背 叶七十二背·72b

——遇着那样的光景，安息日根本没有一处摆着要被越过。（那当在安息日行割礼的孩子既已行过了，剩下的只有那当在安息日前一日行的；行割礼的人本当晓得安息日再没有割礼可行，因过了第八日才行的割礼不越过安息日。）故他若在安息日行了，就要担罪。可在后一段里，他行割礼的时候，安息日正摆着要为他被越过——因那当在安息日行割礼的孩子还没有行。

1. ——遇着那样的光景，安息日根本没有一处摆着要被越过。

2. 那当在安息日行割礼的孩子既已行过了，剩下的只有那当在安息日前一日行的；行割礼的人本当晓得安息日再没有割礼可行，因过了第八日才行的割礼不越过安息日。

3. 故他若在安息日行了，就要担罪。

4. 可在后一段里，他行割礼的时候，安息日正摆着要为他被越过——因那当在安息日行割礼的孩子还没有行。

既明白这一切都系于「安息日摆着要不要被越过」，那么便可以这样说：这里论会众的祭也是一样——安息日正摆着要为会众的祭被越过。既是这样，人在安息日无心之间为会众之祭的名分而宰了别样的祭，就免了献赎罪祭，因他晓得会众的祭安息日总要献，他这一错便有几分说得过去。

1. 既明白这一切都系于「安息日摆着要不要被越过」，那么便可以这样说：这里论会众的祭也是一样——安息日正摆着要为会众的祭被越过。

2. 既是这样，人在安息日无心之间为会众之祭的名分而宰了别样的祭，就免了献赎罪祭，因他晓得会众的祭安息日总要献，他这一错便有几分说得过去。

拉夫阿施Rav Ashi 对 拉夫卡哈纳Rav Kahana 说：这一解有难处——这里也尽可以说安息日正摆着要为一般的婴孩被越过，因孩子的第八日若逢安息日，那一日是许行割礼的；这样他这一错也有一点点说得过去。拉夫卡哈纳Rav Kahana 对他说：话诚然是这样。可就这一个人说，安息日并没有摆着要被越过，因再没有一个孩子当在安息日行割礼了。既是这样，他若无心之间在安息日行了割礼，就不算是在忙着行诫命的时候犯了禁。

1. 拉夫阿施Rav Ashi 对 拉夫卡哈纳Rav Kahana 说：这一解有难处——这里也尽可以说安息日正摆着要为一般的婴孩被越过，因孩子的第八日若逢安息日，那一日是许行割礼的；这样他这一错也有一点点说得过去。

2. 拉夫卡哈纳Rav Kahana 对他说：话诚然是这样。

3. 可就这一个人说，安息日并没有摆着要被越过，因再没有一个孩子当在安息日行割礼了。

4. 既是这样，他若无心之间在安息日行了割礼，就不算是在忙着行诫命的时候犯了禁。

我们在密释纳里学过，论别样的祭人无心之间在安息日为逾越之祭的名分而宰了：那几只若本不宜作逾越之祭，他要献赎罪祭；若是合宜的，拉比以利以谢Rabbi Eliezer 断他当献，拉比约书亚Rabbi Yehoshua 免了他。革玛拉问：把「宜作逾越之祭的」与「不宜的」分开的，是哪一位 坦拿tanna 呢？

1. 我们在密释纳里学过，论别样的祭人无心之间在安息日为逾越之祭的名分而宰了：那几只若本不宜作逾越之祭，他要献赎罪祭；若是合宜的，拉比以利以谢Rabbi Eliezer 断他当献，拉比约书亚Rabbi Yehoshua 免了他。

