正 叶七十三正·73a

——「我将你们祭司的职任赐给你们当作赏赐事奉我；凡挨近的外人必被治死」（民数记 18:7）。这一节是在论祭司所得之分（举祭teruma 也在内）那一段里的，正是教我们：众贤把在境内各处、就是圣殿以外吃 举祭teruma 这一事，当作圣殿的职事看。

1. ——「我将你们祭司的职任赐给你们当作赏赐事奉我；凡挨近的外人必被治死」（民数记 18:7）。

2. 这一节是在论祭司所得之分（举祭teruma 也在内）那一段里的，正是教我们：众贤把在境内各处、就是圣殿以外吃 举祭teruma 这一事，当作圣殿的职事看。

我们在本卷的密释纳里学过：人无心之间在安息日为那吃不得的人、或为那不曾报名的人宰逾越的羊羔，要献赎罪祭。革玛拉问：这是不待言的。那边论宰本身既已不合式，这边论安息日他自然担罪，因他所作那一样禁着的工，原不是献祭所需的。革玛拉答：密释纳后一段既教了几样免的光景，前一段就把几样担罪的也教出来，虽然那并不真教我们什么新的。

1. 我们在本卷的密释纳里学过：人无心之间在安息日为那吃不得的人、或为那不曾报名的人宰逾越的羊羔，要献赎罪祭。

2. 革玛拉问：这是不待言的。

3. 那边论宰本身既已不合式，这边论安息日他自然担罪，因他所作那一样禁着的工，原不是献祭所需的。

4. 革玛拉答：密释纳后一段既教了几样免的光景，前一段就把几样担罪的也教出来，虽然那并不真教我们什么新的。

革玛拉问：可那几样免的也是不待言的，因那边这祭既合式，这边论安息日他自然免了——那一宰并不算亵渎安息日。不如说：密释纳既教了「安息日不为本名分而宰逾越的羊羔」那一件，就把「为吃不得的人宰」那一件也教出来。革玛拉再问：那一件本身、就是不为逾越之祭的本名分而宰，我又要它作什么呢？那里的 哈拉哈halakha 也是不待言的。革玛拉答：密释纳既要把 拉比以利以谢Rabbi Eliezer 与 拉比约书亚Rabbi Yehoshua 之争教出来，就把这几条别的 哈拉哈halakha 也一并教了。

1. 革玛拉问：可那几样免的也是不待言的，因那边这祭既合式，这边论安息日他自然免了——那一宰并不算亵渎安息日。

2. 不如说：密释纳既教了「安息日不为本名分而宰逾越的羊羔」那一件，就把「为吃不得的人宰」那一件也教出来。

3. 革玛拉再问：那一件本身、就是不为逾越之祭的本名分而宰，我又要它作什么呢？

4. 那里的 哈拉哈halakha 也是不待言的。

5. 革玛拉答：密释纳既要把 拉比以利以谢Rabbi Eliezer 与 拉比约书亚Rabbi Yehoshua 之争教出来，就把这几条别的也一并教了。

革玛拉记道：拉夫胡纳·巴尔·希纳纳Rav Huna bar Ḥinnana 对他儿子说：你到 拉比泽里卡Rabbi Zerika 面前的时候，问他这一句——照那说「毁坏性的伤免了」的一说（就是人安息日所作的伤若全无造就、纯是毁坏的，便不算作了禁工，故免献赎罪祭），密释纳所断「为吃不得的人宰逾越的羊羔要担罪」，我们当怎样解呢？（那一宰既不合式，他就当看作伤了那牲畜而毫无所得、纯是毁坏。）他那一宰造就了什么，以致要为作禁工而担罪呢？

1. 革玛拉记道：拉夫胡纳·巴尔·希纳纳Rav Huna bar Ḥinnana 对他儿子说：你到 拉比泽里卡Rabbi Zerika 面前的时候，问他这一句——照那说「毁坏性的伤免了」的一说（就是人安息日所作的伤若全无造就、纯是毁坏的，便不算作了禁工，故免献赎罪祭），密释纳所断「为吃不得的人宰逾越的羊羔要担罪」，我们当怎样解呢？

2. 那一宰既不合式，他就当看作伤了那牲畜而毫无所得、纯是毁坏。

3. 他那一宰造就了什么，以致要为作禁工而担罪呢？

革玛拉答：他所造就的在这一层——那祭那几样当烧的若已送上坛顶，就不必再取下来。（这条 哈拉哈halakha 是这样：不合式之祭那几样当烧的若误送上了坛顶，便不必挪下来，仍可在坛上烧了。）如此，那一宰到底有几分造就。

