正 叶七十一正·71a

——在欢乐的时候、就是节期当日宰的；若是十四日宰的，便不算。献节献之祭那一条诫命也办不了，因那是一件当尽的本分（人人都有献这一祭的本分），而通例是：凡当尽之本分的祭，惟可从未曾分别为圣的牲畜出——就是说，人不能拿一只早已为别的用处分别为圣的牲畜，充作当尽本分的祭。

1. ——在欢乐的时候、就是节期当日宰的；若是十四日宰的，便不算。

2. 献节献之祭那一条诫命也办不了，因那是一件当尽的本分（人人都有献这一祭的本分），而通例是：凡当尽之本分的祭，惟可从未曾分别为圣的牲畜出——就是说，人不能拿一只早已为别的用处分别为圣的牲畜，充作当尽本分的祭。

革玛拉提议：我们且说有一条 《巴拉伊塔》baraita 助他的意思。经上说：「在耶和华所选择的地方，你当向耶和华你的神守节七日；因为耶和华你的神在你一切的土产上和你手里所办的事上要赐福与你，你就非常地欢乐」（申命记 16:15）。这一节看着是多余的，因上一节已经说了「在你的节期，你要欢乐」。那条 《巴拉伊塔》baraita 解说：「你就非常地欢乐」是要把节期末一夜也收进来。（就是到那时也当靠着吃合式的平安祭，务必有欢乐。）那条 《巴拉伊塔》baraita 又思量：你说这一节是要把节期末一夜收进来么？还是说它单要把节期头一夜收进来呢？所以经上说「你就非常地欢乐」；那个「非常」原是一句限定之语，意思是欢乐这条诫命并不是时时都有的。

1. 革玛拉提议：我们且说有一条 《巴拉伊塔》baraita 助他的意思。

2. 经上说：「在耶和华所选择的地方，你当向耶和华你的神守节七日；因为耶和华你的神在你一切的土产上和你手里所办的事上要赐福与你，你就非常地欢乐」（申命记 16:15）。

3. 这一节看着是多余的，因上一节已经说了「在你的节期，你要欢乐」。那条 《巴拉伊塔》baraita 解说：「你就非常地欢乐」是要把节期末一夜也收进来。

4. 就是到那时也当靠着吃合式的平安祭，务必有欢乐。

5. 那条 《巴拉伊塔》baraita 又思量：你说这一节是要把节期末一夜收进来么？

6. 还是说它单要把节期头一夜收进来呢？

7. 所以经上说「你就非常地欢乐」；那个「非常」原是一句限定之语，意思是欢乐这条诫命并不是时时都有的。

革玛拉说明这条 《巴拉伊塔》baraita 怎样助 乌拉Ulla：我们从这一语学出「单在头一夜没有欢乐这条诫命」，是凭什么缘由呢？岂不是因为头一夜他并没有可用来欢乐的东西么？正如 乌拉Ulla 所说：节期前一日所宰的平安祭办不了欢乐那一条诫命，因那一宰不在欢乐的时候。至于节期末一夜，人倒可以靠前一日、就是节期中间末一日所宰的平安祭欢乐——那一日也是欢乐的时候。

1. 革玛拉说明这条 《巴拉伊塔》baraita 怎样助 乌拉Ulla：我们从这一语学出「单在头一夜没有欢乐这条诫命」，是凭什么缘由呢？

2. 岂不是因为头一夜他并没有可用来欢乐的东西么？

3. 正如 乌拉Ulla 所说：节期前一日所宰的平安祭办不了欢乐那一条诫命，因那一宰不在欢乐的时候。

4. 至于节期末一夜，人倒可以靠前一日、就是节期中间末一日所宰的平安祭欢乐——那一日也是欢乐的时候。

革玛拉驳去这一助：不然，缘由不在这里，乃在那条 《巴拉伊塔》baraita 下文所教的——你看出什么，竟把节期末一夜收进欢乐这条诫命里，倒把节期头一夜排开呢？这一分别，经文上连影儿也没有。那条 《巴拉伊塔》baraita 解说：我把节期末一夜收进欢乐这条诫命里，是因它前头有节期的日子可欢乐；我把节期头一夜排开，是因它前头并没有可欢乐的日子。（这样看来，那条 《巴拉伊塔》baraita 助不了 乌拉Ulla。）

1. 革玛拉驳去这一助：不然，缘由不在这里，乃在那条 《巴拉伊塔》baraita 下文所教的——你看出什么，竟把节期末一夜收进欢乐这条诫命里，倒把节期头一夜排开呢？这一分别，经文上连影儿也没有。

