正 叶六十八正·68a

我们在上头所引那条密释纳的下文里学过：论与行经之妇同房之人的律，与论因死尸不洁之人的律一样。他们这一比是就哪一层说的呢？我们若说所比的是不洁本身、就是两下都不洁七日，那么「不洁七日」这一层，托拉论这一等人明明写着，论那一等人也明明写着，密释纳何必把这几条告诉我们呢？

1. 我们在上头所引那条密释纳的下文里学过：论与行经之妇同房之人的律，与论因死尸不洁之人的律一样。

2. 他们这一比是就哪一层说的呢？

3. 我们若说所比的是不洁本身、就是两下都不洁七日，那么「不洁七日」这一层，托拉论这一等人明明写着，论那一等人也明明写着，密释纳何必把这几条告诉我们呢？

不如说，两下所比的岂不正是各当赶出的营么——是要教人与行经之妇同房的，与因死尸不洁的赶出同一处营。而密释纳后一段既是就各当赶出的营相比，那么同一条密释纳前一段把遗精的人与因爬物而染不洁的相比，按理也是就各当赶出的营说的，不像我们上头所解的那样。革玛拉驳去这一说：这两处比得起来么？这一处自是这一处，那一处自是那一处；密释纳的每一段各立各的比。

1. 不如说，两下所比的岂不正是各当赶出的营么？是要教人与行经之妇同房的，与因死尸不洁的赶出同一处营。

2. 而密释纳后一段既是就各当赶出的营相比，那么同一条密释纳前一段把遗精的人与因爬物而染不洁的相比，按理也是就各当赶出的营说的，不像我们上头所解的那样。

3. 革玛拉驳去这一说：这两处比得起来么？

4. 这一处自是这一处，那一处自是那一处；密释纳的每一段各立各的比。

革玛拉据所教的一条出一驳：论可进不可进哪几营，这三等由重而轻是：长大麻风的、漏症者zav、因死尸而染不洁的；惟遗精的人不在此列，因因死尸而染不洁的分位比他重。

1. 革玛拉据所教的一条出一驳：论可进不可进哪几营，这三等由重而轻是：长大麻风的、漏症者zav、因死尸而染不洁的；惟遗精的人不在此列，因因死尸而染不洁的分位比他重。

革玛拉要把这一句晦涩的话说明白：「惟遗精的人不在此列」是什么意思呢？那话岂不是说：他从患漏症的那一等里排出来，归入因死尸而染不洁的那一等——因因死尸而染不洁的分位比他重，那一等的不洁有七日之久，却仍许他进利未营。既是这样，我们便当从这里学出：遗精的人也许进利未营。

1. 革玛拉要把这一句晦涩的话说明白：「惟遗精的人不在此列」是什么意思呢？

2. 那话岂不是说：他从 漏症者zav 那一等里排出来，归入因死尸而染不洁的那一等——因因死尸而染不洁的分位比他重，那一等的不洁有七日之久，却仍许他进利未营。

3. 既是这样，我们便当从这里学出：遗精的人也许进利未营。

革玛拉驳去这一证：不然，那话的意思是：遗精的人从因死尸而染不洁的那一处营里排出来，归入患漏症的那一处营——就是说他与患漏症的一样，不可进利未营。因死尸而染不洁的分位虽比他重，而那一等尚且许进利未营，看来遗精的人也当照样许进；然而我们总是把他比着与他相类的那一等。（遗精之人的不洁，本与患漏症的一类，与因死尸而来的不同。）

1. 革玛拉驳去这一证：不然，那话的意思是：遗精的人从因死尸而染不洁的那一处营里排出来，归入 漏症者zav 那一处营——就是说他与患漏症的一样，不可进利未营。

2. 因死尸而染不洁的分位虽比他重，而那一等尚且许进利未营，看来遗精的人也当照样许进；然而我们总是把他比着与他相类的那一等。

3. 遗精之人的不洁，本与患漏症的一类，与因死尸而来的不同。

有一位 坦拿tanna 在 拉夫以撒·巴尔·阿夫迪米Rav Yitzḥak bar Avdimi 面前诵一条 《巴拉伊塔》baraita：「你们中间若有人夜间偶然梦遗、不洁净，就要出到营外，不可入营」（申命记 23:11）。这一节可以这样解：「就要出到营外」，指的是神同在之营。「不可入营」，指的是利未营。由此我们推出：遗精的人当从两处营里出去。