2. 革玛拉问：把「宜作逾越之祭的」与「不宜的」分开的，是哪一位 坦拿tanna 呢？

革玛拉说明：是 拉比西缅Rabbi Shimon，因一条 《巴拉伊塔》baraita 教说：人无心之间在安息日为逾越之祭的名分而宰了别样的祭，无论那几只是宜作逾越之祭的还是不宜的；照样，他无心之间在安息日为会众之祭的名分而宰了别样的祭：他都免了献赎罪祭；这是 拉比梅伊尔Rabbi Meir 的话。拉比西缅Rabbi Shimon 说：论那宰了不宜之祭的，拉比以利以谢Rabbi Eliezer 与 拉比约书亚Rabbi Yehoshua 并不相争，那一件上众人都同他要担罪。他们所争的是哪一件呢？是那宰了合宜之祭的——拉比以利以谢Rabbi Eliezer 断他当献赎罪祭，拉比约书亚Rabbi Yehoshua 免了他。（这就见得我们这条不署名的密释纳是照 拉比西缅Rabbi Shimon 的意思。）

1. 革玛拉说明：是 拉比西缅Rabbi Shimon，因一条 《巴拉伊塔》baraita 教说：人无心之间在安息日为逾越之祭的名分而宰了别样的祭，无论那几只是宜作逾越之祭的还是不宜的；照样，他无心之间在安息日为会众之祭的名分而宰了别样的祭：他都免了献赎罪祭；这是 拉比梅伊尔Rabbi Meir 的话。

2. 拉比西缅Rabbi Shimon 说：论那宰了不宜之祭的，拉比以利以谢Rabbi Eliezer 与 拉比约书亚Rabbi Yehoshua 并不相争，那一件上众人都同他要担罪。

3. 他们所争的是哪一件呢？

4. 是那宰了合宜之祭的——拉比以利以谢Rabbi Eliezer 断他当献赎罪祭，拉比约书亚Rabbi Yehoshua 免了他。

5. 这就见得我们这条不署名的密释纳是照 拉比西缅Rabbi Shimon 的意思。

拉夫贝瓦伊Rav Beivai 传 拉比以利亚撒Rabbi Elazar 说：连人把一只平安祭的牛犊为逾越之祭的名分宰了，拉比梅伊尔Rabbi Meir 也免他——虽然人素常不至于把牛犊错当作羊羔。拉比泽拉Rabbi Zeira 对 拉夫贝瓦伊Rav Beivai 说：可 拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 岂不是说过，拉比梅伊尔Rabbi Meir 承认人在安息日宰了有残疾的牲畜要献赎罪祭么？他对他说：论有残疾的牲畜，他心里一概不为它们忙着，因他晓得那几只本不宜作祭。可这一只牛犊，他心里正忙着要把它献作一样祭，故他会弄错。

1. 拉夫贝瓦伊Rav Beivai 传 拉比以利亚撒Rabbi Elazar 说：连人把一只平安祭的牛犊为逾越之祭的名分宰了，拉比梅伊尔Rabbi Meir 也免他——虽然人素常不至于把牛犊错当作羊羔。

2. 拉比泽拉Rabbi Zeira 对 拉夫贝瓦伊Rav Beivai 说：可 拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 岂不是说过，拉比梅伊尔Rabbi Meir 承认人在安息日宰了有残疾的牲畜要献赎罪祭么？

3. 他对他说：论有残疾的牲畜，他心里一概不为它们忙着，因他晓得那几只本不宜作祭。

4. 可这一只牛犊，他心里正忙着要把它献作一样祭，故他会弄错。

拉瓦Rava 在 拉夫纳赫曼Rav Naḥman 面前提出一疑：人无心之间把一只未曾分别为圣的牲畜为逾越之祭的名分宰了，拉比梅伊尔Rabbi Meir 要怎样说呢？他这一件上也免他么？拉夫纳赫曼Rav Naḥman 对他说：纵他把未曾分别为圣的牲畜为逾越之祭的名分宰了，拉比梅伊尔Rabbi Meir 也免他。

1. 拉瓦Rava 在 拉夫纳赫曼Rav Naḥman 面前提出一疑：人无心之间把一只未曾分别为圣的牲畜为逾越之祭的名分宰了，拉比梅伊尔Rabbi Meir 要怎样说呢？

