正 叶七十五正·75a

——那果子的酸劲仍原原本本地在那醋里，虽然那醋本身并不酸。这里，那果子的酸劲却不再原原本本地在醋里了，因它已经使过一回肉。既是这样，那醋就不够力把血留在肉里了。

1. ——那果子的酸劲仍原原本本地在那醋里，虽然那醋本身并不酸。

2. 这里，那果子的酸劲却不再原原本本地在醋里了，因它已经使过一回肉。

3. 既是这样，那醋就不够力把血留在肉里了。

密释纳里教过：逾越的羊羔不可在铁箅上烤。随后密释纳又记一件事：拉班迦玛列Rabban Gamliel 吩咐他的仆人在铁箅上给他烤逾越的羊羔。革玛拉诧异道：引一件事来驳前头所说的么？革玛拉答：这条密释纳文字不全，所教的是这样——那铁箅若是有孔的，好叫火烤得着肉的每一处、那牲畜不至于因铁箅本身的热而烤熟，便是许的。就着这一层，拉比撒督Rabbi Tzadok 才说有一件事：拉班迦玛列Rabban Gamliel 对他仆人 塔维Tavi 说，你去，在那有孔的铁箅上给我们烤逾越的羊羔。

1. 密释纳里教过：逾越的羊羔不可在铁箅上烤。

2. 随后密释纳又记一件事：拉班迦玛列Rabban Gamliel 吩咐他的仆人在铁箅上给他烤逾越的羊羔。

3. 革玛拉诧异道：引一件事来驳前头所说的么？

4. 革玛拉答：这条密释纳文字不全，所教的是这样——那铁箅若是有孔的，好叫火烤得着肉的每一处、那牲畜不至于因铁箅本身的热而烤熟，便是许的。

5. 就着这一层，拉比撒督Rabbi Tzadok 才说有一件事：拉班迦玛列Rabban Gamliel 对他仆人 塔维Tavi 说，你去，在那有孔的铁箅上给我们烤逾越的羊羔。

革玛拉引一段与烤逾越之羊羔相干的议论。拉夫希纳纳·巴尔·伊迪Rav Ḥinnana bar Idi 在 拉夫阿达·巴尔·阿哈瓦Rav Adda bar Ahava 面前提出一疑：有一个炉子，人拿属 三年果禁orla 的果皮烧它（三年果禁orla 就是树栽下头三年所结的果子，那一样人不可从它得任何益处）；炉子烧得极热以后，他把炉扫了、把柴与灰都除去，然后在里头烤饼——照那禁人吃「靠 三年果禁orla 之柴的热直接烤成之饼」的一说，这一炉饼的 哈拉哈halakha 怎样断呢？（那饼是柴已除去以后、单靠炉里存的热烤成的。）他对他说：那饼是许的。

1. 革玛拉引一段与烤逾越之羊羔相干的议论。

2. 拉夫希纳纳·巴尔·伊迪Rav Ḥinnana bar Idi 在 拉夫阿达·巴尔·阿哈瓦Rav Adda bar Ahava 面前提出一疑：有一个炉子，人拿属 三年果禁orla 的果皮烧它（那就是树栽下头三年所结的果子，人不可从它得任何益处）；炉子烧得极热以后，他把炉扫了、把柴与灰都除去，然后在里头烤饼——照那禁人吃「靠这样的柴直接烤成之饼」的一说，这一炉饼的 哈拉哈halakha 怎样断呢？

3. 那饼是柴已除去以后、单靠炉里存的热烤成的。

4. 他对他说：那饼是许的。

拉夫希纳纳Rav Ḥinnana 对他说：可 老拉夫希纳纳Rav Ḥinnana the Elder 岂不是传 拉比阿西Rabbi Asi 传 拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 说：有一个炉子，人烧了它、又扫了它，热还留着而炉里再没有火；他在里头烤了逾越的羊羔：这就不算办成了托拉所吩咐「逾越的羊羔当用火烤」那一条，因托拉说：「当夜要吃羊羔的肉，用火烤了，与 无酵饼matza 并苦菜同吃。不可吃生的，断不可用水煮，要带着头、腿、五脏，用火烤了吃」（出埃及记 12:8–9）——经上两次说「用火烤」，正是要着重逾越的羊羔必须实实在在地在火上烤么？

1. 拉夫希纳纳Rav Ḥinnana 对他说：可 老拉夫希纳纳Rav Ḥinnana the Elder 岂不是传 拉比阿西Rabbi Asi 传 拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 说：有一个炉子，人烧了它、又扫了它，热还留着而炉里再没有火；他在里头烤了逾越的羊羔：这就不算办成了托拉所吩咐「逾越的羊羔当用火烤」那一条，因托拉说：「当夜要吃羊羔的肉，用火烤了，与 无酵饼matza 并苦菜同吃。」