1. 有一位 坦拿tanna 在 拉夫以撒·巴尔·阿夫迪米Rav Yitzḥak bar Avdimi 面前诵一条 《巴拉伊塔》baraita：「你们中间若有人夜间偶然梦遗、不洁净，就要出到营外，不可入营」（申命记 23:11）。

2. 这一节可以这样解：「就要出到营外」，指的是神同在之营。

3. 「不可入营」，指的是利未营。

4. 由此我们推出：遗精的人当从两处营里出去。

拉夫以撒Rav Yitzḥak 对那位 坦拿tanna 说：这条 《巴拉伊塔》baraita 的字面上有一处不妥——你还没把他领进来，倒先把他打发出去么？（换句话说：你要说「不可入营」是教遗精的人当出利未营，就得先证他本在那里。）另有一样传法，与上一样只在措辞上不同、意思是一样的：你还没把他打发出去，倒先把他领进来么？（换句话说：我们既还没学得他当出那一处营，你怎能说「不可入营」指的是利未营呢？）不如把这条 《巴拉伊塔》baraita 改一改，读作这样：「出到营外」，指的是利未营；「不可入营」，指的是神同在之营。

1. 拉夫以撒Rav Yitzḥak 对那位 坦拿tanna 说：这条 《巴拉伊塔》baraita 的字面上有一处不妥——你还没把他领进来，倒先把他打发出去么？

2. 换句话说：你要说「不可入营」是教遗精的人当出利未营，就得先证他本在那里。

3. 另有一样传法，与上一样只在措辞上不同、意思是一样的：你还没把他打发出去，倒先把他领进来么？

4. 换句话说：我们既还没学得他当出那一处营，你怎能说「不可入营」指的是利未营呢？

5. 不如把这条 《巴拉伊塔》baraita 改一改，读作这样：「出到营外」，指的是利未营。

6. 「不可入营」，指的是神同在之营。

拉维纳Ravina 力驳这一解经：你且说这一处那一处都指神同在之营——他当出神同在之营，又不可进它；而所以重说一遍，是要教人他犯着一条当行的诫命（当出营）与一条不可行的诫命（不可进营）。革玛拉答：若是这样，经上说「就要出到营外，不可入」或「不可入其中」就是了；何必把「营」字重说一遍呢？由此可断：那是要给他另一处营——所指的不是他所出的那一处，乃是另一处。

1. 拉维纳Ravina 力驳这一解经：你且说这一处那一处都指神同在之营——他当出神同在之营，又不可进它；而所以重说一遍，是要教人他犯着一条当行的诫命（当出营）与一条不可行的诫命（不可进营）。

2. 革玛拉答：若是这样，经上说「就要出到营外，不可入」或「不可入其中」就是了；何必把「营」字重说一遍呢？

3. 由此可断：那是要给他另一处营——所指的不是他所出的那一处，乃是另一处。

我们在密释纳里学过：清理逾越之羊羔的肠子越过安息日。革玛拉问：清理肠子是什么意思呢？拉夫胡纳Rav Huna 说：是拿刀把肠子刺穿，好叫里头的粪出来。拉夫希亚·巴尔·拉夫Rav Ḥiyya bar Rav 说：指的是把肠里那一层渗出的黏液去掉——那是刀一压就出来的；若容它留在肠里，整只祭牲都要毁了、要发臭。

1. 我们在密释纳里学过：清理逾越之羊羔的肠子越过安息日。

2. 革玛拉问：清理肠子是什么意思呢？

3. 拉夫胡纳Rav Huna 说：是拿刀把肠子刺穿，好叫里头的粪出来。

4. 拉夫希亚·巴尔·拉夫Rav Ḥiyya bar Rav 说：指的是把肠里那一层渗出的黏液去掉——那是刀一压就出来的；若容它留在肠里，整只祭牲都要毁了、要发臭。

拉比以利以谢Rabbi Eliezer 说：希亚·巴尔·拉夫Ḥiyya bar Rav 这样解那一字，是凭什么缘由呢？因经上写着：「那时羊羔必吃草，如同在自己的草场；肥壮人的荒场必有游行的人吃」（以赛亚书 5:17）。从哪里看得出这一节与我们所议的相干呢？因 拉夫约瑟Rav Yosef 把这一节译作：「义人必得恶人的产业。」这就显出 肥壮的meḥim 一字在 拉夫约瑟Rav Yosef 是指恶人的，是一个贬辞。希亚·巴尔·拉夫Ḥiyya bar Rav 因此把密释纳里论 擦净miḥui 肠子那一句，解作把里头可憎之物除去。

