背 叶六十九背·69b

拉比以利以谢Rabbi Eliezer 还执定：凡一样不洁，个人因它而推到第二个 逾越节羔羊Pesaḥ 的，全会众若都染了那一样，他们就在不洁中守头一个。他又领受另一条通则：凡管着会众的，也管着个人；凡不管会众的，也不管个人。

1. 拉比以利以谢Rabbi Eliezer 还执定：凡一样不洁，个人因它而推到第二个 逾越节羔羊Pesaḥ 的，全会众若都染了那一样，他们就在不洁中守头一个。

2. 他又领受另一条通则：凡管着会众的，也管着个人；凡不管会众的，也不管个人。

凭这几条通则，我们可以这样说：论未受割礼，全会众若都未受割礼，我们对他们说「你们起来受割礼，然后献逾越的羊羔」，并不容他们带着未受割礼的身子献那祭。既是这样，论个人也照样：我们对他说「你起来受割礼，然后献逾越的羊羔」；他若不受割礼、不献逾越的羊羔，就要受 剪除karet。

1. 凭这几条通则，我们可以这样说：论未受割礼，全会众若都未受割礼，我们对他们说「你们起来受割礼，然后献逾越的羊羔」，并不容他们带着未受割礼的身子献那祭。

2. 既是这样，论个人也照样：我们对他说「你起来受割礼，然后献逾越的羊羔」；他若不受割礼、不献逾越的羊羔，就要受 剪除karet。

可论不洁便不然：全会众若都不洁，我们并不在他们身上洒洁净之水，倒是容他们在不洁中献逾越的羊羔。既是这样，论个人也照样免了洒水；他既免了，洒水便不越过安息日。（这两件本分得开：未受割礼的人非受割礼不可，不洁的人却不必行洁净之礼。）

1. 可论不洁便不然：全会众若都不洁，我们并不在他们身上洒洁净之水，倒是容他们在不洁中献逾越的羊羔。

2. 既是这样，论个人也照样免了洒水；他既免了，洒水便不越过安息日。

3. 这两件本分得开：未受割礼的人非受割礼不可，不洁的人却不必行洁净之礼。

拉夫胡纳·巴尔·拉夫约书亚Rav Huna, son of Rav Yehoshua 对 拉瓦Rava 说：这几条通则当真不错么？可还有第二个 逾越节羔羊Pesaḥ——那一件并不管会众，倒管着个人。拉瓦Rava 对 拉夫胡纳Rav Huna 说：那里是另一样，因会众已经在头一个 逾越节羔羊Pesaḥ 里带着不洁把逾越的羊羔献了；既是这样，第二个 逾越节羔羊Pesaḥ 虽不管会众，仍可以管着个人。

1. 拉夫胡纳·巴尔·拉夫约书亚Rav Huna, son of Rav Yehoshua 对 拉瓦Rava 说：这几条通则当真不错么？

2. 可还有第二个 逾越节羔羊Pesaḥ——那一件并不管会众，倒管着个人。

3. 拉瓦Rava 对 拉夫胡纳Rav Huna 说：那里是另一样，因会众已经在头一个 逾越节羔羊Pesaḥ 里带着不洁把逾越的羊羔献了；既是这样，第二个 逾越节羔羊Pesaḥ 虽不管会众，仍可以管着个人。

革玛拉据一条 《巴拉伊塔》baraita 所教的出一驳，那条说：我或以为，惟有洁净、又不在远方行路的人，疏忽了献逾越的羊羔才要受 剪除karet——因托拉明说不洁的人与在远方行路的人免了头一个 逾越节羔羊Pesaḥ，当守第二个。可那未受割礼的、因爬物而不洁的，并一切不是因死尸而不洁的人，逾越节以先不曾受割礼、不曾行洁净之礼的，我们从哪里知道他们也要受 剪除karet 呢？经上说：「那洁净而不行路的人，若推辞不守逾越节，那人要从民中剪除」（民数记 9:13）——「那人」一语，是要把凡能洁净自己、叫自己合宜入伙而竟不办的人都收进来。

1. 革玛拉据一条 《巴拉伊塔》baraita 所教的出一驳，那条说：我或以为，惟有洁净、又不在远方行路的人，疏忽了献逾越的羊羔才要受 剪除karet——因托拉明说不洁的人与在远方行路的人免了头一个 逾越节羔羊Pesaḥ，当守第二个。

