背 叶六十八背·68b

我们在密释纳里学过：逾越节前一日若逢安息日，烧逾越之羊羔的脂油越过安息日。革玛拉指出 《托塞夫塔》Tosefta 里所教的：拉比西缅Rabbi Shimon 说：你来看，趁着本当的时候行的诫命是何等可宝贵。因烧脂油、烧肢体、烧内脏的脂，整夜都是合式的，本可以等安息日过了，夜里再烧；然而我们并不等到天黑，倒是当下就烧，纵在安息日也一样。

1. 我们在密释纳里学过：逾越节前一日若逢安息日，烧逾越之羊羔的脂油越过安息日。

2. 革玛拉指出 《托塞夫塔》Tosefta 里所教的：拉比西缅Rabbi Shimon 说：你来看，趁着本当的时候行的诫命是何等可宝贵。

3. 因烧脂油、烧肢体、烧内脏的脂，整夜都是合式的，本可以等安息日过了、夜里再烧；然而我们并不等到天黑，倒是当下就烧，纵在安息日也一样。

密释纳里又教过：把逾越的羊羔抬过 公共区public domain、从安息日的界外把它带来、把它身上的疣割去，都不越过安息日。革玛拉据 合界eiruv 那一卷里另一条密释纳提出一处相违，那里教说：安息日在圣殿里可以用手把疣掐去，在圣殿以外的全地却不可。若是要用器具割去，那么无论在这里、在圣殿，还是在那里、在圣殿以外，都是禁的。由此可见：在圣殿里割疣——至少用手掐——是许的。

1. 密释纳里又教过：把逾越的羊羔抬过 公共区public domain、从安息日的界外把它带来、把它身上的疣割去，都不越过安息日。

2. 革玛拉据 合界eiruv 那一卷里另一条密释纳提出一处相违，那里教说：安息日在圣殿里可以用手把疣掐去，在圣殿以外的全地却不可。

3. 若是要用器具割去，那么无论在这里、在圣殿，还是在那里、在圣殿以外，都是禁的。

4. 由此可见：在圣殿里割疣——至少用手掐——是许的。

有两位 阿摩拉amora'im、就是 拉比以利亚撒Rabbi Elazar 与 拉比约西·巴尔·哈尼纳Rabbi Yosei bar Ḥanina，在怎样解这一处相违上不同。其中一位说：本卷这一条密释纳与 合界eiruv 那一卷那一条，说的都是用手掐。这里说不可掐的，说的是湿疣——那一样算作牲畜的肉，故按拉比之律禁人把它掐去；而它既本可以在安息日以先除掉，纵在圣殿里——那里素常不管拉比之禁——这一条禁也管着。那里说可以掐的，说的是干疣——那一样自己会脱落，故连拉比之律也不禁人掐它。另一位说：这一条那一条说的都是湿疣，而这也不难：这里说许的，说的是用手掐去，那不过是一条拉比之禁，而拉比之禁不加在圣殿上；那里说禁的，说的是用器具割去，那是托拉之律所禁的，处处都禁。

1. 有两位 阿摩拉amora'im、就是 拉比以利亚撒Rabbi Elazar 与 拉比约西·巴尔·哈尼纳Rabbi Yosei bar Ḥanina，在怎样解这一处相违上不同。

2. 其中一位说：本卷这一条密释纳与 合界eiruv 那一卷那一条，说的都是用手掐。

3. 这里说不可掐的，说的是湿疣——那一样算作牲畜的肉。

4. 既是这样，按拉比之律便禁人把它掐去；而它既本可以在安息日以先除掉，纵在圣殿里——那里素常不管拉比之禁——这一条禁也管着。

5. 那里说可以掐的，说的是干疣——那一样自己会脱落，故连拉比之律也不禁人掐它。

6. 另一位说：这一条那一条说的都是湿疣，而这也不难。

7. 这里说许的，说的是用手掐去，那不过是一条拉比之禁，而拉比之禁不加在圣殿上；那里说禁的，说的是用器具割去，那是托拉之律所禁的，处处都禁。

革玛拉问：照那说「这一条密释纳讲用手掐、那一条讲用器具割」的一位，他何以不像另一位 阿摩拉amora 那样说「这一条那一条都讲用手掐，而这不难：这一条讲湿疣，那一条讲干疣」呢？革玛拉答：他本可对你说：干疣自己会脱落，用不着教我们说它可以除去。（如此，两条 《密释纳》Mishnah 都必是讲湿疣的，两下之别在于用手还是用器具。）

1. 革玛拉问：照那说「这一条密释纳讲用手掐、那一条讲用器具割」的一位，他何以不像另一位 阿摩拉amora 那样说「这一条那一条都讲用手掐，而这不难：这一条讲湿疣，那一条讲干疣」呢？