1. 拉比以利以谢Rabbi Eliezer 说：希亚·巴尔·拉夫Ḥiyya bar Rav 这样解那一字，是凭什么缘由呢？

2. 因经上写着：「那时羊羔必吃草，如同在自己的草场；肥壮人的荒场必有游行的人吃」（以赛亚书 5:17）。

3. 从哪里看得出这一节与我们所议的相干呢？

4. 因 拉夫约瑟Rav Yosef 把这一节译作：「义人必得恶人的产业。」这就显出 肥壮的meḥim 一字在 拉夫约瑟Rav Yosef 是指恶人的，是一个贬辞。

5. 希亚·巴尔·拉夫Ḥiyya bar Rav 因此把密释纳里论 擦净miḥui 肠子那一句，解作把里头可憎之物除去。

既解过以赛亚那一节的后半，革玛拉就转到同一节的前半。「那时羊羔必吃草，如同在自己的草场kedavram。」吉夫提的拉夫梅纳西亚·巴尔·耶利米Menashya bar Yirmeya 传 拉夫Rav 说：当读作 照所应许他们的kamedubar bam——就是照先知所应许他们的。经上说「照所应许他们的」，所指的是哪一处预言呢？阿巴耶Abaye 说：指的是那一节的下半「肥壮人的荒场必有游行的人吃」。拉瓦Rava 对他说：这讲不通——经上若单写「肥壮人的荒场」，照你所说的解还讲得通；如今既写着「并肥壮人的荒场」，多了一个「并」字，就显出它另说一样事，那一节里含着两处各别的预言。

1. 既解过以赛亚那一节的后半，革玛拉就转到同一节的前半。

2. 「那时羊羔必吃草，如同在自己的草场kedavram。」吉夫提的拉夫梅纳西亚·巴尔·耶利米Menashya bar Yirmeya 传 拉夫Rav 说：当读作 照所应许他们的kamedubar bam——就是照先知所应许他们的。

3. 经上说「照所应许他们的」，所指的是哪一处预言呢？

4. 阿巴耶Abaye 说：指的是那一节的下半「肥壮人的荒场必有游行的人吃」。拉瓦Rava 对他说：这讲不通——经上若单写「肥壮人的荒场」，照你所说的解还讲得通。

5. 如今既写着「并肥壮人的荒场」，多了一个「并」字，就显出它另说一样事，那一节里含着两处各别的预言。

不如说（拉瓦Rava 曰）：这一节当照 拉夫哈纳内尔Rav Ḥananel 传 拉夫Rav 所说的解。因 拉夫哈纳内尔Rav Ḥananel 传 拉夫Rav 说：将来义人必叫死人复活。这里写着「那时羊羔必 必吃草vera'u，如同在自己的草场」，那羊羔是暗指义人；那里写着「求你在迦密山的树林中，用你的杖牧放你独居的民，就是你产业的羊群；愿他们在巴珊和基列 愿他们吃草yiru，像古时一样」（弥迦书 7:14）。

1. 不如说（拉瓦Rava 曰）：这一节当照 拉夫哈纳内尔Rav Ḥananel 传 拉夫Rav 所说的解。

2. 因 拉夫哈纳内尔Rav Ḥananel 传 拉夫Rav 说：将来义人必叫死人复活。

3. 这里写着「那时羊羔必 必吃草vera'u，如同在自己的草场」，那羊羔是暗指义人；那里写着「求你在迦密山的树林中，用你的杖牧放你独居的民，就是你产业的羊群；愿他们在巴珊和基列 愿他们吃草yiru，像古时一样」（弥迦书 7:14）。

「巴珊」是暗指先知以利沙——他是从巴珊出来的。我们怎么知道以利沙是从巴珊出来的呢？因经上说：「为首的是约珥，其次是沙番，还有雅乃和沙法，是在巴珊」（历代志上 5:12）；又写着「这里有沙法的儿子以利沙，就是从前伺候以利亚的」（列王纪下 3:11）。「基列」是暗指以利亚，因经上说：「基列寄居的提斯比人以利亚对亚哈说」（列王纪上 17:1）。这几节既相似，那两处「吃草」一字又可作同字相较，我们便学得：将来义人必像以利亚与以利沙那样，叫死人复活。

