正 叶六十九正·69a

拉比以利以谢Rabbi Eliezer 不领这一驳，因照他的意思，为着一条诫命把拉比之禁挪开，是更要紧的。（我们不能凭轻重相推断定：既然节期里为着可行可不行的喜乐之事不许犯拉比之禁，那么安息日为着一条诫命也必不许犯。）因很可能正是为着那条诫命要紧，他们才许人为诫命犯拉比之禁。

1. 拉比以利以谢Rabbi Eliezer 不领这一驳，因照他的意思，为着一条诫命把拉比之禁挪开，是更要紧的。

2. 我们不能凭轻重相推断定：既然节期里为着可行可不行的喜乐之事不许犯拉比之禁，那么安息日为着一条诫命也必不许犯。

3. 因很可能正是为着那条诫命要紧，他们才许人为诫命犯拉比之禁。

一条 《巴拉伊塔》baraita 教说，拉比以利以谢Rabbi Eliezer 说：我凭的是什么缘由呢？那几样为办诫命作预备、又是在宰以后办的事——譬如清理肠子，那是众人都许的——尚且越过安息日，纵然那条诫命已经办完了；那么为办诫命作预备、又是必在宰以先办的事，难道说它们倒不越过安息日么？

1. 一条 《巴拉伊塔》baraita 教说，拉比以利以谢Rabbi Eliezer 说：我凭的是什么缘由呢？

2. 那几样为办诫命作预备、又是在宰以后办的事——譬如清理肠子，那是众人都许的——尚且越过安息日，纵然那条诫命已经办完了；那么为办诫命作预备、又是必在宰以先办的事，难道说它们倒不越过安息日么？

拉比阿奇瓦Rabbi Akiva 对他说：我不领这一比，凭的又是什么缘由呢？那几样为办诫命作预备、在宰以后办的事所以越过安息日，是因宰一事已经越过了安息日，故那犯拉比之禁的举动是在安息日已被越过以后才办的；那么你能说那几样为办诫命作预备、在宰以先办的事也越过安息日么——那时宰还不曾越过安息日呢？也可以说，拉比阿奇瓦Rabbi Akiva 另有一条缘由：或者那祭牲查出有残疾而不合式，那人就追溯着算作白白亵渎了安息日，因他所宰的并不成就一条诫命。

1. 拉比阿奇瓦Rabbi Akiva 对他说：我不领这一比，凭的又是什么缘由呢？

2. 那几样为办诫命作预备、在宰以后办的事所以越过安息日，是因宰一事已经越过了安息日，故那犯拉比之禁的举动是在安息日已被越过以后才办的；那么你能说那几样为办诫命作预备、在宰以先办的事也越过安息日么？那时宰还不曾越过安息日呢。

3. 也可以说，拉比阿奇瓦Rabbi Akiva 另有一条缘由：或者那祭牲查出有残疾而不合式，那人就追溯着算作白白亵渎了安息日，因他所宰的并不成就一条诫命。

拉比以利以谢Rabbi Eliezer 驳去这一说：若是这样、你既虑着这一层，那么连宰也不该宰了，因或者那祭牲查出不合式，那人就追溯着算作亵渎了安息日。不如说，当日议论的次序必是这样：拉比阿奇瓦Rabbi Akiva 先说了末后这一条缘由，拉比以利以谢Rabbi Eliezer 照上头所说的把它驳了；此后 拉比阿奇瓦Rabbi Akiva 才对他说另一条缘由——「我不领这一比，凭的又是什么缘由呢？那几样为办诫命作预备的事所以越过」云云。

1. 拉比以利以谢Rabbi Eliezer 驳去这一说：若是这样、你既虑着这一层，那么连宰也不该宰了，因或者那祭牲查出不合式，那人就追溯着算作亵渎了安息日。

2. 不如说，当日议论的次序必是这样：拉比阿奇瓦Rabbi Akiva 先说了末后这一条缘由，拉比以利以谢Rabbi Eliezer 照上头所说的把它驳了；此后 拉比阿奇瓦Rabbi Akiva 才对他说另一条缘由——

3. 「我不领这一比，凭的又是什么缘由呢？那几样为办诫命作预备的事所以越过」云云。

我们在密释纳里学过：拉比阿奇瓦Rabbi Akiva 应声对 拉比以利以谢Rabbi Eliezer 说，洒红母牛之洁净水那一条律正可作凭据，显明拉比之禁纵为着一条诫命而行，也不越过安息日。他随后又说，我们可以把这理路倒过来，凭轻重相推断定连宰也不越过安息日。一条 《巴拉伊塔》baraita 教说，拉比以利以谢Rabbi Eliezer 就这话对他说：阿奇瓦，你拿一处不牢的轻重相推轻轻巧巧地回我，又是就宰这一事说的；他的死也必在宰上——意思是：你为这一样不敬，日后必被人宰了。拉比阿奇瓦Rabbi Akiva 对他说：我师，我们正议这一推的时候，求你不要否了我所说的，因这正是我从你所领受的传述：洒水是拉比之律所禁的，不越过安息日。

