背 叶七十一背·71b

——这一节是教人：十四日的节献之祭可吃两日一夜，就是说它不可留过夜到十六日的早晨。还是说它只可吃一日一夜，就是不可留过夜到十五日的早晨呢？若单要说那一层，经上说「头一日所献的不可留过夜」就够了；如今既说「头一日所献的不可留过夜到早晨」（申命记 16:4），那多出来的「到早晨」三字，正显明这一节所说的是第二个早晨。

1. ——这一节是教人：十四日的节献之祭可吃两日一夜，就是说它不可留过夜到十六日的早晨。

2. 还是说它只可吃一日一夜，就是不可留过夜到十五日的早晨呢？

3. 若单要说那一层，经上说「头一日所献的不可留过夜」就够了；如今既说「头一日所献的不可留过夜到早晨」（申命记 16:4），那多出来的「到早晨」三字，正显明这一节所说的是第二个早晨。

还可以再说一层：或者它只吃到头一个早晨为止；那么托拉所说「节献之祭可吃两日一夜」那一句，我又怎样安放呢？那是就这一样以外别的节献之祭说的。那条 《巴拉伊塔》baraita 解说：经上论平安祭说：「若所献的是为还愿，或是甘心献的，必在献祭的日子吃；所剩下的，第二天也可以吃」（利未记 7:16）——这就教人：凡平安祭，无论是还愿的、甘心献的，还是当尽本分的（十四日的节献之祭也在内），都可吃两日一夜。

1. 还可以再说一层：或者它只吃到头一个早晨为止；那么托拉所说「节献之祭可吃两日一夜」那一句，我又怎样安放呢？

2. 那是就这一样以外别的节献之祭说的。

3. 那条 《巴拉伊塔》baraita 解说：经上论平安祭说：「若所献的是为还愿，或是甘心献的，必在献祭的日子吃；所剩下的，第二天也可以吃」（利未记 7:16）——这就教人：凡平安祭，无论是还愿的、甘心献的，还是当尽本分的（十四日的节献之祭也在内），都可吃两日一夜。

上头师尊在那条 《巴拉伊塔》baraita 里说：或者它只吃到头一个早晨为止。革玛拉问：你既已说过，经上说「头一日所献的不可留过夜到早晨」，那多出来的「到早晨」三字正显明这一节所说的是第二个早晨；何必再证一遍呢？革玛拉说明那条 《巴拉伊塔》baraita 所说的是这样：或者那一节说的是两样各别的节献之祭——一样是十四日的节献，一样是十五日的节献；而这条 哈拉哈halakha 是说：这一样、十四日的节献，只可吃一日一夜，到它的早晨、就是十五日的早晨为止；那一样、十五日的节献，也只可吃一日一夜，到它的早晨、就是尼散月十六日为止。

1. 上头师尊在那条 《巴拉伊塔》baraita 里说：或者它只吃到头一个早晨为止。

2. 革玛拉问：你既已说过，经上说「头一日所献的不可留过夜到早晨」，那多出来的「到早晨」三字正显明这一节所说的是第二个早晨。

3. 何必再证一遍呢？

4. 革玛拉说明那条 《巴拉伊塔》baraita 所说的是这样：或者那一节说的是两样各别的节献之祭——一样是十四日的节献，一样是十五日的节献；而这条 哈拉哈halakha 是说：这一样、十四日的节献，只可吃一日一夜，到它的早晨、就是十五日的早晨为止；那一样、十五日的节献，也只可吃一日一夜，到它的早晨、就是尼散月十六日为止。

它随即说：可我们所执定的既是「节献之祭可吃两日一夜」，若照上头那一解，那论平安祭的一节「若所献的是为还愿，或是甘心献的」，所论的又是哪一件呢？若说它论十四日的节献，那照这一解，经上论它分明写着只吃一日一夜。若说它论十五日的节献，那经上论它也分明写着只吃一日一夜。

1. 它随即说：可我们所执定的既是「节献之祭可吃两日一夜」，若照上头那一解，那论平安祭的一节「若所献的是为还愿，或是甘心献的」，所论的又是哪一件呢？

2. 若说它论十四日的节献，那照这一解，经上论它分明写着只吃一日一夜。

3. 若说它论十五日的节献，那经上论它也分明写着只吃一日一夜。

不如说：那论还愿与甘心之祭的一节，分明必是论十五日的节献；而那整整一节「……也不可留过夜到早晨」，所论的是十四日的节献——由此便教出：十四日的节献之祭可吃两日一夜。

1. 不如说：那论还愿与甘心之祭的一节，分明必是论十五日的节献；而那整整一节「……也不可留过夜到早晨」，所论的是十四日的节献——由此便教出：十四日的节献之祭可吃两日一夜。