1. 革玛拉答：他所造就的在这一层——那祭那几样当烧的若已送上坛顶，就不必再取下来。

2. 这条 哈拉哈halakha 是这样：不合式之祭那几样当烧的若误送上了坛顶，便不必挪下来，仍可在坛上烧了。

3. 如此，那一宰到底有几分造就。

革玛拉再问：我们在密释纳里学过，人宰了逾越的羊羔，那牲畜却查出有残疾，他要献赎罪祭。这里也可以问：他那一宰造就了什么，以致要担罪呢？革玛拉答：他所造就的，是在那残疾甚小的光景里——譬如长在牲畜的眼睑上——而所据的是 拉比阿奇瓦Rabbi Akiva 的意思：他说残疾这样小的祭牲，那几样当烧的若已送上坛顶，就不必取下来，因那样的祭烧在坛上并不算羞辱了坛。

1. 革玛拉再问：我们在密释纳里学过，人宰了逾越的羊羔，那牲畜却查出有残疾，他要献赎罪祭。

2. 这里也可以问：他那一宰造就了什么，以致要担罪呢？

3. 革玛拉答：他所造就的，是在那残疾甚小的光景里——譬如长在牲畜的眼睑上——而所据的是 拉比阿奇瓦Rabbi Akiva 的意思：他说残疾这样小的祭牲，那几样当烧的若已送上坛顶，就不必取下来，因那样的祭烧在坛上并不算羞辱了坛。

我们在密释纳下一段里学过：人宰了逾越的羊羔，那牲畜却查出身上藏着一样病、十二个月之内必要死的（将毙之牲tereifa），他免了献赎罪祭。密释纳这样措辞，便含着一层：那牲畜的病若是看得见的，主人倒要担罪。这里可以问：他宰一只这样的牲畜，造就了什么呢？革玛拉答：他所造就的在这一层——他把它从 自死之牲neveila 那一等里挪出来了；所谓 自死之牲neveila，是自死的牲畜，或是宰得不合式而死的。（那牲畜若自己死了，便算 自死之牲neveila，那是不洁的一个本源，凡摸它、抬它的都染不洁。）照式宰了，就拦住它落进那一等、拦住它传不洁。

1. 我们在密释纳下一段里学过：人宰了逾越的羊羔，那牲畜却查出身上藏着一样病、十二个月之内必要死的（将毙之牲tereifa），他免了献赎罪祭。

2. 密释纳这样措辞，便含着一层：那牲畜的病若是看得见的，主人倒要担罪。

3. 这里可以问：他宰一只这样的牲畜，造就了什么呢？

4. 革玛拉答：他所造就的在这一层——他把它从 自死之牲neveila 那一等里挪出来了；所谓那一等，是自死的牲畜，或是宰得不合式而死的。

5. 那牲畜若自己死了，便算在那一等里，那是不洁的一个本源，凡摸它、抬它的都染不洁。

6. 照式宰了，就拦住它落进那一等、拦住它传不洁。

拉维纳Ravina 力驳这一说：论到别处一条 《巴拉伊塔》baraita 所教的——人无心之间在安息日、在圣殿以外、为着拜偶像而宰了一只赎罪祭牲，要为此献三只赎罪祭：为亵渎安息日、为在圣殿以外献祭、为拜偶像——这里也可以问：他那一宰造就了什么呢？这里可不能答说他把它从 自死之牲neveila 那一等里挪出来、拦住它作不洁的本源，因凡作过偶像之祭的牲畜都传不洁。既是这样，那一宰看来并没有造就什么。

1. 拉维纳Ravina 力驳这一说：论到别处一条 《巴拉伊塔》baraita 所教的——人无心之间在安息日、在圣殿以外、为着拜偶像而宰了一只赎罪祭牲，要为此献三只赎罪祭：为亵渎安息日、为在圣殿以外献祭、为拜偶像——这里也可以问：他那一宰造就了什么呢？

2. 这里可不能答说他把它从 自死之牲neveila 那一等里挪出来、拦住它作不洁的本源，因凡作过偶像之祭的牲畜都传不洁。

3. 既是这样，那一宰看来并没有造就什么。

拉夫阿维拉Rav Avira 说：连这里他也有所造就——他把它从「活物身上割下来的肢体」那一等里挪出来了。（外邦人吃活牲畜身上取下来的肉尚且担罪；那牲畜一经宰了，就再没有这一层罪了。）既是这样，连这一宰也成就了一件有实效的事。

1. 拉夫阿维拉Rav Avira 说：连这里他也有所造就——他把它从「活物身上割下来的肢体」那一等里挪出来了。

2. 外邦人吃活牲畜身上取下来的肉尚且担罪；那牲畜一经宰了，就再没有这一层罪了。

3. 既是这样，连这一宰也成就了一件有实效的事。

我们在密释纳里学过：人宰了逾越的羊羔，后来才得知那几位主人已经死了，他免了献赎罪祭。拉夫胡纳Rav Huna 传 拉夫Rav 说：论到那已判去放牧的赎愆祭——赎愆祭的主人若死了，或已凭别一只赎愆祭得了赎，那牲畜便放到田间去吃草，直到它有了残疾，那时才可以卖了；所卖的银钱用来买一只燔祭。它若还没有残疾，有人不指名分就把它宰了，它作燔祭仍是合式的。革玛拉断曰：这样看来，拉夫Rav 是执定它不须先把原分位拔去的——不必明明说出一句话去改它的分位；纵不指名分而宰，它也合式。

