正 叶七十二正·72a

密释纳说人在安息日不为逾越之羊羔的本名分而宰它，所论的究竟是怎样的光景呢？你若说所论的是他弄错了——真以为这一只是别样的祭、不是逾越之祭——那么从这祭不合式、他因此当献赎罪祭这一层，便可学出：误把一只祭牲的分位拔去，也算作拔去，虽然他本无意如此。（可这条密释纳若在这一层上表了态，倒是希奇的，因这一层我们在别处见得是众阿摩拉所争的〔托萨福Tosafot〕。）不如说：这条密释纳断然是论那有意把这牲畜逾越之羊羔的分位拔去、当作别样的祭献上的人。

1. 密释纳说人在安息日不为逾越之羊羔的本名分而宰它，所论的究竟是怎样的光景呢？

2. 你若说所论的是他弄错了——真以为这一只是别样的祭、不是逾越之祭——那么从这祭不合式、他因此当献赎罪祭这一层，便可学出：误把一只祭牲的分位拔去，也算作拔去，虽然他本无意如此。

3. 可这条密释纳若在这一层上表了态，倒是希奇的，因这一层我们在别处见得是众阿摩拉所争的（托萨福Tosafot）。

4. 不如说：这条密释纳断然是论那有意把这牲畜逾越之羊羔的分位拔去、当作别样的祭献上的人。

若是这样，你且说这条密释纳的后一段：至于别样的祭，人无心之间在安息日为逾越之祭的名分而宰了，那几只若本不宜作逾越之祭，他要献赎罪祭；那几只若是合宜的，拉比以利以谢Rabbi Eliezer 断他当献赎罪祭，拉比约书亚Rabbi Yehoshua 却免了他。可这条密释纳若是论那有意拔去原分位的人——他本知道那不是逾越之祭——那么那牲畜合宜不合宜，与我何干呢？他断然不以为自己在行一条诫命；那么 拉比约书亚Rabbi Yehoshua 何以免他献赎罪祭呢？

1. 若是这样，你且说这条密释纳的后一段：至于别样的祭，人无心之间在安息日为逾越之祭的名分而宰了，那几只若本不宜作逾越之祭，他要献赎罪祭。

2. 那几只若是合宜的，拉比以利以谢Rabbi Eliezer 断他当献赎罪祭，拉比约书亚Rabbi Yehoshua 却免了他。

3. 可这条密释纳若是论那有意拔去原分位的人——他本知道那不是逾越之祭——那么那牲畜合宜不合宜，与我何干呢？

4. 他断然不以为自己在行一条诫命；那么 拉比约书亚Rabbi Yehoshua 何以免他献赎罪祭呢？

不如说：所论的分明是那弄错了的人。可若是这样，这条密释纳里便自相违了，因前一段论的是有意拔去原分位的人，后一段论的却是弄错了的人。拉比阿维恩Rabbi Avin 说：是的，这一断虽然少见，我们也当领受——前一段论的是拔去原分位的人，后一段论的是弄错了的人。

1. 不如说：所论的分明是那弄错了的人。

2. 可若是这样，这条密释纳里便自相违了，因前一段论的是有意拔去原分位的人，后一段论的却是弄错了的人。

3. 拉比阿维恩Rabbi Avin 说：是的，这一断虽然少见，我们也当领受——前一段论的是拔去原分位的人，后一段论的是弄错了的人。

革玛拉记道：拉夫以撒·巴尔·约瑟Rav Yitzḥak bar Yosef 有一次遇见 拉比阿巴胡Rabbi Abbahu 站在一群 会众之群okhlosa 中间，就对他说：我们这条密释纳是什么意思呢？拉比阿巴胡Rabbi Abbahu 对他说：前一段论的是有意拔去那牲畜分位的人，后一段论的是弄错了的人。拉夫以撒·巴尔·约瑟Rav Yitzḥak bar Yosef 从他学这一句学了四十遍，在他就像揣在自己囊里一样——就是说他反复诵了许多遍，直到那条密释纳在他心里透亮、刻得牢牢的。

1. 革玛拉记道：拉夫以撒·巴尔·约瑟Rav Yitzḥak bar Yosef 有一次遇见 拉比阿巴胡Rabbi Abbahu 站在一群 会众之群okhlosa 中间，就对他说：我们这条密释纳是什么意思呢？