1. 「巴珊」是暗指先知以利沙——他是从巴珊出来的。

2. 我们怎么知道以利沙是从巴珊出来的呢？

3. 因经上说：「为首的是约珥，其次是沙番，还有雅乃和沙法，是在巴珊」（历代志上 5:12）；又写着「这里有沙法的儿子以利沙，就是从前伺候以利亚的」（列王纪下 3:11）。

4. 「基列」是暗指以利亚，因经上说：「基列寄居的提斯比人以利亚对亚哈说」（列王纪上 17:1）。

5. 这几节既相似，那两处「吃草」一字又可作同字相较，我们便学得：将来义人必像以利亚与以利沙那样，叫死人复活。

这一层另有一处出处。拉比撒母耳·巴尔·纳赫马尼Rabbi Shmuel bar Naḥmani 传 拉比约拿单Rabbi Yonatan 说：将来义人必叫死人复活，因经上说：「将来必有年老的男女坐在耶路撒冷街上，因为年纪老迈就手拿拐杖」（撒迦利亚书 8:4）。那时那拐杖的用处，正如基哈西所用的——以利沙打发他去叫书念妇人的儿子活过来，经上写着「将我的杖放在孩子脸上」（列王纪下 4:29）。

1. 这一层另有一处出处。

2. 拉比撒母耳·巴尔·纳赫马尼Rabbi Shmuel bar Naḥmani 传 拉比约拿单Rabbi Yonatan 说：将来义人必叫死人复活，因经上说：「将来必有年老的男女坐在耶路撒冷街上，因为年纪老迈就手拿拐杖」（撒迦利亚书 8:4）。

3. 那时那拐杖的用处，正如基哈西所用的——以利沙打发他去叫书念妇人的儿子活过来，经上写着「将我的杖放在孩子脸上」（列王纪下 4:29）。

既议到来世与死人复活，革玛拉便另引几句论这两题的话。乌拉Ulla 提出两节相违：一节写着「他已经吞灭死亡直到永远；主耶和华必擦去各人脸上的眼泪，又除掉普天下他百姓的羞辱，因为这是耶和华说的」（以赛亚书 25:8）。另一节却写着「其中必没有数日夭亡的婴孩，也没有寿数不满的老者；因为百岁死的仍算孩童」（以赛亚书 65:20）——这就见得人虽长寿，死却并不全然除尽。乌拉Ulla 答：这不难——头一节说的是犹太人，他们一概不死；那一节说的是外邦人，他们极长寿，末了却仍要死。革玛拉问：来世里外邦人在那里作什么呢？革玛拉答：因经上写着「那时，外人必起来牧放你们的羊群，外邦人必作你们耕种田地的、修理葡萄园的」（以赛亚书 61:5）。

1. 既议到来世与死人复活，革玛拉便另引几句论这两题的话。

2. 乌拉Ulla 提出两节相违：一节写着「他已经吞灭死亡直到永远；主耶和华必擦去各人脸上的眼泪，又除掉普天下他百姓的羞辱，因为这是耶和华说的」（以赛亚书 25:8）。

3. 另一节却写着「其中必没有数日夭亡的婴孩，也没有寿数不满的老者；因为百岁死的仍算孩童」（以赛亚书 65:20）——这就见得人虽长寿，死却并不全然除尽。

4. 乌拉Ulla 答：这不难——头一节说的是犹太人，他们一概不死；那一节说的是外邦人，他们极长寿，末了却仍要死。

5. 革玛拉问：来世里外邦人在那里作什么呢？

6. 革玛拉答：因经上写着「那时，外人必起来牧放你们的羊群，外邦人必作你们耕种田地的、修理葡萄园的」（以赛亚书 61:5）。

拉夫希斯达Rav Ḥisda 提出两节相违：一节写着「那时，月亮要蒙羞，日头要惭愧；因为万军之耶和华必在锡安山、在耶路撒冷作王，在敬畏他的长老面前，必有荣耀」（以赛亚书 24:23）——这就见得将来日月一概无光。别处却写着「当耶和华缠裹他百姓的损处，医治他民鞭伤的日子，月光必像日光，日光必加七倍，像七日的光一样」（以赛亚书 30:26）——这就见得日月之光比先前更亮。革玛拉答：这不难——这里说日月要在神同在的光辉前惭愧，说的是来世，那是全然另一个世界；那里说它们的光要加增，说的是弥赛亚的日子。

