，就是三十日，不像如今作二十九日。经上有一句可为影射，因写着「他招聚多人攻击我，要压碎我的少年人」（耶利米哀歌 1:15）——意思是：月朔被宣告出来，为要日后害以色列人。（这就证明连月朔也称作所定的日期。）

1. 这正合 阿巴耶Abaye 所说的一句——他要为那一样传述辩明：探子从以色列地回来，全以色列人在埃波月九日白哭了一场，以致埃波月九日成了后世哭泣的日子。

2. 那几日的算法对不起来，故 阿巴耶Abaye 说：那一年的搭模斯月是满的，就是三十日，不像如今作二十九日。

3. 经上有一句可为影射，因写着「他招聚多人攻击我，要压碎我的少年人」（耶利米哀歌 1:15）——意思是：月朔被宣告出来，为要日后害以色列人。

4. 这就证明连月朔也称作所定的日期。

革玛拉问：这话岂不是说那几样都是从「所定的日期」一语推出来的么？这几句是从哪里得来的呢？革玛拉答：正如众贤就这一节所教的：「于是摩西将耶和华的节期传给以色列人」（利未记 23:44）。经上说这一句，是什么意思呢？这一句所以必要，是因我们先前只学得常献之祭与逾越的羊羔越过安息日与不洁——因论那两样经上说了「在所定的日期」，由此推出：各样都当在它所定的日期献上，纵逢安息日也献；在它所定的日期献上，纵在不洁中也献。

1. 革玛拉问：这话岂不是说那几样都是从「所定的日期」一语推出来的么？

2. 这几句是从哪里得来的呢？

3. 革玛拉答：正如众贤就这一节所教的：「于是摩西将耶和华的节期传给以色列人」（利未记 23:44）。

4. 经上说这一句，是什么意思呢？

5. 这一句所以必要，是因我们先前只学得常献之祭与逾越的羊羔越过安息日与不洁——因论那两样经上说了「在所定的日期」，由此推出：各样都当在它所定的日期献上，纵逢安息日也献；在它所定的日期献上，纵在不洁中也献。

至于会众其余的祭，我们从哪里知道那几样也越过安息日与不洁呢？因论节期所献的加献之祭，经上说：「这些祭要在你们的节期献给耶和华」（民数记 29:39）。

1. 至于会众其余的祭，我们从哪里知道那几样也越过安息日与不洁呢？

2. 因论节期所献的加献之祭，经上说：「这些祭要在你们的节期献给耶和华」（民数记 29:39）。

那条 《巴拉伊塔》baraita 接着说：我们从哪里知道连 初熟之捆omer 与随它同献的羊羔、七七节Shavuot 所献的两个饼、并随它们同献会众的平安祭，也都收在里头呢？经上在数过安息日与众节期以后说：「于是摩西将耶和华的节期传给以色列人」。这就显明经上为那几样定了同一个时候。（那几日都算作所定的日期，它们的祭都不推后。）

1. 那条 《巴拉伊塔》baraita 接着说：我们从哪里知道连 初熟之捆omer 与随它同献的羊羔、七七节Shavuot 所献的两个饼、并随它们同献会众的平安祭，也都收在里头呢？

2. 经上在数过安息日与众节期以后说：「于是摩西将耶和华的节期传给以色列人」。

3. 这就显明经上为那几样定了同一个时候。

4. 那几日都算作所定的日期，它们的祭都不推后。

革玛拉问：这几处推论我都要它们作什么呢？（本来推出一处、拿它作会众诸祭的样式就够了。）革玛拉答：样样都是必要的。因慈悲之主若在托拉里单就常献之祭写了这条 哈拉哈halakha，我便要说：常献之祭独在这一层上特别——它常献，又整只烧尽（因它全然作燔祭烧了），所以才越过安息日与不洁；至于逾越的羊羔，这两样它都没有，便不越过安息日与不洁。所以它教我们：逾越的羊羔也越过安息日与不洁。

1. 革玛拉问：这几处推论我都要它们作什么呢？

2. 本来推出一处、拿它作会众诸祭的样式就够了。

3. 革玛拉答：样样都是必要的。

4. 因慈悲之主若在托拉里单就常献之祭写了这条 哈拉哈halakha，我便要说：常献之祭独在这一层上特别——它常献，又整只烧尽（因它全然作燔祭烧了），所以才越过安息日与不洁；至于逾越的羊羔，这两样它都没有，便不越过安息日与不洁。