2. 革玛拉答：他本可对你说：干疣自己会脱落，用不着教我们说它可以除去。

3. 如此，两条 《密释纳》Mishnah 都必是讲湿疣的，两下之别在于用手还是用器具。

革玛拉把这一问倒过来：照那说「这一条那一条都讲用手掐，而这不难：这一条讲湿疣、那一条讲干疣」的一位，他何以不像另一位 阿摩拉amora 那样说「这一条那一条都讲湿疣，而这不难：合界eiruv 那一卷的密释纳讲用手掐，本卷的密释纳讲用器具割」呢？革玛拉答：他本可对你说：用器具割那一件，合界eiruv 那一卷同一条密释纳里已经教过了——「若是要用器具割去，无论在这里、在那里都是禁的」。既是这样，本卷这一条密释纳便没有理由把同一条 哈拉哈halakha 再说一遍，因那一条已经明明写在别处了。

1. 革玛拉把这一问倒过来：照那说「这一条那一条都讲用手掐，而这不难：这一条讲湿疣、那一条讲干疣」的一位，他何以不像另一位 阿摩拉amora 那样说「这一条那一条都讲湿疣，而这不难：合界eiruv 那一卷的密释纳讲用手掐，本卷的密释纳讲用器具割」呢？

2. 革玛拉答：他本可对你说：用器具割那一件，合界eiruv 那一卷同一条密释纳里已经教过了。

3. 那里说：「若是要用器具割去，无论在这里、在那里都是禁的。」

4. 既是这样，本卷这一条密释纳便没有理由把同一条 哈拉哈halakha 再说一遍，因那一条已经明明写在别处了。

革玛拉问：那另一位 阿摩拉amora 照他的解法，又怎样交代这一处重出呢？答：本卷这一条密释纳所以把用器具那一件教出来，是因它要教我们 拉比以利以谢Rabbi Eliezer 与 拉比约书亚Rabbi Yehoshua 之争——照本卷的密释纳，拉比以利以谢Rabbi Eliezer 许人连用器具也把湿疣割去，好叫那牲畜合宜作逾越之祭。

1. 革玛拉问：那另一位 阿摩拉amora 照他的解法，又怎样交代这一处重出呢？

2. 答：本卷这一条密释纳所以把用器具那一件教出来，是因它要教我们 拉比以利以谢Rabbi Eliezer 与 拉比约书亚Rabbi Yehoshua 之争——照本卷的密释纳，拉比以利以谢Rabbi Eliezer 许人连用器具也把湿疣割去，好叫那牲畜合宜作逾越之祭。

我们在密释纳里学过：拉比以利以谢Rabbi Eliezer 说，宰一事按安息日之律本是托拉所禁的工，为着逾越的羊羔尚且越过安息日；那么拉比之律所禁的事，为着这一用便断然更该越过安息日。拉比约书亚Rabbi Yehoshua 不以为然，说节期之律正可作反证。拉比以利以谢Rabbi Eliezer 又驳道：可作可不作的事——譬如节期里预备食物——拿来证献逾越之羊羔那一条诫命，是证不了的。革玛拉指出：拉比约书亚Rabbi Yehoshua 是照他素常的理路，因他说过节期里的喜乐也是一条诫命，故人为着叫自己在节期里更得享受所作的，都算作为诫命而行的事，与献祭一样。

1. 我们在密释纳里学过：拉比以利以谢Rabbi Eliezer 说，宰一事按安息日之律本是托拉所禁的工，为着逾越的羊羔尚且越过安息日；那么拉比之律所禁的事，为着这一用便断然更该越过安息日。

2. 拉比约书亚Rabbi Yehoshua 不以为然，说节期之律正可作反证。

3. 拉比以利以谢Rabbi Eliezer 又驳道：可作可不作的事——譬如节期里预备食物——拿来证献逾越之羊羔那一条诫命，是证不了的。

4. 革玛拉指出：拉比约书亚Rabbi Yehoshua 是照他素常的理路，因他说过节期里的喜乐也是一条诫命，故人为着叫自己在节期里更得享受所作的，都算作为诫命而行的事，与献祭一样。

因一条 《巴拉伊塔》baraita 教说，这两位 坦拿tanna'im 在这一件上相争：拉比以利以谢Rabbi Eliezer 说：人在节期里不过是各随己意——他或吃或喝，或整日坐着研读，并没有一条特特要人在节期里吃的诫命。拉比约书亚Rabbi Yehoshua 却说：把那一日分作两半，一半归吃喝，一半归学舍——因他执定节期里吃喝是本分。

