背 叶七十五背·75b

——「倒灰之处怎样烧，它也要怎样烧」（利未记 4:12）。革玛拉答：你且说，那一处「要怎样烧」是为着一条 《巴拉伊塔》baraita 所教的——纵那里并没有灰，也要烧；坛上的灰在烧公牛这一事上原不是断非有不可的。「要怎样烧」还教人：火纵已烧去了大半，那也还不够；人当留心把烧的事办完。

1. ——「倒灰之处怎样烧，它也要怎样烧」（利未记 4:12）。

2. 革玛拉答：你且说，那一处「要怎样烧」是为着一条 《巴拉伊塔》baraita 所教的——纵那里并没有灰，也要烧；坛上的灰在烧公牛这一事上原不是断非有不可的。

3. 「要怎样烧」还教人：火纵已烧去了大半，那也还不够。

4. 人当留心把烧的事办完。

拉维纳Ravina 说：上头所举那一处相违——拉比犹大·哈纳西Rabbi Yehuda HaNasi 说在炭上烤算作在火上烤，而那条 《巴拉伊塔》baraita 却要另作一番推论才断定炭在大麻风之律上算作火——可以把那条 《巴拉伊塔》baraita 的文字改一改来解。当把头两样烧伤并作一处教：从「火毒」一语，我单推得出人被火烧的、或被炭烧的。至于被热灰烧的、被烧着的石灰烧的、被烧着的石膏烧的，或被别样烧着的、热从火来的东西烧的（连火烧热的水也在内），我们从哪里知道那几样也算作火毒呢？经上说「毒、毒」，说了两次。（这一字重说，就把这几样烧伤都收进来了。）

1. 拉维纳Ravina 说：上头所举那一处相违——拉比犹大·哈纳西Rabbi Yehuda HaNasi 说在炭上烤算作在火上烤，而那条 《巴拉伊塔》baraita 却要另作一番推论才断定炭在大麻风之律上算作火——可以把那条 《巴拉伊塔》baraita 的文字改一改来解。

2. 当把头两样烧伤并作一处教。

3. 从「火毒」一语，我单推得出人被火烧的、或被炭烧的。

4. 至于被热灰烧的、被烧着的石灰烧的、被烧着的石膏烧的，或被别样烧着的、热从火来的东西烧的（连火烧热的水也在内），我们从哪里知道那几样也算作火毒呢？

5. 经上说「毒、毒」，说了两次。

6. 这一字重说，就把这几样烧伤都收进来了。

拉瓦Rava 提出一处相违：拉比犹大·哈纳西Rabbi Yehuda HaNasi 当真说过炭称作火么？我们据这一节出一违：「他要拿香炉，从耶和华面前的坛上盛满火炭」（利未记 16:12）。从经上用「炭」字，我或以为人可以取将熄的炭——就是火几乎灭了、外头看不出来的。所以经上说「火」。它若单说「火」，我或以为所指的是火焰。所以经上说「炭」。这两层怎样凑得起来呢？人当从那闪着的炭里取——就是火还看得见的。这样看来，光光的炭是不称作火的。

1. 拉瓦Rava 提出一处相违：拉比犹大·哈纳西Rabbi Yehuda HaNasi 当真说过炭称作火么？

2. 我们据这一节出一违：「他要拿香炉，从耶和华面前的坛上盛满火炭」（利未记 16:12）。

3. 从经上用「炭」字，我或以为人可以取将熄的炭——就是火几乎灭了、外头看不出来的。

4. 所以经上说「火」。

5. 它若单说「火」，我或以为所指的是火焰。

6. 所以经上说「炭」。

7. 这两层怎样凑得起来呢？

8. 人当从那闪着的炭里取——就是火还看得见的。

9. 这样看来，光光的炭是不称作火的。

就这一问当这样答：这条 《巴拉伊塔》baraita 自身岂不是也难么？你说：从经上用「炭」字，我或以为那一节所指的是将熄的炭——这样看来，闪着的炭分明算作火。可你且说这同一条 《巴拉伊塔》baraita 的后一段：它若单说「火」，我或以为所指的是火焰；所以经上说「炭」——这样看来，连闪着的炭也不算作火，那条 《巴拉伊塔》baraita 里便自相违了。

