背 叶七十三背·73b

就这条密释纳，一条 《巴拉伊塔》baraita 教说：在平日，遇着这样的光景——到头来没有一个人可吃那逾越之祭——就当立刻烧了。你若说无主的祭须先明明把原分位拔去、分位才改得动，不拔就仍存着原分位，那么这里也尽可以说它仍是一只逾越之祭；它既没有主人，它的不合式便在这祭本身上（因它是白宰的），故当立刻烧了。

1. 就这条密释纳，一条 《巴拉伊塔》baraita 教说：在平日，遇着这样的光景——到头来没有一个人可吃那逾越之祭——就当立刻烧了。

2. 你若说无主的祭须先明明把原分位拔去、分位才改得动，不拔就仍存着原分位，那么这里也尽可以说它仍是一只逾越之祭。

3. 它既没有主人，它的不合式便在这祭本身上（因它是白宰的），故当立刻烧了。

可你若说这样的祭不须先拔去原分位，乃是主人一死，它原来的分位就自然废了，它从起头就是一只平安祭（因逾越之祭分位既废，便算作平安祭），那么它的不合式又是因着什么呢？是因着别一样：他是在下午常献的祭以后宰的——那正是宰逾越之羊羔的时候，可平安祭在那时宰便不合式。既是这样，那就该留它过夜、直到它的形状坏了、成了剩肉的分位，然后才烧。

1. 可你若说这样的祭不须先拔去原分位，乃是主人一死，它原来的分位就自然废了，它从起头就是一只平安祭（因逾越之祭分位既废，便算作平安祭），那么它的不合式又是因着什么呢？

2. 是因着别一样：他是在下午常献的祭以后宰的——那正是宰逾越之羊羔的时候。

3. 可平安祭在那时宰便不合式。

4. 既是这样，那就该留它过夜、直到它的形状坏了、成了剩肉的分位，然后才烧。

因一条 《巴拉伊塔》baraita 教说：这是通则——凡祭的不合式在这祭本身上的，当立刻烧了，不可耽延。可那不合式若在它的血上、或在它的主人身上，那肉就当留过夜，好叫它的形状坏了，然后才带到烧的地方去。（这样看来，那说「逾越的羊羔在平日宰了、后来才得知主人已死的，当立刻烧了」的 《巴拉伊塔》baraita，正驳倒 拉夫胡纳Rav Huna 的意思，证明无主的祭仍须先明明把原分位拔去、分位才改得动。）

1. 因一条 《巴拉伊塔》baraita 教说：这是通则——凡祭的不合式在这祭本身上的，当立刻烧了，不可耽延。

2. 可那不合式若在它的血上、或在它的主人身上，那肉就当留过夜，好叫它的形状坏了，然后才带到烧的地方去。

3. 这样看来，那说「逾越的羊羔在平日宰了、后来才得知主人已死的，当立刻烧了」的 《巴拉伊塔》baraita，正驳倒 拉夫胡纳Rav Huna 的意思，证明无主的祭仍须先明明把原分位拔去、分位才改得动。

不如说：你不要说 拉夫Rav 所说的是「赎愆祭不指名分而宰的，作燔祭仍是合式的」。倒当说他所说的是：人把一只主人已凭别祭得赎的赎愆祭，明明当作燔祭宰了，那才是合式的。由此可断：拉夫Rav 分明执定改一只祭的分位，须先明明把原分位拔去。

1. 不如说：你不要说 拉夫Rav 所说的是「赎愆祭不指名分而宰的，作燔祭仍是合式的」。

2. 倒当说他所说的是：人把一只主人已凭别祭得赎的赎愆祭，明明当作燔祭宰了，那才是合式的。

3. 由此可断：拉夫Rav 分明执定改一只祭的分位，须先明明把原分位拔去。

革玛拉问：这样一来，拉比希亚·巴尔·加姆达Rabbi Ḥiyya bar Gamda 那一句就难了。他议过「逾越的羊羔须不须先拔去原分位」这一问，说那话是从一班议这事的学者中间抛出来的，众人都说：须先拔去原分位的，是献祭之人在头一个 逾越节羔羊Pesaḥ 里因挨过死尸而不洁、推到第二个 逾越节羔羊Pesaḥ 去的那一件——那样的光景里，他们推定是要把这只牲畜留作第二个 逾越节羔羊Pesaḥ 所献的祭的，故非明明拔去原分位，它的分位就改不动。