1. 因一条 《巴拉伊塔》baraita 教说，这两位 坦拿tanna'im 在这一件上相争：拉比以利以谢Rabbi Eliezer 说：人在节期里不过是各随己意——他或吃或喝，或整日坐着研读，并没有一条特特要人在节期里吃的诫命。

2. 拉比约书亚Rabbi Yehoshua 却说：把那一日分作两半，一半归吃喝，一半归学舍——因他执定节期里吃喝是本分。

拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 说：两位的意思都是从同一节经文来的——就是说两人所对的是同一处难处，只是解得不同。因一节说「第七日要向耶和华你的神守严肃会，不可作工」（申命记 16:8），这是显明那一日是分别出来归神的；另一节又说「第八日你们当有严肃会，什么劳碌的工都不可作」（民数记 29:35），这是显明那是为以色列人所设的欢会。拉比以利以谢Rabbi Eliezer 执定这两节当作两可看：那一日或全然归神，或全然归你们。拉比约书亚Rabbi Yehoshua 执定两节都办得到：把那一日分作两半，一半归神，一半归你们。

1. 拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 说：两位的意思都是从同一节经文来的——就是说两人所对的是同一处难处，只是解得不同。

2. 因一节说「第七日要向耶和华你的神守严肃会，不可作工」（申命记 16:8），这是显明那一日是分别出来归神的；另一节又说「第八日你们当有严肃会，什么劳碌的工都不可作」（民数记 29:35），这是显明那是为以色列人所设的欢会。

3. 拉比以利以谢Rabbi Eliezer 执定这两节当作两可看：那一日或全然归神，或全然归你们。

4. 拉比约书亚Rabbi Yehoshua 执定两节都办得到：把那一日分作两半，一半归神，一半归你们。

阿因ayin、贝特beit、梅姆mem 是一句口诀，取 集会之节Atzeret 的头一个字母、安息日Shabbat 的中间一个字母、普珥日Purim 的末一个字母。拉比以利亚撒Rabbi Elazar 说：论 集会之节Atzeret、就是 七七节Shavuot 那一节，众人都同要有「归你们」的一分，意思是那一日吃、喝、欢乐是一条诫命。这是什么缘由呢？因那是赐托拉的日子，人当为托拉赐给以色列人这一件欢庆。拉巴Rabba 说：论安息日，众人都同要有「归你们」的一分。这是什么缘由呢？因经上说：「称安息日为可喜乐的，称耶和华的圣日为可尊重的」（以赛亚书 58:13）。拉夫约瑟Rav Yosef 说：论 普珥日Purim，众人都同要有「归你们」的一分。这是什么缘由呢？因经上写着：「以这两日为设筵欢乐的日子」（以斯帖记 9:22）。

1. 阿因ayin、贝特beit、梅姆mem 是一句口诀，取 集会之节Atzeret 的头一个字母、安息日Shabbat 的中间一个字母、普珥日Purim 的末一个字母。

2. 拉比以利亚撒Rabbi Elazar 说：论 集会之节Atzeret、就是 七七节Shavuot 那一节，众人都同要有「归你们」的一分，意思是那一日吃、喝、欢乐是一条诫命。

3. 这是什么缘由呢？

4. 因那是赐托拉的日子，人当为托拉赐给以色列人这一件欢庆。

5. 拉巴Rabba 说：论安息日，众人都同要有「归你们」的一分。这是什么缘由呢？

6. 因经上说：「称安息日为可喜乐的，称耶和华的圣日为可尊重的」（以赛亚书 58:13）。

7. 拉夫约瑟Rav Yosef 说：论 普珥日Purim，众人都同要有「归你们」的一分。这是什么缘由呢？

8. 因经上写着：「以这两日为设筵欢乐的日子」（以斯帖记 9:22）。

革玛拉记道：玛尔·巴尔·拉维纳Mar bar Ravina 一年到头白日禁食、夜里也只略吃一点，惟 七七节Shavuot、普珥日Purim 与赎罪日前一日例外。他所以留下这几日，缘由是这样：七七节Shavuot 是赐托拉的日子，那一日当把自己的喜乐显出来；普珥日Purim 是因经上论它写着「设筵欢乐的日子」；赎罪日前一日，则照 迪夫提的希亚·巴尔·拉夫Ḥiyya bar Rav of Difti 所教的——「从这月初九日晚上，到次日晚上，你们要守为安息日，要刻苦己心」（利未记 23:32）。可人是在提斯利月初九禁食么？岂不是在初十禁食么？不如说，这是要告诉你：人在初九吃喝，经上就算他的账，如同他在提斯利月初九与初十两日都禁了食一样。