2. 他这一件上也免他么？

3. 拉夫纳赫曼Rav Naḥman 对他说：纵他把未曾分别为圣的牲畜为逾越之祭的名分宰了，拉比梅伊尔Rabbi Meir 也免他。

拉瓦Rava 问他：可 拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 岂不是说过，拉比梅伊尔Rabbi Meir 承认人在安息日宰了有残疾的牲畜要献赎罪祭么——因那几只断不会作祭献上；而未曾分别为圣的牲畜也照样断不会作祭献上。拉夫纳赫曼Rav Naḥman 答：这中间尽可以分别看。有残疾的牲畜与无残疾的混不到一处，故弄错本无正当的缘由；可这一等、就是未曾分别为圣的，与已分别为圣的极易混，外面看来分不出来，故弄错的人便免了。

1. 拉瓦Rava 问他：可 拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 岂不是说过，拉比梅伊尔Rabbi Meir 承认人在安息日宰了有残疾的牲畜要献赎罪祭么？因那几只断不会作祭献上；而未曾分别为圣的牲畜也照样断不会作祭献上。

2. 拉夫纳赫曼Rav Naḥman 答：这中间尽可以分别看。

3. 有残疾的牲畜与无残疾的混不到一处，故弄错本无正当的缘由；可这一等、就是未曾分别为圣的，与已分别为圣的极易混，外面看来分不出来，故弄错的人便免了。

拉瓦Rava 再问：拉比梅伊尔Rabbi Meir 的缘由当真在乎「这一等混得到、那一等混不到」么？可 拉夫贝瓦伊Rav Beivai 岂不是传 拉比以利亚撒Rabbi Elazar 说，连人把一只平安祭的牛犊为逾越之祭的名分宰了，拉比梅伊尔Rabbi Meir 也免他么——虽然牛犊断不会错当作合宜作逾越之祭的牲畜。既是这样，可见 拉比梅伊尔Rabbi Meir 的缘由在乎他心里正忙着要把那牛犊献作一样祭，故他弄错了、为逾越之祭的名分宰了它，也就免了。可人把未曾分别为圣的牲畜为逾越之祭的名分宰了，何以也当免呢？他心里并不为着把它献作一样祭忙着。

1. 拉瓦Rava 再问：拉比梅伊尔Rabbi Meir 的缘由当真在乎「这一等混得到、那一等混不到」么？

2. 可 拉夫贝瓦伊Rav Beivai 岂不是传 拉比以利亚撒Rabbi Elazar 说，连人把一只平安祭的牛犊为逾越之祭的名分宰了，拉比梅伊尔Rabbi Meir 也免他么？虽然牛犊断不会错当作合宜作逾越之祭的牲畜。

3. 既是这样，可见 拉比梅伊尔Rabbi Meir 的缘由在乎他心里正忙着要把那牛犊献作一样祭，故他弄错了、为逾越之祭的名分宰了它，也就免了。

4. 可人把未曾分别为圣的牲畜为逾越之祭的名分宰了，何以也当免呢？

5. 他心里并不为着把它献作一样祭忙着。

拉夫纳赫曼Rav Naḥman 对他说：照 拉比梅伊尔Rabbi Meir，这两条缘由都管用。人心里若正忙着要把那牲畜献作一样祭，纵那一只与他本当献的混不到一处，他也免了。那牲畜若与他所分别出来作祭的极易混，纵他心里并不为着把它献作一样祭忙着，他也免了。这样一说，正把有残疾的牲畜排开了——那一等既与无残疾的混不到一处，他心里也不为着献它忙着。

1. 拉夫纳赫曼Rav Naḥman 对他说：照 拉比梅伊尔Rabbi Meir，这两条缘由都管用。

2. 人心里若正忙着要把那牲畜献作一样祭，纵那一只与他本当献的混不到一处，他也免了。

3. 那牲畜若与他所分别出来作祭的极易混，纵他心里并不为着把它献作一样祭忙着，他也免了。

4. 这样一说，正把有残疾的牲畜排开了——那一等既与无残疾的混不到一处，他心里也不为着献它忙着。

革玛拉记道：拉比泽拉Rabbi Zeira 与 拉比撒母耳·巴尔·拉夫以撒Rabbi Shmuel bar Rav Yitzḥak 坐在 拉比撒母耳·巴尔·拉夫以撒Rabbi Shmuel bar Rav Yitzḥak 的廊下，坐着说：拉比西缅·本·拉基什Rabbi Shimon ben Lakish 说，人无心之间把一扦剩肉——那是禁着不可吃、有意吃了要受 剪除karet 的——与一扦烤好的圣肉混了，吃了它：他要献赎罪祭。（他虽存心要行一条诫命，可他既无心之间犯了「不可吃剩肉」那一条禁，就当献赎罪祭。）