5. 所以它教我们：逾越的羊羔也越过安息日与不洁。

慈悲之主若单就逾越的羊羔写了这条 哈拉哈halakha，我便要说：逾越的羊羔疏忽了要受 剪除karet，所以才越过安息日与不洁；至于常献之祭，疏忽了并不至于 剪除karet，你便当说它不越过安息日与不洁。所以它来教我们：常献之祭也越过安息日与不洁。

1. 慈悲之主若单就逾越的羊羔写了这条 哈拉哈halakha，我便要说：逾越的羊羔疏忽了要受 剪除karet，所以才越过安息日与不洁；至于常献之祭，疏忽了并不至于 剪除karet，你便当说它不越过安息日与不洁。

2. 所以它来教我们：常献之祭也越过安息日与不洁。

慈悲之主若单就这两样祭写了这条 哈拉哈halakha，我便要说：惟这两样才管得着，因它们各有一层严处——常献之祭常献又整只烧在坛上，而疏忽了逾越的羊羔要受 剪除karet；至于会众其余的祭，那几样并没有这几层严处，你便当说它们不越过安息日与不洁。所以慈悲之主写「这些祭要在你们的节期献给耶和华」，正是要教人连那几样也越过安息日与不洁。

1. 慈悲之主若单就这两样祭写了这条 哈拉哈halakha，我便要说：惟这两样才管得着，因它们各有一层严处。

2. 常献之祭常献又整只烧在坛上，而疏忽了逾越的羊羔要受 剪除karet。

3. 至于会众其余的祭，那几样并没有这几层严处，你便当说它们不越过安息日与不洁。

4. 所以慈悲之主写「这些祭要在你们的节期献给耶和华」，正是要教人连那几样也越过安息日与不洁。

慈悲之主若单写了「这些祭要在你们的节期献给耶和华」、别的一概不写，我便要说：惟会众其余那几样为赎罪而来的祭才收在里头，譬如赎罪祭与燔祭。（燔祭是为人不办当行的诫命、并犯了那可凭当行之诫命补过的禁而赎的。）至于 初熟之捆omer 与那两个饼，那两样并不为赎罪而来，不过是来开许的——初熟之捆omer 开许人吃新收的五谷，两个饼开许人把新收的五谷献在圣殿里——便不越过安息日与不洁。所以它教我们：连这两样也越过安息日与不洁。

1. 慈悲之主若单写了「这些祭要在你们的节期献给耶和华」、别的一概不写，我便要说：惟会众其余那几样为赎罪而来的祭才收在里头，譬如赎罪祭与燔祭。

2. 燔祭是为人不办当行的诫命、并犯了那可凭当行之诫命补过的禁而赎的。

3. 至于 初熟之捆omer 与那两个饼，那两样并不为赎罪而来，不过是来开许的——前者开许人吃新收的五谷，后者开许人把新收的五谷献在圣殿里——便不越过安息日与不洁。

4. 所以它教我们：连这两样也越过安息日与不洁。

慈悲之主若单写了 初熟之捆omer 与那两个饼、别的不写，我便要说：倒过来才是——初熟之捆omer 与那两个饼因是来开许的、分量要紧，所以越过安息日与不洁；会众其余的祭便不然。所以它把每一处推论都分别教出来。

1. 慈悲之主若单写了 初熟之捆omer 与那两个饼、别的不写，我便要说：倒过来才是——那两样因是来开许的、分量要紧，所以越过安息日与不洁；会众其余的祭便不然。

2. 所以它把每一处推论都分别教出来。

革玛拉既议过那几样连在不洁中也献的会众之祭，就说到这一面几条根本的 哈拉哈halakha。革玛拉先立两条前提，然后把 拉比约书亚Rabbi Yehoshua 的意思与密释纳相较。先说众贤起初所推定的：众人都同**关乎会众的事上，不洁是被越过的**。（就是说：禁人在不洁中献祭这一条，本管着会众的祭，不过被「非献不可」这一层压过去了。既是这样，仍须大祭司的额牌在神面前挽回，那在不洁中所献的祭才蒙悦纳。）

