背 叶七十背·70b

——报名的人少，以致各人分得那祭的一大分。既是这样，就用不着节献之祭，也用不着砍刀。革玛拉难这一答：主人在十三日怎能先知道报名入这逾越羊羔的人不多呢？或者到宰以先又有人来报名；那样我们就当推定那砍刀是浸过的，因或者须与逾越的羊羔一同献那节献之祭。

1. ——报名的人少，以致各人分得那祭的一大分。

2. 既是这样，就用不着节献之祭，也用不着砍刀。

3. 革玛拉难这一答：主人在十三日怎能先知道报名入这逾越羊羔的人不多呢？

4. 或者到宰以先又有人来报名；那样我们就当推定那砍刀是浸过的，因或者须与逾越的羊羔一同献那节献之祭。

不如说：我们所论的是逾越的羊羔带着不洁献上那一件——那样便不献节献之祭，也就用不着砍刀。革玛拉问：到底主人在十三日浸刀的时候，怎能先知道逾越的羊羔将要带着不洁献上、以致不必浸那剁骨的刀呢？或者到头来会众多半仍是洁净的。

1. 不如说：我们所论的是逾越的羊羔带着不洁献上那一件——那样便不献节献之祭，也就用不着砍刀。

2. 革玛拉问：到底主人在十三日浸刀的时候，怎能先知道逾越的羊羔将要带着不洁献上、以致不必浸那剁骨的刀呢？

3. 或者到头来会众多半仍是洁净的。

革玛拉答：我们所论的是 纳西Nasi 死了那一件——那样全以色列人都须沾染不洁，为要为他送葬。革玛拉问：那 纳西Nasi 是几时死的呢？你若说他是十三日死的、众人因此都不洁了，那么我一起头何必浸那宰牲的刀呢？它横竖还要再染不洁。不如说他是十四日死的，而人先前并不知道逾越的羊羔将要带着不洁献上。可若是这样，那宰牲的刀差在哪里，以致他浸它？那砍刀又差在哪里，以致他不浸它呢？

1. 革玛拉答：我们所论的是 纳西Nasi 死了那一件——那样全以色列人都须沾染不洁，为要为他送葬。

2. 革玛拉问：那 纳西Nasi 是几时死的呢？

3. 你若说他是十三日死的、众人因此都不洁了，那么我一起头何必浸那宰牲的刀呢？

4. 它横竖还要再染不洁。

5. 不如说他是十四日死的，而人先前并不知道逾越的羊羔将要带着不洁献上。

6. 可若是这样，那宰牲的刀差在哪里，以致他浸它？那砍刀又差在哪里，以致他不浸它呢？

革玛拉答：这条 哈拉哈halakha 单为一件光景才须教出来，就是那 纳西Nasi 十三日已经病危的时候。论那宰牲的刀，只有一层疑——或者那 纳西Nasi 在节期以先死了，逾越的羊羔就要带着不洁献上——故他浸它；因那 纳西Nasi 若不死，他就须有一把洁净的刀宰自己的逾越羊羔。论那砍刀，却有两层疑——一、或者那 纳西Nasi 死了，便用不着洁净的刀；二、纵他不死，或者逾越之羊羔的肉甚多，那节献之祭就不献——故他不浸它。

1. 革玛拉答：这条 哈拉哈halakha 单为一件光景才须教出来，就是那 纳西Nasi 十三日已经病危的时候。

2. 论那宰牲的刀，只有一层疑——或者那 纳西Nasi 在节期以先死了，逾越的羊羔就要带着不洁献上——故他浸它；因那 纳西Nasi 若不死，他就须有一把洁净的刀宰自己的逾越羊羔。

3. 论那砍刀，却有两层疑——一、或者那 纳西Nasi 死了，便用不着洁净的刀；二、纵他不死，或者逾越之羊羔的肉甚多，那节献之祭就不献——故他不浸它。

一条 《巴拉伊塔》baraita 教说：犹大·本·多尔泰Yehuda ben Dortai 离了众拉比，他和他儿子多尔泰往南边住去，好叫自己离耶路撒冷甚远、不再担献逾越之羊羔的本分。他所以这样行，是因他在十四日之节献那一件上与众拉比不同——众拉比以为那一祭不越过安息日。他说：以利亚若来对以色列人说「你们何故不在安息日献那节献之祭呢」，他们要怎样回他？我诧异那一代最尊的两位贤者 示玛雅Shemaya 与 阿夫塔利翁Avtalyon——他们是大贤者、大解经的人，竟不把「连十四日的节献之祭也越过安息日」这一层告诉以色列人。