2. 可那未受割礼的、因爬物而不洁的，并一切不是因死尸而不洁的人，逾越节以先不曾受割礼、不曾行洁净之礼的，我们从哪里知道他们也要受 剪除karet 呢？

3. 经上说：「那洁净而不行路的人，若推辞不守逾越节，那人要从民中剪除」（民数记 9:13）——「那人」一语，是要把凡能洁净自己、叫自己合宜入伙而竟不办的人都收进来。

革玛拉从这条 《巴拉伊塔》baraita 推出：他既要为「因爬物而不洁的」寻一处出处收进来，可见他执定人不可为那因爬物而不洁的宰逾越的羊羔、也不可为他弹血。因若可以为他宰、为他弹血，他何必寻出处收它进来呢？那样他就与凡洁净而不献逾越之羊羔的人一样了——他本可以托人把祭带去，自己浸洗了，晚上就吃。不如说，分明是不可为他宰、不可为他弹血；纵然如此，他若疏忽了逾越之羊羔那一条诫命，仍要受 剪除karet。这样看来，他那时虽不合宜献逾越的羊羔，那「叫自己合宜」的本分到底是落在他身上的。而这一层虽不管会众——因会众若染了爬物的不洁，仍带着不洁献逾越的羊羔——却管着个人。

1. 革玛拉从这条 《巴拉伊塔》baraita 推出：他既要为「因爬物而不洁的」寻一处出处收进来，可见他执定人不可为那因爬物而不洁的宰逾越的羊羔、也不可为他弹血。

2. 因若可以为他宰、为他弹血，他何必寻出处收它进来呢？

3. 那样他就与凡洁净而不献逾越之羊羔的人一样了——他本可以托人把祭带去，自己浸洗了，晚上就吃。

4. 不如说，分明是不可为他宰、不可为他弹血；纵然如此，他若疏忽了逾越之羊羔那一条诫命，仍要受 剪除karet。

5. 这样看来，他那时虽不合宜献逾越的羊羔，那「叫自己合宜」的本分到底是落在他身上的。

6. 而这一层虽不管会众——因会众若染了爬物的不洁，仍带着不洁献逾越的羊羔——却管着个人。

不如说（拉瓦Rava 曰）：上头那一句当撇下，改说 拉比以利以谢Rabbi Eliezer 执定人可以为那因爬物而不洁的宰逾越的羊羔、也可以为他弹血；论那因死尸而不洁、正在第七日的人也是一样。若是这样，那洒洁净之水又是为什么呢？既然纵在他不洁的时候也可以为他宰、为他弹血，那么洒水的惟一用处，就在于吃那逾越的羊羔。然而吃那祭并不是成就这条诫命所必需的——因人的血若照式为他弹了，随后他吃不成那祭肉（譬如肉染了不洁或失落了），他也算办了本分，不受 剪除karet。既是这样，洒洁净之水便不是为办诫命所必需的一举，故纵照 拉比以利以谢Rabbi Eliezer，它也不越过安息日。

1. 不如说（拉瓦Rava 曰）：上头那一句当撇下，改说 拉比以利以谢Rabbi Eliezer 执定人可以为那因爬物而不洁的宰逾越的羊羔、也可以为他弹血；论那因死尸而不洁、正在第七日的人也是一样。

2. 若是这样，那洒洁净之水又是为什么呢？

3. 既然纵在他不洁的时候也可以为他宰、为他弹血，那么洒水的惟一用处，就在于吃那逾越的羊羔。

4. 然而吃那祭并不是成就这条诫命所必需的——因人的血若照式为他弹了，随后他吃不成那祭肉（譬如肉染了不洁或失落了），他也算办了本分，不受 剪除karet。

5. 既是这样，洒洁净之水便不是为办诫命所必需的一举，故纵照 拉比以利以谢Rabbi Eliezer，它也不越过安息日。

拉夫阿达·巴尔·阿巴Rav Adda bar Abba 对 拉瓦Rava 说：若当真可以为那因爬物而不洁的宰逾越的羊羔，那便成了「为吃不得的人宰」了；而别处说过，这样的祭是不合式的。拉瓦Rava 对他说：所说「为吃不得的人宰的逾越羊羔不合式」，指的是为一个病人或老人宰的光景——那人一概不宜吃那祭。可这一个人本是宜于吃那祭的，不过还没预备妥当、还不能真去吃罢了。（他本身仍算宜于吃那祭，拦着他的不过是身外的一层缘故。）