1. 就这一问当这样答：这条 《巴拉伊塔》baraita 自身岂不是也难么？

2. 你说：从经上用「炭」字，我或以为那一节所指的是将熄的炭。

3. 这样看来，闪着的炭分明算作火。

4. 可你且说这同一条 《巴拉伊塔》baraita 的后一段：它若单说「火」，我或以为所指的是火焰。

5. 所以经上说「炭」。

6. 这样看来，连闪着的炭也不算作火，那条 《巴拉伊塔》baraita 里便自相违了。

拉夫舍舍特Rav Sheshet 为解这一处相违说：这条 《巴拉伊塔》baraita 所教的是这样——从经上用「炭」字，我或以为他要取哪一样都可以，将熄的也罢，闪着的也罢。所以托拉说「火」。它若单说「火」，我或以为所指的是火焰。所以经上说「炭」。这当怎样解呢？他当从那闪着的炭里取。无论怎样，从这里推得出：炭纵是闪着的，也不称作火。（这就难了 拉比犹大·哈纳西Rabbi Yehuda HaNasi 的意思——照他，炭是算作火的。）

1. 拉夫舍舍特Rav Sheshet 为解这一处相违说：这条 《巴拉伊塔》baraita 所教的是这样——从经上用「炭」字，我或以为他要取哪一样都可以，将熄的也罢，闪着的也罢。

2. 所以托拉说「火」。

3. 它若单说「火」，我或以为所指的是火焰。

4. 所以经上说「炭」。

5. 这当怎样解呢？

6. 他当从那闪着的炭里取。

7. 无论怎样，从这里推得出：炭纵是闪着的，也不称作火。

8. 这就难了 拉比犹大·哈纳西Rabbi Yehuda HaNasi 的意思——照他，炭是算作火的。

阿巴耶Abaye 说，那答语当是这样：凭着「炭」字，我或以为非将熄的不可、闪着的不行；所以经上说「火」。它若单说「火」，我或以为他要火焰就取火焰，要炭就取炭；所以托拉说「炭」。这当怎样解呢？他当从那闪着的炭里取。照这样看，炭分明算作火，正合 拉比犹大·哈纳西Rabbi Yehuda HaNasi 的意思。

1. 阿巴耶Abaye 说，那答语当是这样：凭着「炭」字，我或以为非将熄的不可、闪着的不行。

2. 所以经上说「火」。

3. 它若单说「火」，我或以为他要火焰就取火焰，要炭就取炭。

4. 所以托拉说「炭」。

5. 这当怎样解呢？

6. 他当从那闪着的炭里取。

7. 照这样看，炭分明算作火，正合 拉比犹大·哈纳西Rabbi Yehuda HaNasi 的意思。

拉巴Rabba 说：照这末一解，那话是说「我或以为他要炭就取炭，要火焰就取火焰」。可有炭而无火焰的光景倒有；无炭而单有火焰的光景，怎么寻得着呢？革玛拉答：就是人把一件器皿抹上油、点着火烧那一件。可这样的一件，我何必要一节经文把它排开、说人不可拿这样的火焰来呢？如今在血肉之躯的王面前，人尚且不这样办——拿这样的火焰到王面前算是失礼的；那么在万王之王、至圣者、当受称颂的面前，岂不更是失礼么？（既是这样，经文本不必把这一等火焰排开。）

1. 拉巴Rabba 说：照这末一解，那话是说「我或以为他要炭就取炭，要火焰就取火焰」。

2. 可有炭而无火焰的光景倒有；无炭而单有火焰的光景，怎么寻得着呢？

3. 革玛拉答：就是人把一件器皿抹上油、点着火烧那一件。

4. 可这样的一件，我何必要一节经文把它排开、说人不可拿这样的火焰来呢？

5. 如今在血肉之躯的王面前，人尚且不这样办——拿这样的火焰到王面前算是失礼的；那么在万王之王、至圣者、当受称颂的面前，岂不更是失礼么？

6. 既是这样，经文本不必把这一等火焰排开。

不如说（拉瓦Rava 曰）：那答语当是这样——凭着「炭」字，我或以为非将熄的不可、闪着的不行；所以经上说「火」。它若单说「火」，我或以为他当取一半炭一半火：就是他从坛上取炭的时候，那几块当烧得正旺、火焰看得见，等他进到至圣所里头，火就落下去、全成了炭。所以经上说「他要拿香炉，从坛上盛满火炭」（利未记 16:12）——这就显明：从取的时候起，它们就当是炭，不当是火焰。