2. 拉比阿巴胡Rabbi Abbahu 对他说：前一段论的是有意拔去那牲畜分位的人，后一段论的是弄错了的人。

3. 拉夫以撒·巴尔·约瑟Rav Yitzḥak bar Yosef 从他学这一句学了四十遍，在他就像揣在自己囊里一样——就是说他反复诵了许多遍，直到那条密释纳在他心里透亮、刻得牢牢的。

革玛拉难这一样解法：我们在密释纳下文学过，拉比以利以谢Rabbi Eliezer 对 拉比约书亚Rabbi Yehoshua 说：逾越的羊羔安息日本是许为它本名分而宰的，人一改了它的名分尚且担罪；那么别样的祭安息日连为它们本名分也不许宰，人一改了它们的名分，岂不更该担罪么？可这密释纳的两段若当真不是论同一件事，那两下本不相类，比不得——前一段论的是有意拔去那牲畜分位的人，后一段论的是弄错了的人。

1. 革玛拉难这一样解法：我们在密释纳下文学过，拉比以利以谢Rabbi Eliezer 对 拉比约书亚Rabbi Yehoshua 说：逾越的羊羔安息日本是许为它本名分而宰的，人一改了它的名分尚且担罪；那么别样的祭安息日连为它们本名分也不许宰，人一改了它们的名分，岂不更该担罪么？

2. 可这密释纳的两段若当真不是论同一件事，那两下本不相类，比不得——前一段论的是有意拔去那牲畜分位的人，后一段论的是弄错了的人。

革玛拉答：照那作这一番轻重相推的 拉比以利以谢Rabbi Eliezer，两下并无分别，因在他看来，人存心要行一条诫命而弄错了，纵是情有可原的错，也当献赎罪祭。（这样，他便不把「有意拔去分位」与「误为别名分而献」分开。）革玛拉问：可照 拉比约书亚Rabbi Yehoshua——他两下是分的——他何不就这样回 拉比以利以谢Rabbi Eliezer，说密释纳前一段论的是有意拔去分位的人、后一段论的是弄错了的人呢？他何必另提一层，说前一段是把名分改成禁着的、后一段是改成许献的呢？

1. 革玛拉答：照那作这一番轻重相推的 拉比以利以谢Rabbi Eliezer，两下并无分别，因在他看来，人存心要行一条诫命而弄错了，纵是情有可原的错，也当献赎罪祭。

2. 这样，他便不把「有意拔去分位」与「误为别名分而献」分开。

3. 革玛拉问：可照 拉比约书亚Rabbi Yehoshua——他两下是分的——他何不就这样回 拉比以利以谢Rabbi Eliezer，说密释纳前一段论的是有意拔去分位的人、后一段论的是弄错了的人呢？

4. 他何必另提一层，说前一段是把名分改成禁着的、后一段是改成许献的呢？

革玛拉说明 拉比约书亚Rabbi Yehoshua 对 拉比以利以谢Rabbi Eliezer 所说的是这样：照我的意思，这两件本不相类，因前一段论的是有意拔去那牲畜分位的人，后一段论的是弄错了的人。可纵照你的意思、你既不这样分，我仍可以这样回你：不然；你说人不为本名分而宰逾越的羊羔便担罪，那是因他把它的名分改成了一样禁着的。可别样的祭他是为逾越之祭的名分而宰的，就是把它们的名分改成了一样许献的；你也说得出同样的话么？

1. 革玛拉说明 拉比约书亚Rabbi Yehoshua 对 拉比以利以谢Rabbi Eliezer 所说的是这样：照我的意思，这两件本不相类，因前一段论的是有意拔去那牲畜分位的人，后一段论的是弄错了的人。

2. 可纵照你的意思、你既不这样分，我仍可以这样回你：不然；你说人不为本名分而宰逾越的羊羔便担罪，那是因他把它的名分改成了一样禁着的。

3. 可别样的祭他是为逾越之祭的名分而宰的，就是把它们的名分改成了一样许献的；你也说得出同样的话么？

密释纳接着记 拉比以利以谢Rabbi Eliezer 对 拉比约书亚Rabbi Yehoshua 所说的：会众的祭正可作凭据，那几样安息日本是许为它们本名分而宰的，然而人白白地为它们的名分而宰了别样的祭，仍旧担罪。拉比约书亚Rabbi Yehoshua 对他说：不然；你说这条 哈拉哈halakha 管会众的祭，那是因那几样有定数。可逾越的羊羔并没有定数；你也一定说得出同样的话么？