2. 「不可吃生的，断不可用水煮，要带着头、腿、五脏，用火烤了吃」（出埃及记 12:8–9）——经上两次说「用火烤」，正是要着重逾越的羊羔必须实实在在地在火上烤么？

如今便可推出：所以如此，正是因慈悲之主在托拉里两次说「用火烤、用火烤」，把这条 哈拉哈halakha 显明出来。可慈悲之主若不曾这样着重「必须直接在火上烤」，我便要说：在扫过的炉里烤成的逾越羊羔，也仍算作用火烤的。既是这样，别样在炉里烤成的东西，纵不是直接被柴火的热烤成的，它的分位也当与直接被柴火烤成的一样——那柴既是禁物，所烤的食物也当是禁的。

1. 如今便可推出：所以如此，正是因慈悲之主在托拉里两次说「用火烤、用火烤」，把这条 哈拉哈halakha 显明出来。

2. 可慈悲之主若不曾这样着重「必须直接在火上烤」，我便要说：在扫过的炉里烤成的逾越羊羔，也仍算作用火烤的。

3. 既是这样，别样在炉里烤成的东西，纵不是直接被柴火的热烤成的，它的分位也当与直接被柴火烤成的一样。

4. 那柴既是禁物，所烤的食物也当是禁的。

拉夫阿达·巴尔·阿哈瓦Rav Adda bar Ahava 对 拉夫希纳纳·巴尔·伊迪Rav Ḥinnana bar Idi 说：慈悲之主在那里、就是论逾越的羊羔那里，把这一层显明出来，我们就从那里学得：连别处的 哈拉哈halakha 也是一样——惟直接被火烤成的，才算作用火烤的。

1. 拉夫阿达·巴尔·阿哈瓦Rav Adda bar Ahava 对 拉夫希纳纳·巴尔·伊迪Rav Ḥinnana bar Idi 说：慈悲之主在那里、就是论逾越的羊羔那里，把这一层显明出来，我们就从那里学得：连别处的 哈拉哈halakha 也是一样——惟直接被火烤成的，才算作用火烤的。

你若愿意，也可另答一句：那里、论逾越的羊羔，人扫过炉子就不可在里头烤它，是因慈悲之主两次写了「用火烤」。可慈悲之主若不曾两次写「用火烤」，我便要说慈悲之主所看重的是火——就是炉里热的来处当是火；那样纵他把炉扫了，也仍算作用火烤的。故非把「用火烤」重说一遍不可。可这里、论 三年果禁orla，慈悲之主所看重的是那禁着的柴，而那柴如今并不在炉里。（既是这样，便没有缘由禁那饼。）

1. 你若愿意，也可另答一句：那里、论逾越的羊羔，人扫过炉子就不可在里头烤它，是因慈悲之主两次写了「用火烤」。

2. 可慈悲之主若不曾两次写「用火烤」，我便要说慈悲之主所看重的是火——就是炉里热的来处当是火；那样纵他把炉扫了，也仍算作用火烤的。

3. 故非把「用火烤」重说一遍不可。可这里、论 三年果禁orla，慈悲之主所看重的是那禁着的柴，而那柴如今并不在炉里。

4. 既是这样，便没有缘由禁那饼。

众贤教：人把逾越的羊羔在几处浅浅地划开，放在炭上，拉比犹大·哈纳西Rabbi Yehuda HaNasi 说：我说这算作用火烤的，因炭有真火的分位。拉夫阿哈德沃伊·巴尔·阿米Rav Aḥadvoi bar Ami 向 拉夫希斯达Rav Ḥisda 提出一处相违：拉比犹大·哈纳西Rabbi Yehuda HaNasi 当真说过炭算作火么？

1. 众贤教：人把逾越的羊羔在几处浅浅地划开，放在炭上，拉比犹大·哈纳西Rabbi Yehuda HaNasi 说：我说这算作用火烤的，因炭有真火的分位。

2. 拉夫阿哈德沃伊·巴尔·阿米Rav Aḥadvoi bar Ami 向 拉夫希斯达Rav Ḥisda 提出一处相违：拉比犹大·哈纳西Rabbi Yehuda HaNasi 当真说过炭算作火么？