1. 拉夫阿达·巴尔·阿巴Rav Adda bar Abba 对 拉瓦Rava 说：若当真可以为那因爬物而不洁的宰逾越的羊羔，那便成了「为吃不得的人宰」了；而别处说过，这样的祭是不合式的。

2. 拉瓦Rava 对他说：所说「为吃不得的人宰的逾越羊羔不合式」，指的是为一个病人或老人宰的光景——那人一概不宜吃那祭。

3. 可这一个人本是宜于吃那祭的，不过还没预备妥当、还不能真去吃罢了。

4. 他本身仍算宜于吃那祭，拦着他的不过是身外的一层缘故。

我们在密释纳里学过：拉比阿奇瓦Rabbi Akiva 立一通则——凡献祭所需、而在安息日以先办得了的工，都不越过安息日；宰一事在安息日前一日办不了，故它越过安息日。拉夫犹大Rav Yehuda 传 拉夫Rav 说：论逾越的羊羔，这条 哈拉哈halakha 依 拉比阿奇瓦Rabbi Akiva 所说。革玛拉指出：论割礼，我们在另一条密释纳里也学过相类的一句——拉比阿奇瓦Rabbi Akiva 立一通则：凡行割礼所需、而在安息日前一日办得了的工（因那几样不必单在行割礼那一日办），都不越过安息日；割礼本身在安息日前一日办不了，因那时还不到行割礼的日子，故它越过安息日。拉夫犹大Rav Yehuda 传 拉夫Rav 也说：论割礼，这条 哈拉哈halakha 依 拉比阿奇瓦Rabbi Akiva 所说。

1. 我们在密释纳里学过：拉比阿奇瓦Rabbi Akiva 立一通则——凡献祭所需、而在安息日以先办得了的工，都不越过安息日；宰一事在安息日前一日办不了，故它越过安息日。

2. 拉夫犹大Rav Yehuda 传 拉夫Rav 说：论逾越的羊羔，这条 哈拉哈halakha 依 拉比阿奇瓦Rabbi Akiva 所说。

3. 革玛拉指出：论割礼，我们在另一条密释纳里也学过相类的一句——拉比阿奇瓦Rabbi Akiva 立一通则：凡行割礼所需、而在安息日前一日办得了的工（因那几样不必单在行割礼那一日办），都不越过安息日；割礼本身在安息日前一日办不了，因那时还不到行割礼的日子，故它越过安息日。

4. 拉夫犹大Rav Yehuda 传 拉夫Rav 也说：论割礼，这条依 拉比阿奇瓦Rabbi Akiva 所说。

革玛拉说：这一断两处都须说出来。因 拉夫Rav 若单教我们「论逾越的羊羔，这条 哈拉哈halakha 依 拉比阿奇瓦Rabbi Akiva」，人便要断作：惟在那一件上，那几样前一日办得了的预备之工不越过安息日，因逾越的羊羔上并没有立十三次约，分位不那样重。可论割礼——那上头立了十三次约，因创世记十七章那一段论割礼的经文里「约」字出现了十三次，而那正是神与以色列族所立的约——我便要说：连那几样在安息日前一日办得了的预备之工，也当越过安息日。

1. 革玛拉说：这一断两处都须说出来。因 拉夫Rav 若单教我们「论逾越的羊羔，这条 哈拉哈halakha 依 拉比阿奇瓦Rabbi Akiva」，人便要断作：惟在那一件上，那几样前一日办得了的预备之工不越过安息日，因逾越的羊羔上并没有立十三次约，分位不那样重。

2. 可论割礼——那上头立了十三次约，因创世记十七章那一段论割礼的经文里「约」字出现了十三次，而那正是神与以色列族所立的约——我便要说：连那几样在安息日前一日办得了的预备之工，也当越过安息日。

反过来，拉夫Rav 若单教我们「论割礼，这条 哈拉哈halakha 依 拉比阿奇瓦Rabbi Akiva」，人便要断作：惟在那一件上，那几样安息日以先办得了的预备之工不越过安息日，因割礼耽延了并不至于 剪除karet——那孩子要到自己有行诫命的本分、又自己不肯受割礼的时候，才担得起 剪除karet。可论逾越的羊羔——人不在本当的时候献那祭是要受 剪除karet 的——我便要说：那几样预备之工也当越过安息日。既是这样，两处都须教出这条 哈拉哈halakha 依 拉比阿奇瓦Rabbi Akiva。