1. 革玛拉问：这样一来，拉比希亚·巴尔·加姆达Rabbi Ḥiyya bar Gamda 那一句就难了——他议过「逾越的羊羔须不须先拔去原分位」这一问，说那话是从一班议这事的学者中间抛出来的，众人都说：须先拔去原分位的，是献祭之人在头一个 逾越节羔羊Pesaḥ 里因挨过死尸而不洁、推到第二个 逾越节羔羊Pesaḥ 去的那一件；那样的光景里，他们推定是要把这只牲畜留作第二个 逾越节羔羊Pesaḥ 所献的祭的，故非明明拔去原分位，它的分位就改不动。

革玛拉由此推出：惟有这一只祭才须明明拔去原分位，因按理它的主人还打算把它派作原来的用处；至于寻常的光景，便不须拔去。照这一说，我们这条密释纳看来分明要明明拔去，那又还有什么话说呢？

1. 革玛拉由此推出：惟有这一只祭才须明明拔去原分位，因按理它的主人还打算把它派作原来的用处；至于寻常的光景，便不须拔去。

2. 照这一说，我们这条密释纳看来分明要明明拔去，那又还有什么话说呢？

不如说（拉夫胡纳·巴尔·拉夫约书亚Rav Huna, son of Rav Yehoshua 曰）：我们这条密释纳所论的是什么呢？所论的是这样一件：他们在正午以先把那牲畜指定作自己的逾越之祭；正午一到，它就牢牢定作逾越之祭了；正午以后主人死了——如此那祭是先合式、后被弃的：它起先原合宜作逾越之祭，也合宜作平安祭；及至牢牢定作逾越之祭，就被弃作平安祭；及至主人死了，又被弃作逾越之祭。而通例是：凡先合式、后被弃的，不再回到合式里去。（这祭因此不合式，当立刻烧了，因它再不能作逾越之祭献，也不能作平安祭献。）

1. 不如说（拉夫胡纳·巴尔·拉夫约书亚Rav Huna, son of Rav Yehoshua 曰）：我们这条密释纳所论的是什么呢？

2. 所论的是这样一件：他们在正午以先把那牲畜指定作自己的逾越之祭；正午一到，它就牢牢定作逾越之祭了；正午以后主人死了——如此那祭是先合式、后被弃的：它起先原合宜作逾越之祭，也合宜作平安祭；及至牢牢定作逾越之祭，就被弃作平安祭；及至主人死了，又被弃作逾越之祭。

3. 而通例是：凡先合式、后被弃的，不再回到合式里去。

4. 这祭因此不合式，当立刻烧了，因它再不能作逾越之祭献，也不能作平安祭献。

革玛拉驳去这一答：这一条缘由，除了执定「不须明明拔去原分位」的 拉夫Rav 以外，还有谁用得着呢？可 拉夫Rav 自己说过：活物是不能永远被弃的。（「被弃」这条 哈拉哈halakha 单管那已宰了的牲畜；活物却不能从它分别为圣的分位、或从行诫命的资格上永远被弃。）

1. 革玛拉驳去这一答：这一条缘由，除了执定「不须明明拔去原分位」的 拉夫Rav 以外，还有谁用得着呢？

2. 可 拉夫Rav 自己说过：活物是不能永远被弃的。

3. 「被弃」这条 哈拉哈halakha 单管那已宰了的牲畜；活物却不能从它分别为圣的分位、或从行诫命的资格上永远被弃。

不如说（拉夫帕帕Rav Pappa 曰）：那条在密释纳以外添说「平日当立刻烧了」的 《巴拉伊塔》baraita，是照谁的意思呢？是照 拉比以利以谢Rabbi Eliezer 的意思——他说过：照样，人把别样的祭、譬如平安祭，为逾越之祭的名分而宰了，那祭便不合式。若是这样，它的不合式就在这祭本身上，故当立刻烧了。