1. 我们在密释纳里学过：拉比阿奇瓦Rabbi Akiva 应声对 拉比以利以谢Rabbi Eliezer 说，洒红母牛之洁净水那一条律正可作凭据，显明拉比之禁纵为着一条诫命而行，也不越过安息日。

2. 他随后又说，我们可以把这理路倒过来，凭轻重相推断定连宰也不越过安息日。

3. 一条 《巴拉伊塔》baraita 教说，拉比以利以谢Rabbi Eliezer 就这话对他说：阿奇瓦，你拿一处不牢的轻重相推轻轻巧巧地回我，又是就宰这一事说的。

4. 他的死也必在宰上——意思是：你为这一样不敬，日后必被人宰了。

5. 拉比阿奇瓦Rabbi Akiva 对他说：我师，我们正议这一推的时候，求你不要否了我所说的，因这正是我从你所领受的传述：洒水是拉比之律所禁的，不越过安息日。

革玛拉问：拉比以利以谢Rabbi Eliezer 既把「洒洁净之水不越过安息日」这条 哈拉哈halakha 教过 拉比阿奇瓦Rabbi Akiva，他何以又改了自己的意思呢？乌拉Ulla 说：拉比以利以谢Rabbi Eliezer 教他这条 哈拉哈halakha 的时候，所教的是为着叫不洁的祭司得吃 举祭teruma 而洒的那一样洒水。那一样所以不越过安息日，是因连分出 举祭teruma 本身也不越过安息日。可他从不曾就「为着叫人得吃逾越的羊羔而洒」那一样教过 拉比阿奇瓦Rabbi Akiva。

1. 革玛拉问：拉比以利以谢Rabbi Eliezer 既把「洒洁净之水不越过安息日」这条 哈拉哈halakha 教过 拉比阿奇瓦Rabbi Akiva，他何以又改了自己的意思呢？

2. 乌拉Ulla 说：拉比以利以谢Rabbi Eliezer 教他这条的时候，所教的是为着叫不洁的祭司得吃 举祭teruma 而洒的那一样洒水。

3. 那一样所以不越过安息日，是因连分出 举祭teruma 本身也不越过安息日。

4. 可他从不曾就「为着叫人得吃逾越的羊羔而洒」那一样教过 拉比阿奇瓦Rabbi Akiva。

革玛拉指出：拉比阿奇瓦Rabbi Akiva 那一边诘问 拉比以利以谢Rabbi Eliezer 的时候，所诘的也正是论 举祭teruma 那一样洒水的 哈拉哈halakha；他的驳当这样看——吃 举祭teruma 是一条诫命，而在不洁的人身上洒洁净之水不过是拉比之禁；然而为着叫不洁的祭司得吃 举祭teruma 而在他身上洒水，安息日仍是禁的。既是这样，凭轻重相推便可断定：宰是托拉所禁的工，安息日纵为着一条诫命，也断然当禁。而 拉比以利以谢Rabbi Eliezer 却以为 拉比阿奇瓦Rabbi Akiva 所诘的是论「为着叫人得吃逾越的羊羔而洒」那一样 哈拉哈halakha，所以他说连洒水那一件他也不以为然。

1. 革玛拉指出：拉比阿奇瓦Rabbi Akiva 那一边诘问 拉比以利以谢Rabbi Eliezer 的时候，所诘的也正是论 举祭teruma 那一样洒水的 哈拉哈halakha；他的驳当这样看——吃 举祭teruma 是一条诫命，而在不洁的人身上洒洁净之水不过是拉比之禁；然而为着叫不洁的祭司得吃 举祭teruma 而在他身上洒水，安息日仍是禁的。

2. 既是这样，凭轻重相推便可断定：宰是托拉所禁的工，安息日纵为着一条诫命，也断然当禁。

3. 而 拉比以利以谢Rabbi Eliezer 却以为 拉比阿奇瓦Rabbi Akiva 所诘的是论「为着叫人得吃逾越的羊羔而洒」那一样，所以他说连洒水那一件他也不以为然。

拉巴Rabba 据另一条 《巴拉伊塔》baraita 驳 乌拉Ulla 这一解，那条说：拉比阿奇瓦Rabbi Akiva 应声说：在因死尸而不洁的人身上洒洁净之水那一件正可作凭据——他不洁的第七日逢安息日，又正是逾越节前一日；那是为着一条诫命而行的，为的是叫他得吃逾越的羊羔，而它不过是拉比之律所禁的，却仍不越过安息日。从这条 《巴拉伊塔》baraita 看得分明：拉比阿奇瓦Rabbi Akiva 所诘 拉比以利以谢Rabbi Eliezer 的，正是论「为着叫人得吃逾越的羊羔而洒」那一样 哈拉哈halakha。