2. 那条 《巴拉伊塔》baraita 解说：我把节期末一夜收进欢乐这条诫命里，是因它前头有节期的日子可欢乐；我把节期头一夜排开，是因它前头并没有可欢乐的日子。

3. 这样看来，那条 《巴拉伊塔》baraita 助不了 乌拉Ulla。

拉夫约瑟Rav Yosef 驳 乌拉Ulla 的意思：一条 《巴拉伊塔》baraita 论十四日的节献之祭教说，人可以拿它办欢乐之平安祭那一条诫命，却办不了献节献之祭那一条。我们可以问：这是为什么呢？照 乌拉Ulla，我们分明要那一宰在欢乐的时候办；这一件上并不合。革玛拉答：拉夫伊迪·巴尔·阿维恩Rav Idi bar Avin 说，那条 《巴拉伊塔》baraita 所论的是他耽延了、直到十五日、就是节期当日才宰的光景——那正是欢乐的时候。

1. 拉夫约瑟Rav Yosef 驳 乌拉Ulla 的意思：一条 《巴拉伊塔》baraita 论十四日的节献之祭教说，人可以拿它办欢乐之平安祭那一条诫命，却办不了献节献之祭那一条。

2. 我们可以问：这是为什么呢？

3. 照 乌拉Ulla，我们分明要那一宰在欢乐的时候办；这一件上并不合。

4. 革玛拉答：拉夫伊迪·巴尔·阿维恩Rav Idi bar Avin 说，那条 《巴拉伊塔》baraita 所论的是他耽延了、直到十五日、就是节期当日才宰的光景——那正是欢乐的时候。

拉夫阿施Rav Ashi 说：照这样解那条 《巴拉伊塔》baraita 才合理；因你若不这样说，倒说那节献之祭是十四日宰的，便有一难——这条 《巴拉伊塔》baraita 是谁教的呢？岂不是 本·特马ben Teima 教的么？可照 本·特马ben Teima，它留过一夜就作废了，因在他看来这一样节献之祭与逾越的羊羔相类，不可到次日再吃。由此可学出：那条 《巴拉伊塔》baraita 必是论十五日所宰的，不是十四日所宰的。

1. 拉夫阿施Rav Ashi 说：照这样解那条 《巴拉伊塔》baraita 才合理；因你若不这样说，倒说那节献之祭是十四日宰的，便有一难——这条 《巴拉伊塔》baraita 是谁教的呢？

2. 岂不是 本·特马ben Teima 教的么？

3. 可照 本·特马ben Teima，它留过一夜就作废了，因在他看来这一样节献之祭与逾越的羊羔相类，不可到次日再吃。

4. 由此可学出：那条 《巴拉伊塔》baraita 必是论十五日所宰的，不是十四日所宰的。

拉瓦Rava 驳 乌拉Ulla 的意思：一条 《巴拉伊塔》baraita 教说，住棚节八日都诵 《赞祷》Hallel，都靠欢乐之平安祭守欢乐这条诫命。你若说我们要那一宰在欢乐的时候办，那么有好些时候你只寻得着七日守欢乐——譬如节期头一日逢安息日，那一日不可宰欢乐之平安祭。拉夫犹大之子拉夫胡纳Rav Huna, son of Rav Yehuda 说：那时人靠着节期的公山羊欢乐。（就是说，遇着那样的光景，人可以拿节期所献作赎罪祭的那几只公山羊的肉办欢乐这条诫命，因那几样是会众的祭，连安息日也可以宰。）

1. 拉瓦Rava 驳 乌拉Ulla 的意思：一条 《巴拉伊塔》baraita 教说，住棚节八日都诵 《赞祷》Hallel，都靠欢乐之平安祭守欢乐这条诫命。

2. 你若说我们要那一宰在欢乐的时候办，那么有好些时候你只寻得着七日守欢乐——譬如节期头一日逢安息日，那一日不可宰欢乐之平安祭。

3. 拉夫犹大之子拉夫胡纳Rav Huna, son of Rav Yehuda 说：那时人靠着节期的公山羊欢乐。

4. 就是说，遇着那样的光景，人可以拿节期所献作赎罪祭的那几只公山羊的肉办欢乐这条诫命，因那几样是会众的祭，连安息日也可以宰。

拉瓦Rava 说：这话有两处可驳。一是节期的公山羊是生着吃的，不是烤着吃的。（烤肉既不是那职事所必需的一节，安息日便禁。）既是这样，那肉就只能生着吃，而生肉上是没有欢乐的。再者，那几只赎罪祭的肉惟有祭司可吃。那么寻常的以色列人靠什么欢乐呢？不如说（拉夫帕帕Rav Pappa 曰）：遇着那样的光景，人靠着干净的衣裳与陈酒欢乐。