1. 革玛拉记道：拉比泽拉Rabbi Zeira 与 拉比撒母耳·巴尔·拉夫以撒Rabbi Shmuel bar Rav Yitzḥak 坐在 拉比撒母耳·巴尔·拉夫以撒Rabbi Shmuel bar Rav Yitzḥak 的廊下，坐着说：拉比西缅·本·拉基什Rabbi Shimon ben Lakish 说，人无心之间把一扦剩肉——那是禁着不可吃、有意吃了要受 剪除karet 的——与一扦烤好的圣肉混了，吃了它：他要献赎罪祭。

2. 他虽存心要行一条诫命，可他既无心之间犯了「不可吃剩肉」那一条禁，就当献赎罪祭。

他们又传说 拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 说：人无心之间与自己行经的妻子同房，要献赎罪祭。可他若无心之间与那等着与他行叔娶之礼的嫂子同房，而她正在经期：他便免了，因同房这一举本身就是一条诫命。（人的兄弟死了没有儿女，按托拉之律他有本分娶那寡嫂、「与她同房」〔申命记 25:5〕；故他在要行这条诫命之间纵误犯了禁，也免了献赎罪祭。）

1. 他们又传说 拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 说：人无心之间与自己行经的妻子同房，要献赎罪祭。

2. 可他若无心之间与那等着与他行叔娶之礼的嫂子同房，而她正在经期：他便免了，因同房这一举本身就是一条诫命。

3. 人的兄弟死了没有儿女，按托拉之律他有本分娶那寡嫂、「与她同房」（申命记 25:5）；故他在要行这条诫命之间纵误犯了禁，也免了献赎罪祭。

革玛拉要断 拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 与 雷什·拉基什Reish Lakish 那一断合不合：有人说，头一件、就是人无心之间吃了一扦剩肉的，拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 更要断他当献赎罪祭，因他吃那肉时其实并没有行成一条诫命，虽然他存心要行。这与第二件不同——那里那人无心之间与行经的妻子同房，他至少行了一条小小的诫命，底下就要说明。

1. 革玛拉要断 拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 与 雷什·拉基什Reish Lakish 那一断合不合：有人说，头一件、就是人无心之间吃了一扦剩肉的，拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 更要断他当献赎罪祭，因他吃那肉时其实并没有行成一条诫命，虽然他存心要行。

2. 这与第二件不同——那里那人无心之间与行经的妻子同房，他至少行了一条小小的诫命，底下就要说明。

也有人说：照 拉比约哈难Rabbi Yoḥanan，那吃了剩肉的一件，他倒免了献赎罪祭。这是什么缘由呢？那里，他与行经的妻子同房，所以担罪，是因他本当问她在不在经期；他既没有问，就当献赎罪祭。可这里，他吃了一扦剩肉，并没有一个可问的人，故不当献赎罪祭。

1. 也有人说：照 拉比约哈难Rabbi Yoḥanan，那吃了剩肉的一件，他倒免了献赎罪祭。

2. 这是什么缘由呢？

3. 那里，他与行经的妻子同房，所以担罪，是因他本当问她在不在经期；他既没有问，就当献赎罪祭。

4. 可这里，他吃了一扦剩肉，并没有一个可问的人，故不当献赎罪祭。

革玛拉问：照 拉比约哈难Rabbi Yoḥanan，人无心之间与嫂子同房何以就免了呢？是因他行了一条诫命、就是叔娶之礼那一条么？若是这样，那么他无心之间与行经的妻子同房，他也行了一条诫命——他正忙着行生养众多那一条诫命。革玛拉答：我们这里所论的是他妻子已经怀孕的光景，那一次同房生不出后裔来。