1. 拉巴Rabba 据另一条 《巴拉伊塔》baraita 驳 乌拉Ulla 这一解，那条说：拉比阿奇瓦Rabbi Akiva 应声说：在因死尸而不洁的人身上洒洁净之水那一件正可作凭据——他不洁的第七日逢安息日，又正是逾越节前一日；那是为着一条诫命而行的，为的是叫他得吃逾越的羊羔，而它不过是拉比之律所禁的，却仍不越过安息日。

2. 从这条 《巴拉伊塔》baraita 看得分明：拉比阿奇瓦Rabbi Akiva 所诘 拉比以利以谢Rabbi Eliezer 的，正是论「为着叫人得吃逾越的羊羔而洒」那一样 哈拉哈halakha。

不如撇下 乌拉Ulla 那一解，改说：拉比以利以谢Rabbi Eliezer 断然是就「为着叫人得吃逾越的羊羔而洒」那一样教过 拉比阿奇瓦Rabbi Akiva 的。至于「他既亲口教过，何以又驳它」那一问，革玛拉答：拉比以利以谢Rabbi Eliezer 把自己所教的忘了，拉比阿奇瓦Rabbi Akiva 来提醒他，故意作一处轻重相推，好叫 拉比以利以谢Rabbi Eliezer 想起自己所教的。革玛拉问：若是这样，拉比阿奇瓦Rabbi Akiva 何不明说「这正是你亲口教我的」呢？革玛拉答：他以为对师尊说「你忘了自己所教的」不合式，故起初要拐着弯提醒他。

1. 不如撇下 乌拉Ulla 那一解，改说：拉比以利以谢Rabbi Eliezer 断然是就「为着叫人得吃逾越的羊羔而洒」那一样教过 拉比阿奇瓦Rabbi Akiva 的。

2. 至于「他既亲口教过这条 哈拉哈halakha，何以又驳它」那一问，革玛拉答：拉比以利以谢Rabbi Eliezer 把自己所教的忘了，拉比阿奇瓦Rabbi Akiva 来提醒他，故意作一处轻重相推，好叫 拉比以利以谢Rabbi Eliezer 想起自己所教的。

3. 革玛拉问：若是这样，拉比阿奇瓦Rabbi Akiva 何不明说「这正是你亲口教我的」呢？

4. 革玛拉答：他以为对师尊说「你忘了自己所教的」不合式，故起初要拐着弯提醒他。

革玛拉追问眼下所议这条 哈拉哈halakha 的缘由。洒洁净之水何以不越过安息日呢？那不过是把水从他手里的器皿挪到那求洁净之人的身上，安息日何以要禁呢？至少为着逾越之羊羔那一条诫命，它也当越过安息日罢。拉巴Rabba 说：禁人洒水是一条拉比之禁，立它是恐怕人把盛洁净之水的器皿拿起来，在 公共区public domain 里走了四肘，那就真犯了托拉之禁了。（这正合 拉巴Rabba 在塔木德别处几回所执的意思——众贤为着这一样顾虑，禁人办某几条诫命。）

1. 革玛拉追问眼下所议这条 哈拉哈halakha 的缘由。

2. 洒洁净之水何以不越过安息日呢？

3. 那不过是把水从他手里的器皿挪到那求洁净之人的身上，安息日何以要禁呢？

4. 至少为着逾越之羊羔那一条诫命，它也当越过安息日罢。

5. 拉巴Rabba 说：禁人洒水是一条拉比之禁，立它是恐怕人把盛洁净之水的器皿拿起来，在 公共区public domain 里走了四肘，那就真犯了托拉之禁了。

6. 这正合 拉巴Rabba 在塔木德别处几回所执的意思——众贤为着这一样顾虑，禁人办某几条诫命。

革玛拉问：至少照 拉比以利以谢Rabbi Eliezer，我们索性连在 公共区public domain 里搬那洁净之水也许了罢，因 拉比以利以谢Rabbi Eliezer 立过一条通则：为办诫命作预备的事越过安息日，纵那几样本身不是诫命、又犯着托拉之禁也一样。他们说：这中间尽可以分别看——「为办诫命作预备的事越过安息日」这条，单管那人自己合宜行那诫命、那诫命的本分正落在他身上的光景。可这里那人自己并不合宜吃逾越的羊羔，因他眼下是不洁的，那诫命的本分便不落在他身上；既是这样，那几样叫他得以行这诫命的事，就不越过安息日。