拉夫阿哈德沃伊·巴尔·阿米Rav Aḥadvoi bar Ami 所据的是托拉论大麻风之律所说的：「人的皮肉上若起了火毒」（利未记 13:24）。从经上说「火毒」这一语，我单推得出火本身所烧的；若是炭烧的、热灰烧的、热石灰烧的、热 石膏gipsis 烧的，或别样烧着的、热从火来的东西烧的（连火烧热的水也在内），我们从哪里知道那几样也算作火毒呢？经上说「毒、毒」，说了两次。（这一字重说，就把这几样烧伤都收进来了。）

1. 拉夫阿哈德沃伊·巴尔·阿米Rav Aḥadvoi bar Ami 所据的是托拉论大麻风之律所说的：「人的皮肉上若起了火毒」（利未记 13:24）。

2. 从经上说「火毒」这一语，我单推得出火本身所烧的；若是炭烧的、热灰烧的、热石灰烧的、热 石膏gipsis 烧的，或别样烧着的、热从火来的东西烧的（连火烧热的水也在内），我们从哪里知道那几样也算作火毒呢？

3. 经上说「毒、毒」，说了两次。

4. 这一字重说，就把这几样烧伤都收进来了。

如今便可推出：所以如此，是因慈悲之主在托拉里用「毒、毒」这几个字把这几样烧伤收了进来。可慈悲之主若不曾用这重说的「毒、毒」把它们收进来，人便要断定炭不算作火——那正与 拉比犹大·哈纳西Rabbi Yehuda HaNasi 的意思相反，因他说凡用「火」字的地方都把炭收在内。

1. 如今便可推出：所以如此，是因慈悲之主在托拉里用「毒、毒」这几个字把这几样烧伤收了进来。

2. 可慈悲之主若不曾用这重说的「毒、毒」把它们收进来，人便要断定炭不算作火——那正与 拉比犹大·哈纳西Rabbi Yehuda HaNasi 的意思相反，因他说凡用「火」字的地方都把炭收在内。

他对他说：论到烧红的木炭，经文本不必把它收进来——它既烧着，断然算作火。经文所以必要，是为那被火烧红的铁块。（没有那一节，人便会以为被烧红的铁烫伤的不算被火烧伤。）

1. 他对他说：论到烧红的木炭，经文本不必把它收进来。

2. 它既烧着，断然算作火。

3. 经文所以必要，是为那被火烧红的铁块。

4. 没有那一节，人便会以为被烧红的铁烫伤的不算被火烧伤。

革玛拉诧异上头那一答：烧红的铁块难道不算作火么？可论祭司的女儿许配了人以后行淫的，经上写着：「祭司的女儿若行淫辱没自己，就辱没了父亲，必用火将她焚烧」（利未记 21:9），而 拉夫马塔纳Rav Mattana 说：他们并不真用火烧她，倒是为她预备一根熔化了的铅条。（他们把熔了的铅灌进她喉里治死她。）这就证明烧着的金属算作火。

1. 革玛拉诧异上头那一答：烧红的铁块难道不算作火么？

2. 可论祭司的女儿许配了人以后行淫的，经上写着：「祭司的女儿若行淫辱没自己，就辱没了父亲，必用火将她焚烧」（利未记 21:9），而 拉夫马塔纳Rav Mattana 说：他们并不真用火烧她，倒是为她预备一根熔化了的铅条。

3. 他们把熔了的铅灌进她喉里治死她。

4. 这就证明烧着的金属算作火。

革玛拉答：那里是另一样，因经上不单说「火」，乃说「必用火将她焚烧」——那「将她焚烧」一语，正是要把凡从火而来的焚烧都收进来。

1. 革玛拉答：那里是另一样，因经上不单说「火」，乃说「必用火将她焚烧」——那「将她焚烧」一语，正是要把凡从火而来的焚烧都收进来。

革玛拉提议：若是这样，火本身就更合「焚烧」这一条了。我们索性拿几捆柴把她围起来烧了罢。革玛拉答：这是从这里的「焚烧」与论亚伦众子之死那里的「焚烧」作同字相较得来的：下头论亚伦的众子，经上说他们是被火烧的（见利未记 10:2），而那是魂被烧了、身子还在——连他们的衣服也不曾烧着；照样，这里论祭司的女儿，所指的也是魂被烧了、身子还在。

1. 革玛拉提议：若是这样，火本身就更合「焚烧」这一条了。

2. 我们索性拿几捆柴把她围起来烧了罢。

3. 革玛拉答：这是从这里的「焚烧」与论亚伦众子之死那里的「焚烧」作同字相较得来的：下头论亚伦的众子，经上说他们是被火烧的（见利未记 10:2），而那是魂被烧了、身子还在——连他们的衣服也不曾烧着；照样，这里论祭司的女儿，所指的也是魂被烧了、身子还在。