1. 拉瓦Rava 说：这话有两处可驳。

2. 一是节期的公山羊是生着吃的，不是烤着吃的。

3. 烤肉既不是那职事所必需的一节，安息日便禁。

4. 既是这样，那肉就只能生着吃，而生肉上是没有欢乐的。

5. 再者，那几只赎罪祭的肉惟有祭司可吃。

6. 那么寻常的以色列人靠什么欢乐呢？

7. 不如说（拉夫帕帕Rav Pappa 曰）：遇着那样的光景，人靠着干净的衣裳与陈酒欢乐。

及至 拉文Ravin 从以色列地到巴比伦来，他所传 拉比以利亚撒Rabbi Elazar 的话却是另一样：人在节期前一日所宰的平安祭，可以办欢乐之平安祭那一条诫命，却办不了献节献之祭那一条。他解说：所以办得了欢乐那一条，是因我们并不要那一宰在欢乐的时候办，只要那祭是在欢乐的时候吃的就行。所以办不了节献之祭那一条，是因节献之祭是一件当尽的本分，而通例是：凡当尽之本分的祭，惟可从未曾分别为圣的牲畜出。

1. 及至 拉文Ravin 从以色列地到巴比伦来，他所传 拉比以利亚撒Rabbi Elazar 的话却是另一样：人在节期前一日所宰的平安祭，可以办欢乐之平安祭那一条诫命，却办不了献节献之祭那一条。

2. 他解说：所以办得了欢乐那一条，是因我们并不要那一宰在欢乐的时候办，只要那祭是在欢乐的时候吃的就行。

3. 所以办不了节献之祭那一条，是因节献之祭是一件当尽的本分，而通例是：凡当尽之本分的祭，惟可从未曾分别为圣的牲畜出。

革玛拉据上头所引那条 《巴拉伊塔》baraita 驳 拉文Ravin：「你就非常地欢乐」是要把节期末一夜收进欢乐这条诫命里。那条 《巴拉伊塔》baraita 思量：你说这一节是要把末一夜收进欢乐这条诫命里么？还是说它单要把节期头一夜收进来呢？所以经上说「你就非常地欢乐」；那个「非常」原是一句限定之语，意思是欢乐这条诫命并不是时时都有的。

1. 革玛拉据上头所引那条 《巴拉伊塔》baraita 驳 拉文Ravin：「你就非常地欢乐」是要把节期末一夜收进欢乐这条诫命里。

2. 那条 《巴拉伊塔》baraita 思量：你说这一节是要把末一夜收进欢乐这条诫命里么？

3. 还是说它单要把节期头一夜收进来呢？

4. 所以经上说「你就非常地欢乐」；那个「非常」原是一句限定之语，意思是欢乐这条诫命并不是时时都有的。

革玛拉说明这条 《巴拉伊塔》baraita 照 拉文Ravin 怎样成难：我们从这里学出「单在头一夜没有欢乐这条诫命」，是凭什么缘由呢？岂不是因为头一夜他并没有可用来欢乐的东西么——不在欢乐的时候所宰的平安祭，办不了欢乐这条诫命？革玛拉驳去这一说：不然，缘由在那条 《巴拉伊塔》baraita 下文所教的——你看出什么，竟把节期末一夜收进欢乐这条诫命里，倒把节期头一夜排开呢？那条 《巴拉伊塔》baraita 解说：我把节期末一夜收进来，是因它前头有节期的日子可欢乐；我把节期头一夜排开，是因它前头并没有可欢乐的日子。