1. 不如说（拉夫帕帕Rav Pappa 曰）：那条在密释纳以外添说「平日当立刻烧了」的 《巴拉伊塔》baraita，是照谁的意思呢？

2. 是照 拉比以利以谢Rabbi Eliezer 的意思——他说过：照样，人把别样的祭、譬如平安祭，为逾越之祭的名分而宰了，那祭便不合式。

3. 若是这样，它的不合式就在这祭本身上，故当立刻烧了。

革玛拉问：可这若是照 拉比以利以谢Rabbi Eliezer 的意思，那么他也要断那人在安息日宰了一只不合式的祭当献赎罪祭，因 拉比以利以谢Rabbi Eliezer 并不领「人在行诫命之间弄错了便免」那一说。（既是这样，这一解便当撇下。）

1. 革玛拉问：可这若是照 拉比以利以谢Rabbi Eliezer 的意思，那么他也要断那人在安息日宰了一只不合式的祭当献赎罪祭，因 拉比以利以谢Rabbi Eliezer 并不领「人在行诫命之间弄错了便免」那一说。

2. 既是这样，这一解便当撇下。

不如说：虔敬者拉夫萨拉之子拉夫约瑟Rav Yosef, son of Rav Salla the Ḥasid 在 拉夫帕帕Rav Pappa 面前这样解——这条 《巴拉伊塔》baraita 是照谁的意思呢？是照 约瑟·本·霍奈Yosef ben Ḥonai 的意思。正如我们在一条密释纳里学过，约瑟·本·霍奈Yosef ben Ḥonai 说：别样的祭为逾越之祭的名分、或为赎罪祭的名分而宰的，都不合式——这一层他与 拉比以利以谢Rabbi Eliezer 同。这样看来，它的不合式在这祭本身上，故当立刻烧了。可论到无心之间亵渎安息日免不免献赎罪祭，他却执定 拉比约书亚Rabbi Yehoshua 的意思，说人在行诫命之间弄错了便免。

1. 不如说：虔敬者拉夫萨拉之子拉夫约瑟Rav Yosef, son of Rav Salla the Ḥasid 在 拉夫帕帕Rav Pappa 面前这样解——这条 《巴拉伊塔》baraita 是照谁的意思呢？

2. 是照 约瑟·本·霍奈Yosef ben Ḥonai 的意思。

3. 正如我们在一条密释纳里学过，约瑟·本·霍奈Yosef ben Ḥonai 说：别样的祭为逾越之祭的名分、或为赎罪祭的名分而宰的，都不合式——这一层他与 拉比以利以谢Rabbi Eliezer 同。

4. 这样看来，它的不合式在这祭本身上，故当立刻烧了。

5. 可论到无心之间亵渎安息日免不免献赎罪祭，他却执定 拉比约书亚Rabbi Yehoshua 的意思，说人在行诫命之间弄错了便免。

拉夫阿施Rav Ashi 就这一问另答一句：拉夫Rav 论赎愆祭那一断，是照 拉比约哈难·本·贝罗卡之子拉比以实玛利Rabbi Yishmael, son of Rabbi Yoḥanan ben Beroka 的意思立的。正如一条 《巴拉伊塔》baraita 教说，拉比约哈难·本·贝罗卡之子拉比以实玛利Rabbi Yishmael, son of Rabbi Yoḥanan ben Beroka 说：人在安息日宰逾越之祭，那一日还有工夫查明主人退出没有、死了没有、染不洁没有的，他要为安息日所宰而献赎罪祭；那肉当留过夜，好叫它的形状坏了，然后才带到烧的地方去。它的形状何以要坏了才烧呢？岂不是因他执定那一只不须先拔去原分位么？既是这样，那不合式便不在这祭本身上，故须留过夜、得着剩肉的分位，然后才烧。