1. 一条 《巴拉伊塔》baraita 教说：犹大·本·多尔泰Yehuda ben Dortai 离了众拉比，他和他儿子多尔泰往南边住去，好叫自己离耶路撒冷甚远、不再担献逾越之羊羔的本分。

2. 他所以这样行，是因他在十四日之节献那一件上与众拉比不同——众拉比以为那一祭不越过安息日。

3. 他说：以利亚若来对以色列人说「你们何故不在安息日献那节献之祭呢」，他们要怎样回他？

4. 我诧异那一代最尊的两位贤者 示玛雅Shemaya 与 阿夫塔利翁Avtalyon——他们是大贤者、大解经的人，竟不把「连十四日的节献之祭也越过安息日」这一层告诉以色列人。

拉夫Rav 说：犹大·本·多尔泰ben Dortai 所凭的是什么缘由呢？因经上写着：「你当在耶和华所选择要立为他名的居所，从羊群牛群中，将逾越节的祭牲献给耶和华你的神」（申命记 16:2）。这里当问一句：逾越之祭是从牛群、就是从牛出的么？逾越之祭岂不是单从绵羊与山羊出的么（出埃及记 12:5 所吩咐的）？不如把这一节这样解：「羊群」，指的是逾越之祭；「牛群」，指的是与它同献的那节献之祭。而慈悲之主说「你当献逾越节的祭牲」，正是教人这两样祭当一同献上。犹大·本·多尔泰ben Dortai 便从这里推出：十四日的节献之祭事事像逾越之祭，故它也越过安息日。

1. 拉夫Rav 说：犹大·本·多尔泰ben Dortai 所凭的是什么缘由呢？

2. 因经上写着：「你当在耶和华所选择要立为他名的居所，从羊群牛群中，将逾越节的祭牲献给耶和华你的神」（申命记 16:2）。

3. 这里当问一句：逾越之祭是从牛群、就是从牛出的么？

4. 逾越之祭岂不是单从绵羊与山羊出的么——出埃及记 12:5 所吩咐的正是这样。

5. 不如把这一节这样解。

6. 「羊群」，指的是逾越之祭。

7. 「牛群」，指的是与它同献的那节献之祭。

8. 而慈悲之主说「你当献逾越节的祭牲」，正是教人这两样祭当一同献上。

9. 犹大·本·多尔泰ben Dortai 便从这里推出：十四日的节献之祭事事像逾越之祭，故它也越过安息日。

拉夫阿施Rav Ashi 说：我们何必起来给那离了众拉比的人讲解缘由呢？犹大·本·多尔泰ben Dortai 与他儿子既从以色列众贤者中间断绝出去，我们就不必在这样的人的意思上费心。不如说，那一节是来讲明 拉夫纳赫曼Rav Naḥman 的意思的，因 拉夫纳赫曼Rav Naḥman 传 拉巴·巴尔·阿武赫Rabba bar Avuh 说：我们从哪里知道剩下的逾越之祭当作平安祭献上呢？（所谓剩下的逾越之祭，是一只已分别为圣作逾越之祭的牲畜，后来失落了，及至另一只已代它献上，它才寻着。也有一样：人分别出银子、分别为圣要买逾越的羊羔，牲畜的价后来落了，买过以后还剩下银子，那剩下的银子便有「剩下的逾越之祭」的分位。）

1. 拉夫阿施Rav Ashi 说：我们何必起来给那离了众拉比的人讲解缘由呢？

2. 犹大·本·多尔泰ben Dortai 与他儿子既从以色列众贤者中间断绝出去，我们就不必在这样的人的意思上费心。

3. 不如说，那一节是来讲明 拉夫纳赫曼Rav Naḥman 的意思的，因 拉夫纳赫曼Rav Naḥman 传 拉巴·巴尔·阿武赫Rabba bar Avuh 说：我们从哪里知道剩下的逾越之祭当作平安祭献上呢？

4. 所谓剩下的逾越之祭，是一只已分别为圣作逾越之祭的牲畜，后来失落了，及至另一只已代它献上，它才寻着。

5. 也有一样：人分别出银子、分别为圣要买逾越的羊羔，牲畜的价后来落了，买过以后还剩下银子，那剩下的银子便有「剩下的逾越之祭」的分位。

因经上说：「你当从羊群牛群中，将逾越节的祭牲献给耶和华你的神。」逾越之祭是从牛群出的么？它岂不是单从绵羊与山羊出的么？不如说，这一节是教人：剩下的逾越之祭当作那「从羊群牛群中出」的一样献上，就是作平安祭献上——那一样各色羊与牛都可以用，公的母的也都可以。