1. 革玛拉既议过那几样连在不洁中也献的会众之祭，就说到这一面几条根本的 哈拉哈halakha。

2. 革玛拉先立两条前提，然后把 拉比约书亚Rabbi Yehoshua 的意思与密释纳相较。

3. 先说众贤起初所推定的：众人都同关乎会众的事上，不洁是被越过的。

4. 就是说：禁人在不洁中献祭这一条，本管着会众的祭，不过被「非献不可」这一层压过去了。

5. 既是这样，仍须大祭司的额牌在神面前挽回，那在不洁中所献的祭才蒙悦纳。

你所听过的众 坦拿tanna 里，说「关乎会众的事上不洁一概是许的」——就是说论会众而言，圣殿里的不洁全然算不得什么——的，惟有 拉比犹大Rabbi Yehuda 一位。因一条 《巴拉伊塔》baraita 教说：大祭司的额牌，无论在他额上还是不在他额上，都在神面前挽回，因而叫那在不洁中所献的祭蒙悦纳；这是 拉比西缅Rabbi Shimon 的话。拉比犹大Rabbi Yehuda 说：它还在他额上的时候才挽回；不在他额上的时候便不挽回，正如那一节所指的：「这牌必在亚伦的额上，亚伦要担当干犯圣物条例的罪孽，这圣物是以色列人在一切的圣礼物上所分别为圣的」（出埃及记 28:38）。

1. 你所听过的众 坦拿tanna 里，说「关乎会众的事上不洁一概是许的」——就是说论会众而言，圣殿里的不洁全然算不得什么——的，惟有 拉比犹大Rabbi Yehuda 一位。

2. 因一条 《巴拉伊塔》baraita 教说：大祭司的额牌，无论在他额上还是不在他额上，都在神面前挽回，因而叫那在不洁中所献的祭蒙悦纳；这是 拉比西缅Rabbi Shimon 的话。

3. 拉比犹大Rabbi Yehuda 说：它还在他额上的时候才挽回；不在他额上的时候便不挽回，正如那一节所指的：「这牌必在亚伦的额上，亚伦要担当干犯圣物条例的罪孽，这圣物是以色列人在一切的圣礼物上所分别为圣的」（出埃及记 28:38）。

拉比西缅Rabbi Shimon 对 拉比犹大Rabbi Yehuda 说：大祭司在赎罪日的那条 哈拉哈halakha 正可作凭据——那时额牌并不在他额上，而会众的祭若在不洁中献上，它仍旧挽回。（赎罪日里大祭司有一段工夫单穿那四件白衣，不穿他素常的金服，而额牌正在金服之内。）

1. 拉比西缅Rabbi Shimon 对 拉比犹大Rabbi Yehuda 说：大祭司在赎罪日的那条 哈拉哈halakha 正可作凭据——那时额牌并不在他额上，而会众的祭若在不洁中献上，它仍旧挽回。

2. 赎罪日里大祭司有一段工夫单穿那四件白衣，不穿他素常的金服，而额牌正在金服之内。

拉比犹大Rabbi Yehuda 对他说：赎罪日且撇下不论，因关乎会众的事上不洁一概是许的。（额牌所要挽回的，单是那在不洁中献上的个人之祭。）这就推得出：拉比西缅Rabbi Shimon 执定关乎会众的事上不洁不过是被越过，并不是一概许的；既是这样，仍须额牌为那在不洁中所献的祭在神面前挽回。

1. 拉比犹大Rabbi Yehuda 对他说：赎罪日且撇下不论，因关乎会众的事上不洁一概是许的。

2. 额牌所要挽回的，单是那在不洁中献上的个人之祭。

3. 这就推得出：拉比西缅Rabbi Shimon 执定关乎会众的事上不洁不过是被越过，并不是一概许的。

4. 既是这样，仍须额牌为那在不洁中所献的祭在神面前挽回。

众贤又推定：众人都同额牌单为「在不洁中献祭、在坛上烧那几样当烧的」这一层在神面前挽回，至于祭中当吃的那几分染了不洁，它便不挽回。（既是这样，那祭虽合式，却不可吃。）因你所听过说「额牌为那当吃之分的不洁挽回」的 坦拿tanna，惟有 拉比以利以谢Rabbi Eliezer 一位，正如一条 《巴拉伊塔》baraita 所教：拉比以利以谢Rabbi Eliezer 说：额牌为那当吃之分的不洁挽回。拉比约西Rabbi Yosei 却说：额牌不为那当吃之分的不洁挽回。