革玛拉回到它要就「初熟」一语所证的那一层：所以如此，是因经上写着「头一日所献的不可留过夜到早晨」——那么「早晨」一语含着什么意思呢？是第二个早晨。由此可推：凡「早晨」一字写得光秃秃、并无别的限定的地方，所指的都是那祭献上以后的头一个早晨，虽然那里并不曾配着「初熟」二字。（这样看来，拉夫卡哈纳Rav Kahana 从「初熟」二字所作的那一推，本是用不着的。）

1. 革玛拉回到它要就「初熟」一语所证的那一层：所以如此，是因经上写着「头一日所献的不可留过夜到早晨」——那么「早晨」一语含着什么意思呢？

2. 是第二个早晨。

3. 由此可推：凡「早晨」一字写得光秃秃、并无别的限定的地方，所指的都是那祭献上以后的头一个早晨，虽然那里并不曾配着「初熟」二字。这样看来，拉夫卡哈纳Rav Kahana 从「初熟」二字所作的那一推，本是用不着的。

人在安息日不为逾越之羊羔的本名分而宰它，又不知道自己这样行是禁的：这祭不合式，而他要为此献赎罪祭，因他无心之间在安息日作了一样禁着的工。

1. 人在安息日不为逾越之羊羔的本名分而宰它，又不知道自己这样行是禁的：这祭不合式，而他要为此献赎罪祭，因他无心之间在安息日作了一样禁着的工。

至于别样的祭、譬如平安祭，人无心之间在安息日为逾越之祭的名分而宰了：那几只若本不宜作逾越之祭——譬如是母的、是牛、或过了一岁，分明不合作逾越之祭的——他要献赎罪祭。（他既没有办成献逾越之祭那一条诫命，他那一宰便是白宰的。）那几只若是合宜的，拉比以利以谢Rabbi Eliezer 仍断他为那无心之失当献赎罪祭；拉比约书亚Rabbi Yehoshua 却免了他，因他执定人若存心要行一条诫命，虽然弄错了，到底也真行了一条诫命，就不必献赎罪祭。（这一件上他确是行了一条诫命，因祭为别名分而献的仍是合式的。）

1. 至于别样的祭、譬如平安祭，人无心之间在安息日为逾越之祭的名分而宰了：那几只若本不宜作逾越之祭——譬如是母的、是牛、或过了一岁，分明不合作逾越之祭的——他要献赎罪祭。

2. 他既没有办成献逾越之祭那一条诫命，他那一宰便是白宰的。

3. 那几只若是合宜的，拉比以利以谢Rabbi Eliezer 仍断他为那无心之失当献赎罪祭。

4. 拉比约书亚Rabbi Yehoshua 却免了他，因他执定人若存心要行一条诫命，虽然弄错了，到底也真行了一条诫命，就不必献赎罪祭。

5. 这一件上他确是行了一条诫命，因祭为别名分而献的仍是合式的。

拉比以利以谢Rabbi Eliezer 对 拉比约书亚Rabbi Yehoshua 说：逾越的羊羔安息日本是许为它本名分而宰的，人一改了它的名分尚且担罪；那么别样的祭安息日连为它们本名分也不许宰，人一改了它们的名分，岂不更该担罪么？拉比约书亚Rabbi Yehoshua 对他说：不然，这一条理路是不牢的。你说人不为本名分而宰逾越的羊羔便当献赎罪祭，那是因他把它的名分改成了一样禁着的——他心里所要作的那一样祭，安息日是不可宰的。可别样的祭他是为逾越之祭的名分而宰的，就是把它们的名分改成了一样安息日许献的；你也一定说得出同样的话么？

1. 拉比以利以谢Rabbi Eliezer 对 拉比约书亚Rabbi Yehoshua 说：逾越的羊羔安息日本是许为它本名分而宰的，人一改了它的名分尚且担罪；那么别样的祭安息日连为它们本名分也不许宰，人一改了它们的名分，岂不更该担罪么？

2. 拉比约书亚Rabbi Yehoshua 对他说：不然，这一条理路是不牢的。

3. 你说人不为本名分而宰逾越的羊羔便当献赎罪祭，那是因他把它的名分改成了一样禁着的——他心里所要作的那一样祭，安息日是不可宰的。

4. 可别样的祭他是为逾越之祭的名分而宰的，就是把它们的名分改成了一样安息日许献的；你也一定说得出同样的话么？

拉比以利以谢Rabbi Eliezer 对 拉比约书亚Rabbi Yehoshua 说：会众的祭——譬如常献之祭、并安息日与节期的加献之祭——正可作凭据：那几样安息日本是许为它们本名分而宰的，然而人白白地为它们的名分而宰了别样的祭，仍旧担罪。（这就见得：纵某一样祭是可宰的，人若为那许献之祭的名分而宰了别样的祭，仍旧担罪。）拉比约书亚Rabbi Yehoshua 对他说：不然；你说这条 哈拉哈halakha 管会众的祭，那是因那几样有定数——某一日当献多少会众的祭是有定数的，人断不至于误献多余的。可逾越的羊羔并没有定数，人更容易弄错；你也一定说得出同样的话么？