1. 拉夫阿施Rav Ashi 就这一问另答一句：拉夫Rav 论赎愆祭那一断，是照 拉比约哈难·本·贝罗卡之子拉比以实玛利Rabbi Yishmael, son of Rabbi Yoḥanan ben Beroka 的意思立的。

2. 正如一条 《巴拉伊塔》baraita 教说，拉比约哈难·本·贝罗卡之子拉比以实玛利Rabbi Yishmael, son of Rabbi Yoḥanan ben Beroka 说：人在安息日宰逾越之祭，那一日还有工夫查明主人退出没有、死了没有、染不洁没有的，他要为安息日所宰而献赎罪祭；那肉当留过夜，好叫它的形状坏了，然后才带到烧的地方去。

3. 它的形状何以要坏了才烧呢？

4. 岂不是因他执定那一只不须先拔去原分位么？

5. 既是这样，那不合式便不在这祭本身上，故须留过夜、得着剩肉的分位，然后才烧。

革玛拉驳去这一推：从哪里知道这话不错呢？或者它须先拔去原分位，那不合式也在这祭本身上；而他所以要形状坏了才烧，是因他与 拉巴·巴尔·阿武赫Rabba bar Avuh 门下那位 坦拿tanna 同——那一位说连 违时之念piggul（就是因不合式的心思而废的祭，那本是算作在祭本身上的不合式）也要形状坏了才烧，因他把论「不合式之心思」那一节所说的「罪孽」（利未记 7:18）与论剩肉所说的「罪孽」（利未记 19:7）作同字相较，由此推出这一条。

1. 革玛拉驳去这一推：从哪里知道这话不错呢？

2. 或者它须先拔去原分位，那不合式也在这祭本身上。

3. 而他所以要形状坏了才烧，是因他与 拉巴·巴尔·阿武赫Rabba bar Avuh 门下那位 坦拿tanna 同——那一位说连 违时之念piggul（就是因不合式的心思而废的祭，那本是算作在祭本身上的不合式）也要形状坏了才烧，因他把论「不合式之心思」那一节所说的「罪孽」（利未记 7:18）与论剩肉所说的「罪孽」（利未记 19:7）作同字相较，由此推出这一条。

因你若不这样说、不说那条 《巴拉伊塔》baraita 是照这一位的意思教的，那么主人染了不洁的那一件，还有什么话说呢？那一件断然须先拔去原分位，因 拉比希亚·巴尔·加姆达Rabbi Ḥiyya bar Gamda 说过，那话是从一班议这事的学者中间抛出来的：须先拔去原分位的，是献祭之人在头一个 逾越节羔羊Pesaḥ 里因挨过死尸而不洁、推到第二个 逾越节羔羊Pesaḥ 去的那一件。（他们的祭既推定是要留作第二个 逾越节羔羊Pesaḥ 用的，就非明明改它的分位不可。）

1. 因你若不这样说、不说那条 《巴拉伊塔》baraita 是照这一位的意思教的，那么主人染了不洁的那一件，还有什么话说呢？

2. 那一件断然须先拔去原分位，因 拉比希亚·巴尔·加姆达Rabbi Ḥiyya bar Gamda 说过，那话是从一班议这事的学者中间抛出来的：须先拔去原分位的，是献祭之人在头一个 逾越节羔羊Pesaḥ 里因挨过死尸而不洁、推到第二个 逾越节羔羊Pesaḥ 去的那一件。

3. 他们的祭既推定是要留作第二个 逾越节羔羊Pesaḥ 用的，就非明明改它的分位不可。

不如说：分明还是他起初所答的那一句妥当——我们这条密释纳是照 约瑟·本·霍奈Yosef ben Ḥonai 的意思。既是这样，平日就立刻把那祭烧了；逢安息日，则照 拉比约书亚Rabbi Yehoshua 的意思，人不至于担着献赎罪祭的本分。