1. 革玛拉问：照 拉比约哈难Rabbi Yoḥanan，人无心之间与嫂子同房何以就免了呢？

2. 是因他行了一条诫命、就是叔娶之礼那一条么？

3. 若是这样，那么他无心之间与行经的妻子同房，他也行了一条诫命——他正忙着行生养众多那一条诫命。

4. 革玛拉答：我们这里所论的是他妻子已经怀孕的光景，那一次同房生不出后裔来。

革玛拉再问：纵然如此，还有夫妇之欢那一条诫命在。（作丈夫的本分之一，是按时与妻子同房〔见出埃及记 21:10〕，那也算一条诫命。）革玛拉答：我们所论的是不当她夫妇之欢的日期那一件。

1. 革玛拉再问：纵然如此，还有夫妇之欢那一条诫命在。

2. 作丈夫的本分之一，是按时与妻子同房（见出埃及记 21:10），那也算一条诫命。

3. 革玛拉答：我们所论的是不当她夫妇之欢日期的那一件。

革玛拉又问：纵然如此，拉瓦Rava 岂不是说过，人有本分叫妻子因一条诫命而喜悦么？（就是说：她若愿意，他就当与她同房，纵不当她夫妇之欢的日期也一样。）革玛拉答：我们所论的是近她该来月期的日子——那几日禁人行房，因虑着那妇人或者已经来了，或者要在行房之间来。

1. 革玛拉又问：纵然如此，拉瓦Rava 岂不是说过，人有本分叫妻子因一条诫命而喜悦么？

2. 就是说：她若愿意，他就当与她同房，纵不当她夫妇之欢的日期也一样。

3. 革玛拉答：我们所论的是近她该来月期的日子——那几日禁人行房，因虑着那妇人或者已经来了，或者要在行房之间来。

革玛拉问：若是这样、他们是近那妇人该来月期的日子行房、本当避开的，那么他与嫂子同房而她原来正在经期，他也当担罪才是，因那时叔娶之礼那一条诫命并不管用。革玛拉说明：论到嫂子，他在她面前仍旧 腼腆bazeiz，不好意思问她近不近该来月期的日子；论到自己的妻子，他在她面前并不腼腆，本当问她的。

1. 革玛拉问：若是这样、他们是近那妇人该来月期的日子行房、本当避开的，那么他与嫂子同房而她原来正在经期，他也当担罪才是，因那时叔娶之礼那一条诫命并不管用。

2. 革玛拉说明：论到嫂子，他在她面前仍旧 腼腆bazeiz，不好意思问她近不近该来月期的日子；论到自己的妻子，他在她面前并不腼腆，本当问她的。

革玛拉问：拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 论「人在行诫命之间弄错了」那一断，是照哪一位的意思立的呢？你若说他是照 拉比约西Rabbi Yosei 立的，正如我们在一条密释纳里学过：拉比约西Rabbi Yosei 说，住棚节头一个节期日若逢安息日，他忘了，把自己的 棕枝lulav 拿到 公共区public domain 去，又在那里带着走了一程，无心之间作了一样禁着的工：他免了献赎罪祭。那是因他拿出去是有凭据的——就是说，他是存着行诫命的心去作的。

1. 革玛拉问：拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 论「人在行诫命之间弄错了」那一断，是照哪一位的意思立的呢？

2. 你若说他是照 拉比约西Rabbi Yosei 立的，正如我们在一条密释纳里学过：拉比约西Rabbi Yosei 说，住棚节头一个节期日若逢安息日，他忘了，把自己的 棕枝lulav 拿到 公共区public domain 去，又在那里带着走了一程，无心之间作了一样禁着的工：他免了献赎罪祭。