1. 不如说（拉瓦Rava 曰）：那答语当是这样——凭着「炭」字，我或以为非将熄的不可、闪着的不行；所以经上说「火」。

2. 它若单说「火」，我或以为他当取一半炭一半火：就是他从坛上取炭的时候，那几块当烧得正旺、火焰看得见，等他进到至圣所里头，火就落下去、全成了炭。

3. 所以经上说「他要拿香炉，从坛上盛满火炭」（利未记 16:12）——这就显明：从取的时候起，它们就当是炭，不当是火焰。

上头所议既在将熄的炭上，革玛拉就记学舍里提过的一疑：那「将熄」一字当写作起首带 א 的 将熄之炭omemot，还是起首带 ע 的 将熄之炭omemot 呢？拉比以撒Rabbi Yitzḥak 说：当写作起首带 ע 的，因经上说：「神园中的香柏树不能遮蔽它（עֲמָמֻהוּ）」（以西结书 31:8）——那一节里的那一字正是带 ע 写的。

1. 上头所议既在将熄的炭上，革玛拉就记学舍里提过的一疑：那「将熄」一字当写作起首带 א 的 将熄之炭omemot，还是起首带 ע 的 将熄之炭omemot 呢？

2. 拉比以撒Rabbi Yitzḥak 说：当写作起首带 ע 的，因经上说：「神园中的香柏树不能遮蔽它（עֲמָמֻהוּ）」（以西结书 31:8）——那一节里的那一字正是带 ע 写的。

逾越的羊羔若挨着炉子的瓦面，就当把它挨着的那一处削去，因那一处是被炉子的热烤熟的，不是被火本身烤的。逾越之羊羔的汁若滴在那瓦面上、又溅回肉上，就当把那一处剜去。（单削去外面一层还不够，须把外层底下的肉也剜掉些，因那一处算是被汁煮熟的，不是被火烤熟的。）逾越之羊羔的汁若滴在热面上，就当从它落下的那一处抓一把面出来毁了。

1. 逾越的羊羔若挨着炉子的瓦面，就当把它挨着的那一处削去，因那一处是被炉子的热烤熟的，不是被火本身烤的。

2. 逾越之羊羔的汁若滴在那瓦面上、又溅回肉上，就当把那一处剜去。

3. 单削去外面一层还不够，须把外层底下的肉也剜掉些，因那一处算是被汁煮熟的，不是被火烤熟的。

4. 逾越之羊羔的汁若滴在热面上，就当从它落下的那一处抓一把面出来毁了。

人若拿属 举祭teruma 的油抹逾越的羊羔：那一只若归一伙祭司，他们可以吃它，因他们本许吃 举祭teruma。那一只若归一伙以色列人，那么它若还是生的，就当把它涮一涮，好把那油除去；它若已烤了，就当把吸了油的外层削去，免得以色列人吃了那禁他们吃的圣物。人若拿第二样什一的油抹它，他不可为这油向同伙的人要钱，因在耶路撒冷不可把第二样什一赎回。（在耶路撒冷的第二样什一之物原是要吃的；可以送人，却不可赎回、也不可卖。）

1. 人若拿属 举祭teruma 的油抹逾越的羊羔：那一只若归一伙祭司，他们可以吃它，因他们本许吃那圣物。

2. 那一只若归一伙以色列人，那么它若还是生的，就当把它涮一涮，好把那油除去；它若已烤了，就当把吸了油的外层削去，免得以色列人吃了那禁他们吃的。

3. 人若拿第二样什一的油抹它，他不可为这油向同伙的人要钱，因在耶路撒冷不可把第二样什一赎回。

4. 在耶路撒冷的第二样什一之物原是要吃的；可以送人，却不可赎回、也不可卖。

革玛拉就这条密释纳引出一段通论，说禁着的食物挨着别样食物时的几条 哈拉哈halakha。人说众 阿摩拉amora'im 在这几件上不同；可革玛拉先把那几样分明的举出来：一样热的落在另一样热的里头——譬如热肉落在滚着的奶里，或许吃的热肉落在禁着的热汤里——众人都同

1. 革玛拉就这条密释纳引出一段通论，说禁着的食物挨着别样食物时的几条 哈拉哈halakha。

2. 人说众 阿摩拉amora'im 在这几件上不同；可革玛拉先把那几样分明的举出来：一样热的落在另一样热的里头——譬如热肉落在滚着的奶里，或许吃的热肉落在禁着的热汤里——众人都同