1. 不如说：分明还是他起初所答的那一句妥当——我们这条密释纳是照 约瑟·本·霍奈Yosef ben Ḥonai 的意思。

2. 既是这样，平日就立刻把那祭烧了；逢安息日，则照 拉比约书亚Rabbi Yehoshua 的意思，人不至于担着献赎罪祭的本分。

章末语：「我们必再回到你这里，这几样」——第六章（אֵלּוּ דְּבָרִים）到此为止。本章自 65之间b.10 起，九叶十七面，二百五十三段。通篇只办一问：**为着逾越的羊羔，哪几样越得过安息日，哪几样越不过**；而这一问一路追下去，末了成了「人在行诫命之间弄错了，担不担罪」的大辨。 首段密释纳分两列：越得过的是宰、弹血、清肠、烧脂——都是当日趁着白日办的；越不过的是烤它、洗肠、抬过 公共区public domain、从安息日的界外把它带来、割去它的疣。拉比以利以谢Rabbi Eliezer 以轻重相推说都越得过（宰是托拉之禁尚且越过，何况拉比之禁），拉比约书亚Rabbi Yehoshua 以节期之律反证，拉比阿奇瓦Rabbi Akiva 以「洒洁净之水」为凭，拉比以利以谢Rabbi Eliezer 一概不领——**「你不能拿一条我本不承认的前提来驳我。」**及至 拉比阿奇瓦Rabbi Akiva 把那一推倒过来，拉比以利以谢Rabbi Eliezer 斥曰「你这样便把托拉所写的连根拔了」（民数记 9:2），拉比阿奇瓦Rabbi Akiva 遂改问「抬牲畜、从界外带来，托拉里哪有为它们定的日期」，由此立下本章的通则：**凡献祭所需而在安息日前一日办得了的工，都不越过安息日**。 六十六正是本章最有名的一段：**贝特拉的子孙sons of Beteira 忘了这条律**。尼散月十四日逢安息日，那一代的领袖不知道逾越的羊羔越不越安息日，打发人请来从巴比伦上来的 希列Hillel。他以「按时候」同字相较（常献之祭与逾越的羊羔）并轻重相推答之，当下被立为 纳西Nasi，讲了一整天，讲论中间起头以言语 责备mekanteran 他们：「是你们里头的懒惰——你们不曾去服事 示玛雅Shemaya 与 阿夫塔利翁Avtalyon。」及至问他「忘了带刀怎么办」，他答：「这一条我忘了；可由着以色列人罢——**他们纵不是先知，也是先知的子孙**。」次日众人把刀插在羊毛里、插在山羊两角中间，他便说「这正是我从 示玛雅Shemaya 与 阿夫塔利翁Avtalyon 口里所领受的」。革玛拉随即追出那轻重相推其实驳得倒，故当日是先说推理、被驳倒，后说同字相较——**同字相较是西奈山传下来的口传，非领受不可**。 六十六背由 希列Hillel 那一句责备转出两条：拉夫犹大Rav Yehuda 传 拉夫Rav 说**自高的人，学托拉的失其智慧，作先知的失其预言**（希列Hillel 与底波拉）；雷什·拉基什Reish Lakish 说**发怒**也是一样（摩西与以利沙）；Rabbi Mani bar Pattish 更说发怒的人纵有天所分派的大位也要降下来（以利押）。末转到「越不越得过不洁」，由民数记 9:10–11 与 5:2 层层追索。 六十七正到六十八正论**三营**：拉夫希斯达Rav Ḥisda 断长大麻风的越界免鞭（利未记 13:46 把不可行的诫命转成当行的），拉比犹大Rabbi Yehuda 与 拉比西缅Rabbi Shimon 各以不同的经据推出三营；又把长大麻风的、漏症者zav、遗精的、因死尸与因爬物而不洁的轻重逐层比过，末以「一切患漏症的」那个「一切」把遗精的人收进来。