1. 拉比以利以谢Rabbi Eliezer 对 拉比约书亚Rabbi Yehoshua 说：会众的祭——譬如常献之祭、并安息日与节期的加献之祭——正可作凭据：那几样安息日本是许为它们本名分而宰的，然而人白白地为它们的名分而宰了别样的祭，仍旧担罪。

2. 这就见得：纵某一样祭是可宰的，人若为那许献之祭的名分而宰了别样的祭，仍旧担罪。

3. 拉比约书亚Rabbi Yehoshua 对他说：不然；你说这条 哈拉哈halakha 管会众的祭，那是因那几样有定数——某一日当献多少会众的祭是有定数的，人断不至于误献多余的。

4. 可逾越的羊羔并没有定数，人更容易弄错；你也一定说得出同样的话么？

拉比梅伊尔Rabbi Meir 说：照 拉比约书亚Rabbi Yehoshua 的意思，连人无心之间为会众之祭的名分而宰了超出当日定数的别样祭，也一概免了——缘由是一样的：他存心要行一条安息日所许的诫命。

1. 拉比梅伊尔Rabbi Meir 说：照 拉比约书亚Rabbi Yehoshua 的意思，连人无心之间为会众之祭的名分而宰了超出当日定数的别样祭，也一概免了——缘由是一样的：他存心要行一条安息日所许的诫命。

密释纳接着说逾越之羊羔的另一条 哈拉哈halakha：人在安息日宰逾越的羊羔，误存心要它归那吃不得的人——譬如病人或老人，吃不下那肉的——或归那不曾报名的人，或为未受割礼的、为不洁的：这祭不合式，而他要为那白宰的一举献赎罪祭。可他若既为那吃得的人又为那吃不得的人，既为那报了名的又为那没报名的，既为受了割礼的又为未受割礼的，既为不洁的又为洁净的：他便免了。（逾越的羊羔兼存这两样心思而宰仍是合式的，那一宰就不是白宰的。）

1. 密释纳接着说逾越之羊羔的另一条 哈拉哈halakha：人在安息日宰逾越的羊羔，误存心要它归那吃不得的人——譬如病人或老人，吃不下那肉的——或归那不曾报名的人，或为未受割礼的、为不洁的：这祭不合式，而他要为那白宰的一举献赎罪祭。

2. 可他若既为那吃得的人又为那吃不得的人，既为那报了名的又为那没报名的，既为受了割礼的又为未受割礼的，既为不洁的又为洁净的：他便免了。

3. 逾越的羊羔兼存这两样心思而宰仍是合式的，那一宰就不是白宰的。

他宰了，那牲畜却查出有残疾：这祭不合式，而他要为那无心之间在安息日所作禁着的工献赎罪祭，因他本当在宰以先验过那牲畜。他宰了，那牲畜却查出身上藏着一样病、十二个月之内必要死的（将毙之牲tereifa）——那一样纵照式验过也查不出来——这祭不合式，他却免了献赎罪祭。（那不算无心之失，乃是出于不得已。）

1. 他宰了，那牲畜却查出有残疾：这祭不合式，而他要为那无心之间在安息日所作禁着的工献赎罪祭，因他本当在宰以先验过那牲畜。

2. 他宰了，那牲畜却查出身上藏着一样病、十二个月之内必要死的（将毙之牲tereifa）——那一样纵照式验过也查不出来——这祭不合式，他却免了献赎罪祭。

3. 那不算无心之失，乃是出于不得已。

他宰了，后来才得知那几位主人已经退出、另报名入了别一只逾越的羊羔（如此这一只便是白宰的，因没有人报名入它），或得知他们已经死了、或已经染了不洁：凡这几样光景，他都免了献赎罪祭，因他宰的时候是有凭据的。（他宰的时候既不知道，也没有缘由疑心这祭会作废。）

1. 他宰了，后来才得知那几位主人已经退出、另报名入了别一只逾越的羊羔（如此这一只便是白宰的，因没有人报名入它），或得知他们已经死了、或已经染了不洁：凡这几样光景，他都免了献赎罪祭，因他宰的时候是有凭据的。

2. 他宰的时候既不知道，也没有缘由疑心这祭会作废。