1. 密释纳接着记 拉比以利以谢Rabbi Eliezer 对 拉比约书亚Rabbi Yehoshua 所说的：会众的祭正可作凭据，那几样安息日本是许为它们本名分而宰的，然而人白白地为它们的名分而宰了别样的祭，仍旧担罪。

2. 拉比约书亚Rabbi Yehoshua 对他说：不然；你说这条 哈拉哈halakha 管会众的祭，那是因那几样有定数。

3. 可逾越的羊羔并没有定数；你也一定说得出同样的话么？

革玛拉问：这话岂不是说，凡有定数的地方，拉比约书亚Rabbi Yehoshua 便断那存心行诫命而弄错的人当献赎罪祭么？可安息日给婴孩行割礼这一件是有定数的，我们在一条密释纳里却学过：人有两个婴孩当行割礼，一个当在安息日以后行，一个当在安息日行；他忘了，把那当在安息日以后行的，在安息日给他行了：他要献赎罪祭。（因他所作那一样「使人受伤」的禁工，并不在行诫命的范围之内，那孩子还没有当受割礼的本分。）

1. 革玛拉问：这话岂不是说，凡有定数的地方，拉比约书亚Rabbi Yehoshua 便断那存心行诫命而弄错的人当献赎罪祭么？

2. 可安息日给婴孩行割礼这一件是有定数的，我们在一条密释纳里却学过：人有两个婴孩当行割礼，一个当在安息日以后行，一个当在安息日行；他忘了，把那当在安息日以后行的，在安息日给他行了：他要献赎罪祭。

3. 因他所作那一样「使人受伤」的禁工，并不在行诫命的范围之内，那孩子还没有当受割礼的本分。

可他若有两个婴孩，一个当在安息日前一日行割礼，一个当在安息日行；他忘了，把那当在安息日前一日行的，在安息日给他行了：拉比以利以谢Rabbi Eliezer 断他当献赎罪祭。（过了本当的日子才行的割礼，不越过安息日；故他是无心之间亵渎了安息日。）拉比约书亚Rabbi Yehoshua 却免了他。（他既存心要行一条诫命，虽然弄错了，到底也真行了一条诫命，就免了献赎罪祭。）这样看来，婴孩这一件上虽有定数，拉比约书亚Rabbi Yehoshua 仍旧免那存心行诫命而弄错的人。

1. 可他若有两个婴孩，一个当在安息日前一日行割礼，一个当在安息日行；他忘了，把那当在安息日前一日行的，在安息日给他行了：拉比以利以谢Rabbi Eliezer 断他当献赎罪祭。

2. 过了本当的日子才行的割礼，不越过安息日；故他是无心之间亵渎了安息日。

3. 拉比约书亚Rabbi Yehoshua 却免了他。

4. 他既存心要行一条诫命，虽然弄错了，到底也真行了一条诫命，就免了献赎罪祭。

5. 这样看来，婴孩这一件上虽有定数，拉比约书亚Rabbi Yehoshua 仍旧免那存心行诫命而弄错的人。

拉比阿米Rabbi Ami 说：这里所论的是什么呢？所论的是这样一件：那行割礼的人先无心之间在安息日给那当在安息日前一日行割礼的孩子行了，而那时还有另一个当在安息日行割礼的孩子在，他心里正为那一个忙着。他既是正当地为一条诫命忙着——他晓得有一个孩子当受割礼——就免了献赎罪祭。至于这里论献祭，所论的是他起头已把当献的会众之祭都宰过了，再没有别的祭要宰——因会众的祭是有定数的。他既没有弄错的缘由，就当为那白白在安息日宰了一只牲畜而献赎罪祭。