1. 革玛拉记道：玛尔·巴尔·拉维纳Mar bar Ravina 一年到头白日禁食、夜里也只略吃一点，惟 七七节Shavuot、普珥日Purim 与赎罪日前一日例外。

2. 他所以留下这几日，缘由是这样：七七节Shavuot 是赐托拉的日子，那一日当把自己的喜乐显出来；普珥日Purim 是因经上论它写着「设筵欢乐的日子」；赎罪日前一日，则照 迪夫提的希亚·巴尔·拉夫Ḥiyya bar Rav of Difti 所教的——「从这月初九日晚上，到次日晚上，你们要守为安息日，要刻苦己心」（利未记 23:32）。

3. 可人是在提斯利月初九禁食么？

4. 岂不是在初十禁食么？

5. 不如说，这是要告诉你：人在初九吃喝，经上就算他的账，如同他在提斯利月初九与初十两日都禁了食一样。

革玛拉记道：拉夫约瑟Rav Yosef 每逢 七七节Shavuot 那一日就说：给我预备一只上好的、第三胎的牛犊。他说：若没有这一日、这赐托拉的日子叫以色列人得着托拉，市上要有多少个约瑟呢？（惟因研读托拉要紧，我才作了以色列人的领袖，故我在这一日特特有欢乐的本分。）

1. 革玛拉记道：拉夫约瑟Rav Yosef 每逢 七七节Shavuot 那一日就说：给我预备一只上好的、第三胎的牛犊。

2. 他说：若没有这一日、这赐托拉的日子叫以色列人得着托拉，市上要有多少个约瑟呢？

3. 惟因研读托拉要紧，我才作了以色列人的领袖，故我在这一日特特有欢乐的本分。

论 拉夫舍舍特Rav Sheshet 也记着一件相类的事：他每三十日把上一个月所学的温习一遍，就站起来靠着门闩说：我的魂哪，你欢喜罢；我的魂哪，你欢喜罢——我为你读了圣卷，为你学了密释纳。革玛拉问：当真如此么？研读托拉岂只益了那研读之人的魂么？拉比以利亚撒Rabbi Elazar 岂不是说过：若没有托拉与研读托拉这一事，天地便立不住，因经上说「我若没有立白日黑夜的约，也没有立定天地的定例」（耶利米书 33:25）？（正是那日夜研读、永不废去的约，叫这世界得以存留。）革玛拉答：这话诚然不错；不过人起初行这一条诫命，是为自己行的，到后来才把它给全世界带来的益处放在心上。

1. 论 拉夫舍舍特Rav Sheshet 也记着一件相类的事：他每三十日把上一个月所学的温习一遍，就站起来靠着门闩说：我的魂哪，你欢喜罢；我的魂哪，你欢喜罢——我为你读了圣卷，为你学了密释纳。

2. 革玛拉问：当真如此么？研读托拉岂只益了那研读之人的魂么？

3. 拉比以利亚撒Rabbi Elazar 岂不是说过：若没有托拉与研读托拉这一事，天地便立不住，因经上说「我若没有立白日黑夜的约，也没有立定天地的定例」（耶利米书 33:25）？

4. 正是那日夜研读、永不废去的约，叫这世界得以存留。

5. 革玛拉答：这话诚然不错；不过人起初行这一条诫命，是为自己行的，到后来才把它给全世界带来的益处放在心上。

拉夫阿施Rav Ashi 说：纵照 拉比以利以谢Rabbi Eliezer 所说、节期里的喜乐是可行可不行的，也还有一驳：节期里托拉所禁的工——譬如宰、烤、煮——连为着可行可不行的事也许作，然而与它相连的一条拉比之禁却不许犯，我们并不说「他们既许了那可行可不行的事，与它相连的也都许了」；那么安息日，托拉所禁的工惟为着一条诫命才许作，与它相连的拉比之禁岂不更该不许犯么？（这样，拉比之律所禁的事，安息日纵为着一条诫命也当是禁的，与 拉比以利以谢Rabbi Eliezer 的意思相反。）

1. 拉夫阿施Rav Ashi 说：纵照 拉比以利以谢Rabbi Eliezer 所说、节期里的喜乐是可行可不行的，也还有一驳：节期里托拉所禁的工——譬如宰、烤、煮——连为着可行可不行的事也许作，然而与它相连的一条拉比之禁却不许犯，我们并不说「他们既许了那可行可不行的事，与它相连的也都许了」；那么安息日，托拉所禁的工惟为着一条诫命才许作，与它相连的拉比之禁岂不更该不许犯么？

2. 这样，拉比之律所禁的事，安息日纵为着一条诫命也当是禁的，与 拉比以利以谢Rabbi Eliezer 的意思相反。