1. 我们在密释纳里学过：人宰了逾越的羊羔，后来才得知那几位主人已经死了，他免了献赎罪祭。

2. 拉夫胡纳Rav Huna 传 拉夫Rav 说：论到那已判去放牧的赎愆祭——赎愆祭的主人若死了，或已凭别一只赎愆祭得了赎，那牲畜便放到田间去吃草，直到它有了残疾，那时才可以卖了。

3. 所卖的银钱用来买一只燔祭。

4. 它若还没有残疾，有人不指名分就把它宰了，它作燔祭仍是合式的。

5. 革玛拉断曰：这样看来，拉夫Rav 是执定它不须先把原分位拔去的。

6. 不必明明说出一句话去改它的分位；纵不指名分而宰，它也合式。

革玛拉问：若是这样，它还没有判去放牧的时候，也当是合式的才是，因凡赎愆祭的主人已凭别一只祭得了赎的，那一只推定是要作甘心的燔祭献上的。革玛拉答：这一层不合式，是众贤为着「主人未凭别祭得赎以先的赎愆祭」而立的一条禁，连那「已得赎以后的」也一并禁了。（主人未得赎以先，那牲畜断然仍算赎愆祭；惟到他得了赎，那一只才宜作燔祭；那时按严格的 哈拉哈halakha 说，它立刻就宜作燔祭，纵还没有残疾也一样。）

1. 革玛拉问：若是这样，它还没有判去放牧的时候，也当是合式的才是，因凡赎愆祭的主人已凭别一只祭得了赎的，那一只推定是要作甘心的燔祭献上的。

2. 革玛拉答：这一层不合式，是众贤为着「主人未凭别祭得赎以先的赎愆祭」而立的一条禁，连那「已得赎以后的」也一并禁了。

3. 主人未得赎以先，那牲畜断然仍算赎愆祭；惟到他得了赎，那一只才宜作燔祭；那时按严格的 哈拉哈halakha 说，它立刻就宜作燔祭，纵还没有残疾也一样。

你从哪里说这话是不错的呢？因我们在别处一条密释纳里学过：赎愆祭的主人死了、或已凭别一只赎愆祭得了赎的，那一只便放牧到它不合式为止，随后卖了，所得的银钱归入会众甘心的燔祭。拉比以利以谢Rabbi Eliezer 说：这一只赎愆祭当由它自己死去。拉比约书亚Rabbi Yehoshua 说：它有了残疾就卖了，他用那银钱为自己献一只燔祭。

1. 你从哪里说这话是不错的呢？

2. 因我们在别处一条密释纳里学过：赎愆祭的主人死了、或已凭别一只赎愆祭得了赎的，那一只便放牧到它不合式为止，随后卖了，所得的银钱归入会众甘心的燔祭。

3. 拉比以利以谢Rabbi Eliezer 说：这一只赎愆祭当由它自己死去。

4. 拉比约书亚Rabbi Yehoshua 说：它有了残疾就卖了，他用那银钱为自己献一只燔祭。

这就见得：照 拉比约书亚Rabbi Yehoshua，主人一得了赎，他那牲畜就失了赎愆祭的分位、成了燔祭。纵然如此，连他也只说用那银钱所买的牲畜可以作燔祭献上，那一只赎愆祭本身却不可作燔祭献。他的缘由断然在这一层：众贤为着「主人未凭别祭得赎以先的赎愆祭」立了一条禁，连那「已得赎以后的」也一并禁了。革玛拉断曰：诚然，由此可学出这话是不错的。

1. 这就见得：照 拉比约书亚Rabbi Yehoshua，主人一得了赎，他那牲畜就失了赎愆祭的分位、成了燔祭。

2. 纵然如此，连他也只说用那银钱所买的牲畜可以作燔祭献上，那一只赎愆祭本身却不可作燔祭献。

3. 他的缘由断然在这一层：众贤为着「主人未凭别祭得赎以先的赎愆祭」立了一条禁，连那「已得赎以后的」也一并禁了。

4. 革玛拉断曰：诚然，由此可学出这话是不错的。

拉夫希斯达Rav Ḥisda 就 拉夫胡纳Rav Huna 论「拔去祭牲分位」那一说，据我们在本卷密释纳里所学的驳他：人在安息日宰了逾越的羊羔，后来才得知那几位主人已经退出、另报名入了别一只，或得知他们已经死了、或已经染了不洁：他免了献赎罪祭，因他宰的时候是有凭据的。

1. 拉夫希斯达Rav Ḥisda 就 拉夫胡纳Rav Huna 论「拔去祭牲分位」那一说，据我们在本卷密释纳里所学的驳他：人在安息日宰了逾越的羊羔，后来才得知那几位主人已经退出、另报名入了别一只，或得知他们已经死了、或已经染了不洁：他免了献赎罪祭，因他宰的时候是有凭据的。