1. 拉夫希斯达Rav Ḥisda 提出两节相违：一节写着「那时，月亮要蒙羞，日头要惭愧；因为万军之耶和华必在锡安山、在耶路撒冷作王，在敬畏他的长老面前，必有荣耀」（以赛亚书 24:23）——这就见得将来日月一概无光。

2. 别处却写着「当耶和华缠裹他百姓的损处，医治他民鞭伤的日子，月光必像日光，日光必加七倍，像七日的光一样」（以赛亚书 30:26）——这就见得日月之光比先前更亮。

3. 革玛拉答：这不难——这里说日月要在神同在的光辉前惭愧，说的是来世，那是全然另一个世界；那里说它们的光要加增，说的是弥赛亚的日子。

革玛拉问：照 撒母耳Shmuel 的意思——他说今世与弥赛亚的日子只差一件事，就是不再受列国辖制，别样一概不改，连天上光体的光照也不改——这两节又当怎样和解呢？革玛拉答：这一节那一节说的都是来世，而这也不难：这里说日月要全然惭愧，指的是神同在之营；那里说日月之光要大大加增，指的是义人之营。

1. 革玛拉问：照 撒母耳Shmuel 的意思——他说今世与弥赛亚的日子只差一件事，就是不再受列国辖制，别样一概不改，连天上光体的光照也不改——这两节又当怎样和解呢？

2. 革玛拉答：这一节那一节说的都是来世，而这也不难：这里说日月要全然惭愧，指的是神同在之营；那里说日月之光要大大加增，指的是义人之营。

拉瓦Rava 提出一节之内两半相违。经上写着「我使人死，我使人活」（申命记 32:39），同一节里又写着「我损伤，我也医治」。既说了他叫死人活，岂不更该显然他能医治那还活着的么？那么后半句比前半句添出什么来呢？不如说：后半句正是把前半句讲明——至圣者、当受称颂的说：我所使之死的，我必使他活；正如我所损伤的，我必医治。（换句话说：这一节的意思是，神怎样医治他所损伤的那些人，也必怎样叫他所使之死的那些人复活；不是像人或以为的那样，说他使一些人死、叫另一些人活。）

1. 拉瓦Rava 提出一节之内两半相违。

2. 经上写着「我使人死，我使人活」（申命记 32:39），同一节里又写着「我损伤，我也医治」。既说了他叫死人活，岂不更该显然他能医治那还活着的么？

3. 那么后半句比前半句添出什么来呢？

4. 不如说：后半句正是把前半句讲明——至圣者、当受称颂的说：我所使之死的，我必使他活；正如我所损伤的，我必医治。

5. 换句话说：这一节的意思是，神怎样医治他所损伤的那些人，也必怎样叫他所使之死的那些人复活；不是像人或以为的那样，说他使一些人死、叫另一些人活。

照样，众贤在一条 《巴拉伊塔》baraita 里教：「我使人死，我使人活」——我或以为这是说一个人死、另一个人活（就是生养），照世上素常的样子。所以经上说「我损伤，我也医治」：这里所说的损伤与医治既分明是同一个人的事，那么死与活也是同一个人的事。从这一节看，那些说「死人复活在托拉里没有出处」的人便无话可说了，因这一节里明明有它。也可以这样解：起初，我所使之死的，我必使他活，可他们复活的时候，身上仍带着死时的伤；随后，我所损伤的，我必医治——就是说，他们复活以后，伤才得医治。

1. 照样，众贤在一条 《巴拉伊塔》baraita 里教：「我使人死，我使人活」——我或以为这是说一个人死、另一个人活（就是生养），照世上素常的样子。

2. 所以经上说「我损伤，我也医治」：这里所说的损伤与医治既分明是同一个人的事，那么死与活也是同一个人的事。

3. 从这一节看，那些说「死人复活在托拉里没有出处」的人便无话可说了，因这一节里明明有它。

4. 也可以这样解：起初，我所使之死的，我必使他活，可他们复活的时候，身上仍带着死时的伤；随后，我所损伤的，我必医治——就是说，他们复活以后，伤才得医治。