革玛拉难道：我们拿火烧开的水治死她罢。革玛拉答：这是为着 拉夫纳赫曼Rav Naḥman 所说的一句，因 拉夫纳赫曼Rav Naḥman 说经上说：「要爱人如己」（利未记 19:18）。（治死人的时候，当为他拣一样体面的死法。人纵当受死，他的体面也当顾惜；当用尽可能安适的法子治死他。）

1. 革玛拉难道：我们拿火烧开的水治死她罢。

2. 革玛拉答：这是为着 拉夫纳赫曼Rav Naḥman 所说的一句，因 拉夫纳赫曼Rav Naḥman 说经上说：「要爱人如己」（利未记 19:18）。

3. 治死人的时候，当为他拣一样体面的死法。

4. 人纵当受死，他的体面也当顾惜。

5. 当用尽可能安适的法子治死他。

革玛拉问：既有 拉夫纳赫曼Rav Naḥman 那一条缘由，我又何必要那一处从亚伦众子推来的同字相较呢？（纵没有它，拉夫纳赫曼Rav Naḥman 那一断也要法庭用熔铅治死，那本是较易的死法。）就这一问当这样答：若没有那一处同字相较，我便要说「魂被烧了而身子还在」不算作焚烧；而若单凭 拉夫纳赫曼Rav Naḥman 所说「当拣一样体面的死法」，我们就当多添几捆柴，好叫她快些死。故那一处同字相较正教我们：用熔铅治死也算作焚烧。

1. 革玛拉问：既有 拉夫纳赫曼Rav Naḥman 那一条缘由，我又何必要那一处从亚伦众子推来的同字相较呢？

2. 纵没有它，拉夫纳赫曼Rav Naḥman 那一断也要法庭用熔铅治死，那本是较易的死法。

3. 就这一问当这样答：若没有那一处同字相较，我便要说「魂被烧了而身子还在」不算作焚烧。

4. 而若单凭 拉夫纳赫曼Rav Naḥman 所说「当拣一样体面的死法」，我们就当多添几捆柴，好叫她快些死。

5. 故那一处同字相较正教我们：用熔铅治死也算作焚烧。

可那一节既说「将她焚烧」是要把各样焚烧的法子都收进来，那么「用火」二字我又要它作什么呢？革玛拉答：是要把那还在矿里的铅排开。

1. 可那一节既说「将她焚烧」是要把各样焚烧的法子都收进来，那么「用火」二字我又要它作什么呢？

2. 革玛拉答：是要把那还在矿里的铅排开。

拉比耶利米Rabbi Yirmeya 对 拉比泽拉Rabbi Zeira 说：凡写着「必用火将她焚烧」的地方，当真都是要把凡从火而来的焚烧都收进来么？可那几只当烧的公牛怎么说呢——论它们经上写着「要用火烧在柴上，倒灰之处怎样烧，它也要怎样烧」（利未记 4:12），而一条 《巴拉伊塔》baraita 教说：「用火」，不用烧着的石灰，也不用烧着的石膏。这一件上何以不许各样焚烧的法子呢？

1. 拉比耶利米Rabbi Yirmeya 对 拉比泽拉Rabbi Zeira 说：凡写着「必用火将她焚烧」的地方，当真都是要把凡从火而来的焚烧都收进来么？

2. 可那几只当烧的公牛怎么说呢——论它们经上写着「要用火烧在柴上，倒灰之处怎样烧，它也要怎样烧」（利未记 4:12），而一条 《巴拉伊塔》baraita 教说：「用火」，不用烧着的石灰，也不用烧着的石膏。

3. 这一件上何以不许各样焚烧的法子呢？

他对他说：这两件怎么比得起来呢？那里、论祭司的女儿，经上先写「用火」，随后那一节才说「将她焚烧」——那一语正是要把凡从火而来的焚烧都收进来。这里、论公牛，经上写的是「要用火烧在柴上」：末了才说「火」，意思是用火可以，用别样便不可。

1. 他对他说：这两件怎么比得起来呢？

2. 那里、论祭司的女儿，经上先写「用火」，随后那一节才说「将她焚烧」——那一语正是要把凡从火而来的焚烧都收进来。

3. 这里、论公牛，经上写的是「要用火烧在柴上」：末了才说「火」，意思是用火可以，用别样便不可。

革玛拉难道：那里论当烧的公牛，末了写的也是「焚烧」，因那一节的末了写着——

1. 革玛拉难道：那里论当烧的公牛，末了写的也是「焚烧」，因那一节的末了写着——