1. 因经上说：「你当从羊群牛群中，将逾越节的祭牲献给耶和华你的神。」逾越之祭是从牛群出的么？

2. 它岂不是单从绵羊与山羊出的么？

3. 不如说，这一节是教人：剩下的逾越之祭当作那「从羊群牛群中出」的一样献上，就是作平安祭献上——那一样各色羊与牛都可以用，公的母的也都可以。

革玛拉问到这事的根本：照众拉比的意思，那节献之祭何以不越过安息日呢？它分明是会众的祭，而凡会众的祭都越过安息日。

1. 革玛拉问到这事的根本：照众拉比的意思，那节献之祭何以不越过安息日呢？

2. 它分明是会众的祭，而凡会众的祭都越过安息日。

拉比伊莱阿Rabbi Ile'a 奉 拉比犹大·本·萨夫拉Rabbi Yehuda ben Safra 的名说：论住棚节，经上说：「你们每年七月间要向耶和华守这节七日；这为你们世世代代永远的定例」（利未记 23:41）。住棚节是七日么？岂不是八日么——因严肃会那一日总是接着住棚节守的。不如说，我们从这里推出：那节献之祭——经上论它说「你们要守这节veḥagotem 它」——不越过安息日。因每八日之内必有一个安息日，托拉便说「守这 节ḥag」，就是说那节献之祭在节期的七日之内都可以献。

1. 拉比伊莱阿Rabbi Ile'a 奉 拉比犹大·本·萨夫拉Rabbi Yehuda ben Safra 的名说：论住棚节，经上说：「你们每年七月间要向耶和华守这节七日；这为你们世世代代永远的定例」（利未记 23:41）。

2. 住棚节是七日么？

3. 岂不是八日么——因严肃会那一日总是接着住棚节守的。

4. 不如说，我们从这里推出：那节献之祭——经上论它说「你们要守这节veḥagotem 它」——不越过安息日。

5. 因每八日之内必有一个安息日，托拉便说「守这 节ḥag」，就是说那节献之祭在节期的七日之内都可以献。

及至 拉文Ravin 从以色列地到巴比伦来，他说：我曾在师尊面前指出这一处出处的难处——有时你只寻得着六日可献那节献之祭，譬如节期头一日逢安息日，那么严肃会那一日也逢安息日，可献节献之祭的便只有六日。阿巴耶Abaye 说：丧亲的 阿维恩Avin——那是 拉文Ravin 的另一个名——岂会说这样的话、粗心到问出一个立不住的问题么？这中间大有分别：八日是一概寻不着的——节期那八日断不能不遇着一个安息日；至于可献节献之祭的七日，在多数年头里倒是真寻得着的。

1. 及至 拉文Ravin 从以色列地到巴比伦来，他说：我曾在师尊面前指出这一处出处的难处——有时你只寻得着六日可献那节献之祭，譬如节期头一日逢安息日，那么严肃会那一日也逢安息日，可献节献之祭的便只有六日。

2. 阿巴耶Abaye 说：丧亲的 阿维恩Avin——那是 拉文Ravin 的另一个名——岂会说这样的话、粗心到问出一个立不住的问题么？

3. 这中间大有分别：八日是一概寻不着的——节期那八日断不能不遇着一个安息日。

4. 至于可献节献之祭的七日，在多数年头里倒是真寻得着的。

乌拉Ulla 传 拉比以利亚撒Rabbi Elazar 说：人在节期前一日所宰的平安祭，既办不了「当欢乐而献平安祭」那一条诫命，也办不了献节献之祭那一条诫命。所以办不了献欢乐之平安祭那一条，是因经上写着：「又要献平安祭，且在那里吃，在耶和华你的神面前欢乐」（申命记 27:7）。照这一节，我们要那一宰是——

1. 乌拉Ulla 传 拉比以利亚撒Rabbi Elazar 说：人在节期前一日所宰的平安祭，既办不了「当欢乐而献平安祭」那一条诫命，也办不了献节献之祭那一条诫命。

2. 所以办不了献欢乐之平安祭那一条，是因经上写着：「又要献平安祭，且在那里吃，在耶和华你的神面前欢乐」（申命记 27:7）。

3. 照这一节，我们要那一宰是——