1. 拉比阿米Rabbi Ami 说：这里所论的是什么呢？

2. 所论的是这样一件：那行割礼的人先无心之间在安息日给那当在安息日前一日行割礼的孩子行了，而那时还有另一个当在安息日行割礼的孩子在，他心里正为那一个忙着。

3. 他既是正当地为一条诫命忙着——他晓得有一个孩子当受割礼——就免了献赎罪祭。

4. 至于这里论献祭，所论的是他起头已把当献的会众之祭都宰过了，再没有别的祭要宰——因会众的祭是有定数的。

5. 他既没有弄错的缘由，就当为那白白在安息日宰了一只牲畜而献赎罪祭。

革玛拉问：若是这样，密释纳下文 拉比梅伊尔Rabbi Meir 说「照 拉比约书亚Rabbi Yehoshua，连人无心之间为会众之祭的名分而宰了超出当日定数的别样祭，也一概免了」那一句，我们又当怎样解呢？照我们这一解，那必是他起头已把当献的会众之祭宰过了，才这样断的。可 阿维勒阿拉夫村的拉比希亚Rabbi Ḥiyya from the village of Avel Arav 岂不是诵过一条 《巴拉伊塔》baraita，把这一争传作另一样么——那里 拉比梅伊尔Rabbi Meir 说：人有两个婴孩当行割礼，一个当在安息日前一日行，一个当在安息日行；他忘了，把那当在安息日前一日行的，在安息日给他行了：这一件上 拉比以利以谢Rabbi Eliezer 与 拉比约书亚Rabbi Yehoshua 并不相争，众人都同他当献赎罪祭。

1. 革玛拉问：若是这样，密释纳下文 拉比梅伊尔Rabbi Meir 说「照 拉比约书亚Rabbi Yehoshua，连人无心之间为会众之祭的名分而宰了超出当日定数的别样祭，也一概免了」那一句，我们又当怎样解呢？

2. 照我们这一解，那必是他起头已把当献的会众之祭宰过了，才这样断的。

3. 可 阿维勒阿拉夫村的拉比希亚Rabbi Ḥiyya from the village of Avel Arav 岂不是诵过一条 《巴拉伊塔》baraita，把这一争传作另一样么——那里 拉比梅伊尔Rabbi Meir 说：人有两个婴孩当行割礼，一个当在安息日前一日行，一个当在安息日行；他忘了，把那当在安息日前一日行的，在安息日给他行了：这一件上 拉比以利以谢Rabbi Eliezer 与 拉比约书亚Rabbi Yehoshua 并不相争，众人都同他当献赎罪祭。

那么他们所争的是哪一件呢？是这一件：人有两个婴孩当行割礼，一个当在安息日以后行，一个当在安息日行；他忘了，把那当在安息日以后行的，在安息日给他行了——拉比以利以谢Rabbi Eliezer 断他当献赎罪祭，拉比约书亚Rabbi Yehoshua 却免了他。

1. 那么他们所争的是哪一件呢？

2. 是这一件：人有两个婴孩当行割礼，一个当在安息日以后行，一个当在安息日行；他忘了，把那当在安息日以后行的，在安息日给他行了——拉比以利以谢Rabbi Eliezer 断他当献赎罪祭，拉比约书亚Rabbi Yehoshua 却免了他。

革玛拉诧异道：这条 《巴拉伊塔》baraita 照它如今的字面，怎么讲得通呢？那里、就是后一段，他给那当在安息日以后行割礼的孩子在安息日行了，他并没有行成一条诫命——因那孩子还不满八日，那条诫命还没有落在他身上——拉比约书亚Rabbi Yehoshua 尚且免他，只因他存心要行一条诫命而弄错了。那么他真行成了一条诫命的时候——就是他在安息日给一个安息日以先已满八日、当受割礼的孩子行了割礼——拉比约书亚Rabbi Yehoshua 倒要断他担罪么？

1. 革玛拉诧异道：这条 《巴拉伊塔》baraita 照它如今的字面，怎么讲得通呢？

2. 那里、就是后一段，他给那当在安息日以后行割礼的孩子在安息日行了，他并没有行成一条诫命——因那孩子还不满八日，那条诫命还没有落在他身上——拉比约书亚Rabbi Yehoshua 尚且免他，只因他存心要行一条诫命而弄错了。

3. 那么他真行成了一条诫命的时候——就是他在安息日给一个安息日以先已满八日、当受割礼的孩子行了割礼——拉比约书亚Rabbi Yehoshua 倒要断他担罪么？

拉比雅奈Rabbi Yannai 门下的众拉比说：那条 《巴拉伊塔》baraita 的前一段所论的是一件特别的光景——那行割礼的人先无心之间在安息日前一日，给那当在安息日行割礼的孩子行了。

1. 拉比雅奈Rabbi Yannai 门下的众拉比说：那条 《巴拉伊塔》baraita 的前一段所论的是一件特别的光景——那行割礼的人先无心之间在安息日前一日，给那当在安息日行割礼的孩子行了。