1. 革玛拉问：至少照 拉比以利以谢Rabbi Eliezer，我们索性连在 公共区public domain 里搬那洁净之水也许了罢，因 拉比以利以谢Rabbi Eliezer 立过一条通则：为办诫命作预备的事越过安息日，纵那几样本身不是诫命、又犯着托拉之禁也一样。

2. 他们说：这中间尽可以分别看——「为办诫命作预备的事越过安息日」这条，单管那人自己合宜行那诫命、那诫命的本分正落在他身上的光景。

3. 可这里那人自己并不合宜吃逾越的羊羔，因他眼下是不洁的，那诫命的本分便不落在他身上；既是这样，那几样叫他得以行这诫命的事，就不越过安息日。

拉巴Rabba 说：照 拉比以利以谢Rabbi Eliezer 所说「人既不合宜，那本分便不落在他身上」这一句，那么遇着一个康健的婴孩，人可以为他烧热水，好叫他更壮实些，为要在安息日给他行割礼——因他眼下已经合宜受割礼了。可遇着一个病弱的婴孩，人便不可为他烧热水叫他壮实、为要给他行割礼；因他既病弱，眼下就不合宜行那诫命，而人眼下若不合宜行那诫命，为办诫命作预备的事便不越过安息日。

1. 拉巴Rabba 说：照 拉比以利以谢Rabbi Eliezer 所说「人既不合宜，那本分便不落在他身上」这一句，那么遇着一个康健的婴孩，人可以为他烧热水，好叫他更壮实些，为要在安息日给他行割礼——因他眼下已经合宜受割礼了。

2. 可遇着一个病弱的婴孩，人便不可为他烧热水叫他壮实、为要给他行割礼；因他既病弱，眼下就不合宜行那诫命，而人眼下若不合宜行那诫命，为办诫命作预备的事便不越过安息日。

拉瓦Rava 说：那婴孩若是康健的，他要热水叫自己壮实作什么呢？不如说（拉瓦Rava 曰）：论到行割礼，凡婴孩都算作病弱的，因他们都须用热水洗。既是这样，无论是康健的婴孩还是病弱的婴孩，人都不可为他烧热水叫他壮实、为要在安息日给他行割礼；纵照 拉比以利以谢Rabbi Eliezer 也是这样，因他眼下并不合宜行那诫命。

1. 拉瓦Rava 说：那婴孩若是康健的，他要热水叫自己壮实作什么呢？

2. 不如说（拉瓦Rava 曰）：论到行割礼，凡婴孩都算作病弱的，因他们都须用热水洗。

3. 既是这样，无论是康健的婴孩还是病弱的婴孩，人都不可为他烧热水叫他壮实、为要在安息日给他行割礼；纵照 拉比以利以谢Rabbi Eliezer 也是这样，因他眼下并不合宜行那诫命。

阿巴耶Abaye 据别处所教的一条 《巴拉伊塔》baraita 驳 拉巴Rabba 那一层分别——就是「眼下合宜行那诫命」与「眼下不合宜」之分。那条说：成年而未受割礼的人，逾越节以先不曾给自己行割礼的，要因有意违了献逾越之羊羔那条诫命而受 剪除karet，因未受割礼的不可吃那祭；这是 拉比以利以谢Rabbi Eliezer 的话。可这里那人自己并不合宜——他一日未受割礼，就一日没有献逾越之羊羔的本分——那条 《巴拉伊塔》baraita 却教说他要受 剪除karet。这样看来，那本分是落在他身上的，纵他眼下不合宜行那诫命也一样。

1. 阿巴耶Abaye 据别处所教的一条 《巴拉伊塔》baraita 驳 拉巴Rabba 那一层分别——就是「眼下合宜行那诫命」与「眼下不合宜」之分。那条说：成年而未受割礼的人，逾越节以先不曾给自己行割礼的，要因有意违了献逾越之羊羔那条诫命而受 剪除karet，因未受割礼的不可吃那祭；这是 拉比以利以谢Rabbi Eliezer 的话。

2. 可这里那人自己并不合宜——他一日未受割礼，就一日没有献逾越之羊羔的本分——那条 《巴拉伊塔》baraita 却教说他要受 剪除karet。

3. 这样看来，那本分是落在他身上的，纵他眼下不合宜行那诫命也一样。

拉巴Rabba 就这一驳答说：拉比以利以谢Rabbi Eliezer 执定，人不可为那因爬物而染不洁的人宰逾越的羊羔、也不可为他弹血，因他眼下是不洁的——纵然他可以浸洗，到逾越之夜就洁净了，也一样。

1. 拉巴Rabba 就这一驳答说：拉比以利以谢Rabbi Eliezer 执定，人不可为那因爬物而染不洁的人宰逾越的羊羔、也不可为他弹血，因他眼下是不洁的——纵然他可以浸洗，到逾越之夜就洁净了，也一样。