3. 那是因他拿出去是有凭据的——就是说，他是存着行诫命的心去作的。

拉比约西Rabbi Yosei 那一断与 拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 这一断，中间尽可以分别看：或者那里是另一样，因他时候紧迫。（按托拉之律，棕枝lulav 那一条诫命一年只管一日，故他急着要行，就顾不得自己正犯着一条托拉之禁。）这与叔娶之礼不同——那一件并不限定在某一日办，他也就不那样急。

1. 拉比约西Rabbi Yosei 那一断与 拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 这一断，中间尽可以分别看：或者那里是另一样，因他时候紧迫。

2. 按托拉之律，棕枝lulav 那一条诫命一年只管一日，故他急着要行，就顾不得自己正犯着一条托拉之禁。

3. 这与叔娶之礼不同——那一件并不限定在某一日办，他也就不那样急。

不如说，拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 这一断是照我们密释纳里 拉比约书亚Rabbi Yehoshua 论献祭的意思立的——照 拉比约书亚Rabbi Yehoshua，人无心之间在安息日为逾越之祭的名分而宰了别样的祭，那牲畜若本合宜作逾越之祭，他便免了献赎罪祭。可这里也尽可以分别看：或者那里 拉比约书亚Rabbi Yehoshua 免他，也是因他时候紧迫。

1. 不如说，拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 这一断是照我们密释纳里 拉比约书亚Rabbi Yehoshua 论献祭的意思立的——照 拉比约书亚Rabbi Yehoshua，人无心之间在安息日为逾越之祭的名分而宰了别样的祭，那牲畜若本合宜作逾越之祭，他便免了献赎罪祭。

2. 可这里也尽可以分别看。

3. 或者那里 拉比约书亚Rabbi Yehoshua 免他，也是因他时候紧迫。

不如说，拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 这一断是照 拉比约书亚Rabbi Yehoshua 论婴孩的意思立的——两个婴孩，一个当在安息日前一日行割礼，一个当在安息日行；那行割礼的人忘了，把那当在安息日前一日行的，在安息日给他行了。那一件上，行割礼的人免了献赎罪祭。可这里又尽可以分别看：或者那里 拉比约书亚Rabbi Yehoshua 免他，也是因他时候紧迫。

1. 不如说，拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 这一断是照 拉比约书亚Rabbi Yehoshua 论婴孩的意思立的——两个婴孩，一个当在安息日前一日行割礼，一个当在安息日行；那行割礼的人忘了，把那当在安息日前一日行的，在安息日给他行了。

2. 那一件上，行割礼的人免了献赎罪祭。

3. 可这里又尽可以分别看：或者那里 拉比约书亚Rabbi Yehoshua 免他，也是因他时候紧迫。

不如说，拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 这一断是照 拉比约书亚Rabbi Yehoshua 论 举祭teruma 的意思立的，正如我们在一条密释纳里学过：有一个祭司正吃着 举祭teruma，后来才查明他是被休之妇的儿子、或是行过 脱鞋礼ḥalitza 之妇的儿子，因而不得作祭司、也不可吃 举祭teruma——拉比以利以谢Rabbi Eliezer 断他当偿本值并加五分之一，与凡非祭司而误吃 举祭teruma 的一样；拉比约书亚Rabbi Yehoshua 却免了他。（这一件上，那人自以为是祭司、以为自己在行一条诫命而吃了 举祭teruma，其实是犯了禁；然而 拉比约书亚Rabbi Yehoshua 仍免了他那素常的罚。）看去，这与 拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 那一断正相类。

1. 不如说，拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 这一断是照 拉比约书亚Rabbi Yehoshua 论 举祭teruma 的意思立的，正如我们在一条密释纳里学过：有一个祭司正吃着 举祭teruma，后来才查明他是被休之妇的儿子、或是行过 脱鞋礼ḥalitza 之妇的儿子，因而不得作祭司、也不可吃那圣物——拉比以利以谢Rabbi Eliezer 断他当偿本值并加五分之一，与凡非祭司而误吃的一样；拉比约书亚Rabbi Yehoshua 却免了他。