1. 反过来，拉夫Rav 若单教我们「论割礼，这条 哈拉哈halakha 依 拉比阿奇瓦Rabbi Akiva」，人便要断作：惟在那一件上，那几样安息日以先办得了的预备之工不越过安息日，因割礼耽延了并不至于 剪除karet——那孩子要到自己有行诫命的本分、又自己不肯受割礼的时候，才担得起 剪除karet。

2. 可论逾越的羊羔——人不在本当的时候献那祭是要受 剪除karet 的——我便要说：那几样预备之工也当越过安息日。

3. 既是这样，两处都须教出这一断依 拉比阿奇瓦Rabbi Akiva。

几时与逾越的羊羔一同献那节献之祭呢？尼散月十四日，逾越的羊羔逢平日而不逢安息日、又在洁净中而不在不洁中（不是因会众多半不洁而带着不洁献的）、又报名的人多以致各人所得不过一小分的时候，才另献这一样祭。这三样都合上的时候，先吃那节献之祭，随后才吃逾越的羊羔。至于逾越的羊羔逢安息日的时候、或报名的人少以致各人所得甚多的时候、或它是带着不洁献上的时候，人就不与它一同献那节献之祭。

1. 几时与逾越的羊羔一同献那节献之祭呢？

2. 尼散月十四日，逾越的羊羔逢平日而不逢安息日、又在洁净中而不在不洁中（不是因会众多半不洁而带着不洁献的）、又报名的人多以致各人所得不过一小分的时候，才另献这一样祭。

3. 这三样都合上的时候，先吃那节献之祭，随后才吃逾越的羊羔。

4. 至于逾越的羊羔逢安息日的时候、或报名的人少以致各人所得甚多的时候、或它是带着不洁献上的时候，人就不与它一同献那节献之祭。

至于那一样另献的祭本身：那节献之祭或从羊群、或从牛群，或用绵羊、或用山羊，或用公的、或用母的都可以——因它不受逾越之祭那几条限制的拘束（逾越之祭必须是一岁以内的公绵羊或公山羊）。那节献之祭可吃两日一夜，与别样的平安祭一样。

1. 至于那一样另献的祭本身：那节献之祭或从羊群、或从牛群，或用绵羊、或用山羊，或用公的、或用母的都可以——因它不受逾越之祭那几条限制的拘束（逾越之祭必须是一岁以内的公绵羊或公山羊）。

2. 那节献之祭可吃两日一夜，与别样的平安祭一样。

革玛拉问这条 哈拉哈halakha 何以记在这里：密释纳上文教了什么，以致在这里教这一条论节献之祭的律呢——它看来与前几条密释纳并不相干。革玛拉答：它既教过「把逾越的羊羔抬过 公共区public domain、从安息日的界外把它带来，都不越过安息日」，就一并把论节献之祭的那条也教出来，说它也不越过安息日。密释纳所说的正是这个意思：几时与逾越的羊羔一同献那节献之祭呢？就是那祭逢平日、在洁净中、又各人所得不过一小分的时候。

1. 革玛拉问这条 哈拉哈halakha 何以记在这里：《密释纳》Mishnah 上文教了什么，以致在这里教这一条论节献之祭的律呢？它看来与前几条并不相干。

2. 革玛拉答：它既教过「把逾越的羊羔抬过 公共区public domain、从安息日的界外把它带来，都不越过安息日」，就一并把论节献之祭的那条也教出来，说它也不越过安息日。

3. 密释纳所说的正是这个意思：几时与逾越的羊羔一同献那节献之祭呢？

4. 就是那祭逢平日、在洁净中、又各人所得不过一小分的时候。

拉夫阿施Rav Ashi 说：由此可学出一层——尼散月十四日的那一样节献之祭，就是与逾越的羊羔一同献、我们这条密释纳所论的那一样（与逾越节头一日所献、称作十五日之节献的那一样不同）——

1. 拉夫阿施Rav Ashi 说：由此可学出一层——尼散月十四日的那一样节献之祭，就是与逾越的羊羔一同献、我们这条密释纳所论的那一样（与逾越节头一日所献、称作十五日之节献的那一样不同）——