1. 革玛拉说明这条 《巴拉伊塔》baraita 照 拉文Ravin 怎样成难：我们从这里学出「单在头一夜没有欢乐这条诫命」，是凭什么缘由呢？

2. 岂不是因为头一夜他并没有可用来欢乐的东西么——不在欢乐的时候所宰的平安祭，办不了欢乐这条诫命？

3. 革玛拉驳去这一说：不然，缘由在那条 《巴拉伊塔》baraita 下文所教的——你看出什么，竟把节期末一夜收进欢乐这条诫命里，倒把节期头一夜排开呢？

4. 那条 《巴拉伊塔》baraita 解说：我把节期末一夜收进来，是因它前头有节期的日子可欢乐；我把节期头一夜排开，是因它前头并没有可欢乐的日子。

拉夫卡哈纳Rav Kahana 说：我们从哪里知道尼散月十五日之节献那几样当烧的——就是在坛上烧尽的那几分——留过宰后头一夜就作废了呢（虽然那祭的肉还可以多吃一日）？因经上说：「你不可将我祭牲的血和有酵的饼一同献上；我节上祭牲的脂油也不可留到早晨」（出埃及记 23:18），紧挨着它的是「初熟」一语，就是那一节：「地里首先初熟之物要送到耶和华你神的殿」（出埃及记 23:19）。这就是要告诉我们：前一节所说的早晨，是那祭献上以后的头一个早晨。

1. 拉夫卡哈纳Rav Kahana 说：我们从哪里知道尼散月十五日之节献那几样当烧的——就是在坛上烧尽的那几分——留过宰后头一夜就作废了呢？那祭的肉本还可以多吃一日。

2. 因经上说：「你不可将我祭牲的血和有酵的饼一同献上；我节上祭牲的脂油也不可留到早晨」（出埃及记 23:18），紧挨着它的是「初熟」一语，就是那一节：「地里首先初熟之物要送到耶和华你神的殿」（出埃及记 23:19）。

3. 这就是要告诉我们：前一节所说的早晨，是那祭献上以后的头一个早晨。

拉夫约瑟Rav Yosef 力驳这一证：所以如此，不过是因经上写了「初熟」二字。可它若不曾写「初熟」二字，我便要说：那「早晨」是什么意思呢？是它献上以后第二个早晨。这就生出一问：世上岂有这样的事——那当吃的祭肉从晚上起就已作废（因节献之祭的肉只可吃两日并中间那一夜），而那当在坛上烧的几分倒许到次日早晨么？

1. 拉夫约瑟Rav Yosef 力驳这一证：所以如此，不过是因经上写了「初熟」二字。

2. 可它若不曾写「初熟」二字，我便要说：那「早晨」是什么意思呢？

3. 是它献上以后第二个早晨。

4. 这就生出一问：世上岂有这样的事——那当吃的祭肉从晚上起就已作废（因节献之祭的肉只可吃两日并中间那一夜），而那当在坛上烧的几分倒许到次日早晨么？

阿巴耶Abaye 对他说：怎么没有呢？照 拉比以利亚撒·本·亚撒利雅Rabbi Elazar ben Azarya 的意思，逾越的羊羔正是这样——他执定那当吃的肉从半夜起就已作废、此后不可再吃，而那当在坛上烧的几分倒可以献到早晨。

1. 阿巴耶Abaye 对他说：怎么没有呢？

2. 照 拉比以利亚撒·本·亚撒利雅Rabbi Elazar ben Azarya 的意思，逾越的羊羔正是这样——他执定那当吃的肉从半夜起就已作废、此后不可再吃，而那当在坛上烧的几分倒可以献到早晨。

拉瓦Rava 说：拉夫约瑟Rav Yosef 所难的是这一层：世上岂有这样的事——那位 坦拿tanna 论祭肉时用不着「初熟」二字，就能教我们那里所写的「早晨」指头一个早晨；而 拉夫卡哈纳Rav Kahana 论那当在坛上烧的几分时，倒要「初熟」二字才能教我们那「早晨」指头一个早晨？何况后一样因圣分更重，本比前一样更容易作废。

1. 拉瓦Rava 说：拉夫约瑟Rav Yosef 所难的是这一层：世上岂有这样的事——那位 坦拿tanna 论祭肉时用不着「初熟」二字，就能教我们那里所写的「早晨」指头一个早晨；而 拉夫卡哈纳Rav Kahana 论那当在坛上烧的几分时，倒要「初熟」二字才能教我们那「早晨」指头一个早晨？

2. 何况后一样因圣分更重，本比前一样更容易作废。

革玛拉问：拉瓦Rava 所指的那一处出处是什么呢？革玛拉说明：正如一条 《巴拉伊塔》baraita 就这一节所教的——「你头一日晚上所献的肉，一点不可留到早晨」（申命记 16:4）——

1. 革玛拉问：拉瓦Rava 所指的那一处出处是什么呢？

2. 革玛拉说明：正如一条 《巴拉伊塔》baraita 就这一节所教的——「你头一日晚上所献的肉，一点不可留到早晨」（申命记 16:4）——