六十八正末由「清理肠子」一语（擦净miḥui，据以赛亚书 5:17 的 肥壮的meḥim）转出全章最长的一片阿嘎达：**将来义人必叫死人复活**（必吃草vera'u 与弥迦书 7:14 的 愿他们吃草yiru 同字相较，「巴珊」指以利沙、「基列」指以利亚；又据撒迦利亚书 8:4 的拐杖），并三处论来世的经文相违——死亡吞灭与百岁仍算孩童、日月蒙羞与日光加七倍、「我使人死，我使人活」与「我损伤，我也医治」。 六十八背由「节期的喜乐算不算诫命」立出**「把那一日分作两半，一半归神，一半归你们」**，并以 阿因ayin、贝特beit、梅姆mem 为口诀列出须有「归你们」一分的三日（集会之节Atzeret、安息日、普珥日Purim）；记 拉夫约瑟Rav Yosef 每逢 七七节Shavuot 必备牛犊，说「**若没有这一日叫以色列人得着托拉，市上要有多少个约瑟呢**」，与 拉夫舍舍特Rav Sheshet 温习一月所学、靠着门闩说「我的魂哪，你欢喜罢——我为你读了圣卷，为你学了密释纳」。 六十九正录密释纳里那一句极重的话——拉比以利以谢Rabbi Eliezer 对 拉比阿奇瓦Rabbi Akiva 说「阿奇瓦，你拿一处不牢的轻重相推轻轻巧巧地回我，又是就宰这一事说的；**他的死也必在宰上**」；拉比阿奇瓦Rabbi Akiva 答「我师，这正是我从你所领受的传述」，而革玛拉末定作**他把自己所教的忘了，拉比阿奇瓦Rabbi Akiva 故意作一处轻重相推去提醒他**——不明说，是因对师尊说「你忘了」不合式。六十九背到七十背论**十四日的节献之祭**：几时与逾越的羊羔一同献（逢平日、在洁净中、各人所得甚少），先吃节献，好叫人吃羊羔时已经饱足；本·特马ben Teima 说它事事像逾越之祭。末录 **犹大·本·多尔泰Yehuda ben Dortai** 与他儿子离了众拉比、往南边住去，只因他执定这一祭也越过安息日；拉夫阿施Rav Ashi 斥曰**何必起来给离群之人讲解缘由**。众拉比的缘由则由利未记 23:41「守这节七日」而节期实有八日推出——**每八日之内必有一个安息日**。 七十一正背由「欢乐之平安祭几时宰」转到新密释纳：**安息日宰错了名分要不要献赎罪祭**。拉比以利以谢Rabbi Eliezer 说要，拉比约书亚Rabbi Yehoshua 说不要——**存心行诫命而果然行了一条诫命，就不必献**。七十二正解上一段密释纳的自相违，定作「前一段论有意拔去分位的人，后一段论弄错了的人」；拉夫以撒·巴尔·约瑟Rav Yitzḥak bar Yosef 从 拉比阿巴胡Rabbi Abbahu 学这一句学了四十遍，**在他就像揣在自己囊里一样**。七十二背又以「安息日摆着要不要被越过」为凭，并论 拉比梅伊尔Rabbi Meir 免到什么地步（连平安祭的牛犊、连未曾分别为圣的牲畜也免）。 本章收尾的一大片，是「行诫命之间弄错了」的诸般光景：误吃一扦剩肉、误与行经的妻子同房、与等着行叔娶之礼的嫂子同房——末以 **腼腆bazeiz** 分之：**在嫂子面前仍旧腼腆，在自己妻子面前不腼腆，本当问的**。又由「吃 举祭teruma 称作职事」牵出 拉比塔尔丰Rabbi Tarfon 夜不至学舍、答曰「我在办圣殿的职事」一事，并申命记 33:11「悦纳他手里所办的事」。七十三正背末了回到「拔不拔得去祭牲的分位」：那不合式若在祭本身上就立刻烧，若在血上或主人身上就留过夜待其形坏；密释纳末定作照 **约瑟·本·霍奈Yosef ben Ḥonai** 的意思——平日立刻烧，逢安息日则照 拉比约书亚Rabbi Yehoshua 不担赎罪祭之责。 本卷十章，这是第六处。