1. 众贤又推定：众人都同额牌单为「在不洁中献祭、在坛上烧那几样当烧的」这一层在神面前挽回，至于祭中当吃的那几分染了不洁，它便不挽回。

2. 既是这样，那祭虽合式，却不可吃。

3. 因你所听过说「额牌为那当吃之分的不洁挽回」的 坦拿tanna，惟有 拉比以利以谢Rabbi Eliezer 一位，正如一条 《巴拉伊塔》baraita 所教：拉比以利以谢Rabbi Eliezer 说：额牌为那当吃之分的不洁挽回。

4. 拉比约西Rabbi Yosei 却说：额牌不为那当吃之分的不洁挽回。

凭这两条前提，我们且说这条密释纳不合 拉比约书亚Rabbi Yehoshua 的意思，因一条 《巴拉伊塔》baraita 就这一节所教的——「你的燔祭，连肉带血，都要献在耶和华你神的坛上；平安祭的血要倒在耶和华你神的坛上，那肉你可以吃」（申命记 12:27）——拉比约书亚Rabbi Yehoshua 说：若没有宜于弹在坛上的血（因它染了不洁或失落了），就没有肉，那肉也作废了；照样，若没有宜用的肉（因它染了不洁或失落了），血就不弹在坛上，那祭也不成就赎罪。

1. 凭这两条前提，我们且说这条密释纳不合 拉比约书亚Rabbi Yehoshua 的意思，因一条 《巴拉伊塔》baraita 就这一节所教的——「你的燔祭，连肉带血，都要献在耶和华你神的坛上；平安祭的血要倒在耶和华你神的坛上，那肉你可以吃」（申命记 12:27）——拉比约书亚Rabbi Yehoshua 说：若没有宜于弹在坛上的血（因它染了不洁或失落了），就没有肉，那肉也作废了。

2. 照样，若没有宜用的肉（因它染了不洁或失落了），血就不弹在坛上，那祭也不成就赎罪。

拉比以利以谢Rabbi Eliezer 说：纵没有合用的肉，血也成就赎罪，因经上说「平安祭的血要倒在……」——血原是这祭里最关乎赎罪的一分。那么经上把肉与血并说的「你的燔祭，连肉带血」那一句，我又怎样安放呢？我执定它在那里，是要告诉你：血怎样弹着献在坛上，肉也怎样抛着献上。

1. 拉比以利以谢Rabbi Eliezer 说：纵没有合用的肉，血也成就赎罪，因经上说「平安祭的血要倒在……」——血原是这祭里最关乎赎罪的一分。

2. 那么经上把肉与血并说的「你的燔祭，连肉带血」那一句，我又怎样安放呢？

3. 我执定它在那里，是要告诉你：血怎样弹着献在坛上，肉也怎样抛着献上。

照这一层，你得说斜坡与坛中间有一道小缝。（为要成全「抛」这一条，祭司是这样办的：他并不走到那堆柴那里把肉放下，乃是站在斜坡上，把祭肉越过斜坡与坛中间那一道缝抛到坛上那堆柴上去。）

1. 照这一层，你得说斜坡与坛中间有一道小缝。

2. 为要成全「抛」这一条，祭司是这样办的：他并不走到那堆柴那里把肉放下，乃是站在斜坡上，把祭肉越过斜坡与坛中间那一道缝抛到坛上那堆柴上去。

革玛拉问：照 拉比约书亚Rabbi Yehoshua 的意思，经上岂不是也写着「平安祭的血要倒在……」么——那正显明血是这祭的骨干。他本可对你说：紧挨着它写的是「那肉你可以吃」——那就显明肉也是骨干，仍须是宜于吃的。

1. 革玛拉问：照 拉比约书亚Rabbi Yehoshua 的意思，经上岂不是也写着「平安祭的血要倒在……」么？那正显明血是这祭的骨干。

2. 他本可对你说：紧挨着它写的是「那肉你可以吃」——那就显明肉也是骨干，仍须是宜于吃的。