2. 这一件上，那人自以为是祭司、以为自己在行一条诫命而吃了，其实是犯了禁；然而 拉比约书亚Rabbi Yehoshua 仍免了他那素常的罚。

3. 看去，这与 拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 那一断正相类。

可这一比也驳得回，因那一件或当照 拉夫贝拜·巴尔·阿巴耶Rav Beivai bar Abaye 的意思解。因 拉夫贝拜·巴尔·阿巴耶Rav Beivai bar Abaye 说过：那条密释纳所论的，是一个不合式的祭司在逾越节前一日吃那属 举祭teruma 的有酵之物——那时候紧迫，因他若不赶紧吃了，就得把它烧了。

1. 可这一比也驳得回，因那一件或当照 拉夫贝拜·巴尔·阿巴耶Rav Beivai bar Abaye 的意思解。

2. 因 拉夫贝拜·巴尔·阿巴耶Rav Beivai bar Abaye 说过：那条密释纳所论的，是一个不合式的祭司在逾越节前一日吃那属 举祭teruma 的有酵之物——那时候紧迫，因他若不赶紧吃了，就得把它烧了。

也可以另举一层来分别：吃 举祭teruma 是另一样，因那一事称作圣殿的职事，而慈悲之主许祭司血脉之人所办的职事算数，纵他其实不合作祭司也一样。

1. 也可以另举一层来分别：吃 举祭teruma 是另一样，因那一事称作圣殿的职事，而慈悲之主许祭司血脉之人所办的职事算数，纵他其实不合作祭司也一样。

正如我们在一条密释纳里学过：有一个祭司正站着在坛上献祭，后来才查明他是被休之妇的儿子、或是行过 脱鞋礼ḥalitza 之妇的儿子——他到那时所献在坛上的祭都不合式，因惟有断为合式之祭司所办的职事才蒙悦纳。拉比约书亚Rabbi Yehoshua 却断它们合式。我们又说过：拉比约书亚Rabbi Yehoshua 凭的是什么缘由呢？因论利未一支经上写着：「耶和华啊，求你降福在他的家产上，悦纳他手里所办的事」（申命记 33:11）——这是教人：事既成了，神就悦纳那祭司手里所办的，纵后来查明他办那职事的时候其实是不合式的。

1. 正如我们在一条密释纳里学过：有一个祭司正站着在坛上献祭，后来才查明他是被休之妇的儿子、或是行过 脱鞋礼ḥalitza 之妇的儿子——他到那时所献在坛上的祭都不合式，因惟有断为合式之祭司所办的职事才蒙悦纳。

2. 拉比约书亚Rabbi Yehoshua 却断它们合式。

3. 我们又说过：拉比约书亚Rabbi Yehoshua 凭的是什么缘由呢？

4. 因论利未一支经上写着：「耶和华啊，求你降福在他的家产上，悦纳他手里所办的事」（申命记 33:11）——这是教人：事既成了，神就悦纳那祭司手里所办的，纵后来查明他办那职事的时候其实是不合式的。

革玛拉问上头所说的一层：举祭teruma 哪里称作职事呢？革玛拉说明：正如一条 《巴拉伊塔》baraita 所教：有一件事，拉比塔尔丰Rabbi Tarfon 晚上不曾到学舍去。早晨 拉班迦玛列Rabban Gamliel 遇见他，对他说：你昨晚为什么不到学舍来呢？他对他说：我在办圣殿的职事。他对他说：你这话样样叫人希奇；圣殿既已毁了，这时候我们哪里还有职事呢？他对他说：经上说——

1. 革玛拉问上头所说的一层：举祭teruma 哪里称作职事呢？

2. 革玛拉说明：正如一条 《巴拉伊塔》baraita 所教：有一件事，拉比塔尔丰Rabbi Tarfon 晚上不曾到学舍去。

3. 早晨 拉班迦玛列Rabban Gamliel 遇见他，对他说：你昨晚为什么不到学舍来呢？

4. 他对他说：我在办圣殿的职事。

5. 他对他说：你这话样样叫人希奇；圣殿既已毁了，这时候我们哪里还有职事呢？

6. 他对他说：经上说——