背 叶六十七背·67b

照这样比法，患漏症的也是在无意之间就染了不洁的，正合 拉夫胡纳Rav Huna 的意思，因 拉夫胡纳Rav Huna 说过：患漏症的头一次所见，纵是无意之间来的，也立定不洁。（人要染上那七日之久、较重的漏症之不洁，须见两次漏。他若只见一次，所染的是较轻的、到晚上为止的不洁，与遗精的人一样。这头一次的漏，纵是因着什么偶然之故来的，也立定不洁，并不设法把它归到别的缘由上去。）

1. 照这样比法，漏症者zav 也是在无意之间就染了不洁的，正合 拉夫胡纳Rav Huna 的意思，因 拉夫胡纳Rav Huna 说过：患漏症的头一次所见，纵是无意之间来的，也立定不洁。

2. 人要染上那七日之久、较重的漏症之不洁，须见两次漏。

3. 他若只见一次，所染的是较轻的、到晚上为止的不洁，与遗精的人一样。

4. 这头一次的漏，纵是因着什么偶然之故来的，也立定不洁，并不设法把它归到别的缘由上去。

革玛拉再问：长大麻风的比患漏症的严在哪里呢？在于确定了的大麻风患者须披头散发、撕裂衣裳，又禁着不可与妻同房——这几样患漏症的都没有。可反过来也尽可以说患漏症的分位更重，因患漏症的纵不直接挨着，他所躺所坐的也染了不洁；他一挪动瓦器，那瓦器也染了不洁。（他若把一件瓦器挪动了，那器纵是他从外头挨着的，甚至他一概不曾挨着，那器也染了不洁；而瓦器素常惟从里头挨着才染不洁。）

1. 革玛拉再问：长大麻风的比 漏症者zav 严在哪里呢？

2. 在于确定了的大麻风患者须披头散发、撕裂衣裳，又禁着不可与妻同房——这几样患漏症的都没有。

3. 可反过来也尽可以说患漏症的分位更重，因他纵不直接挨着，他所躺所坐的也染了不洁；他一挪动瓦器，那瓦器也染了不洁。

4. 他若把一件瓦器挪动了，那器纵是他从外头挨着的，甚至他一概不曾挨着，那器也染了不洁。

5. 而瓦器素常惟从里头挨着才染不洁。

革玛拉答：经上不单说「患漏症的」，乃说「一切 漏症者zav」；那个「一切」是要把遗精的人也收进来——他的不洁与患漏症的是一类的；而长大麻风的分位比遗精的人重，这是分明的。既是这样，我们便可凭轻重相推断定：遗精的人既禁着不可进某一处营，长大麻风的断然更不可进那一处营。

1. 革玛拉答：经上不单说「患漏症的」，乃说「一切 漏症者zav」；那个「一切」是要把遗精的人也收进来——他的不洁与患漏症的是一类的；而长大麻风的分位比遗精的人重，这是分明的。

2. 既是这样，我们便可凭轻重相推断定：遗精的人既禁着不可进某一处营，长大麻风的断然更不可进那一处营。

革玛拉问：他严在哪里呢？（长大麻风的分位比遗精的人，严在哪一层？）正如我们所说的，在于他须披头散发、撕裂衣裳，又禁着不可与妻同房。可我们尽可以问：反过来也说得通——遗精的人分位更重，因他纵是极少的分量也染不洁。（托拉并不曾定出遗精须多少才算不洁，故纵极微的一点也叫人不洁；而大麻风的病征是有最小的尺寸的。）

1. 革玛拉问：他严在哪里呢？

2. 长大麻风的分位比遗精的人，严在哪一层？

3. 正如我们所说的，在于他须披头散发、撕裂衣裳，又禁着不可与妻同房。

4. 可我们尽可以问：反过来也说得通——遗精的人分位更重，因他纵是极少的分量也染不洁。

5. 托拉并不曾定出遗精须多少才算不洁，故纵极微的一点也叫人不洁；而大麻风的病征是有最小的尺寸的。

革玛拉答：他所执定的是 拉比拿单Rabbi Natan 的意思，因一条 《巴拉伊塔》baraita 教说，拉比拿单Rabbi Natan 奉 拉比以实玛利Rabbi Yishmael 的名说：患漏症的要染不洁，所见的须多到堵住阳具的口。可众拉比不与他同。这样，照 拉比拿单Rabbi Natan，患漏症的惟见着某一分量才染不洁。而遗精的人是比着患漏症的说的，故也须同样的分量才染不洁。既是这样，长大麻风的不洁便比遗精的人重，上头那一处轻重相推就站得住了。

1. 革玛拉答：他所执定的是 拉比拿单Rabbi Natan 的意思，因一条 《巴拉伊塔》baraita 教说，拉比拿单Rabbi Natan 奉 拉比以实玛利Rabbi Yishmael 的名说：漏症者zav 要染不洁，所见的须多到堵住阳具的口。

2. 可众拉比不与他同。

3. 这样，照 拉比拿单Rabbi Natan，患漏症的惟见着某一分量才染不洁。

4. 而遗精的人是比着患漏症的说的，故也须同样的分量才染不洁。

5. 既是这样，长大麻风的不洁便比遗精的人重，上头那一处轻重相推就站得住了。

革玛拉问：「一切患漏症的」与「一切不洁的」两语，是教人那两类比人素常所想的更宽。可「一切长大麻风的」这一个「一切」，我要它作什么用呢？它收进什么来呢？革玛拉说明：经上既写了「一切患漏症的」，也就写「一切长大麻风的」，好叫那一节的字面前后一律。

1. 革玛拉问：「一切 漏症者zav」与「一切不洁的」两语，是教人那两类比人素常所想的更宽。

2. 可「一切长大麻风的」这一个「一切」，我要它作什么用呢？

3. 它收进什么来呢？

4. 革玛拉说明：经上既写了「一切患漏症的」，也就写「一切长大麻风的」，好叫那一节的字面前后一律。

革玛拉难上头所引 拉比犹大Rabbi Yehuda 的意思：拉比西缅Rabbi Shimon 说得好，他从「使一切长大麻风的、患漏症的、并因死尸不洁净的，都出营外去」一节里推出那三等人各当赶出的三处营。拉比犹大Rabbi Yehuda 要怎样驳这一说呢？

1. 革玛拉难上头所引 拉比犹大Rabbi Yehuda 的意思：拉比西缅Rabbi Shimon 说得好，他从「使一切长大麻风的、漏症者zav、并因死尸不洁净的，都出营外去」一节里推出那三等人各当赶出的三处营。拉比犹大Rabbi Yehuda 要怎样驳这一说呢？

革玛拉答：那一节他要留着，为的是另一条 《巴拉伊塔》baraita 所教的：拉比以利以谢Rabbi Eliezer 说，我或以为，逾越的羊羔在不洁中献上的时候——就是全民多半因死尸而不洁的时候——患漏症的与长大麻风的若挤进了圣殿院里，或者他们要为「不洁而进圣殿」那一条禁受罚。（那样的光景里他们仍是禁着不可进的。）所以经上说：「使一切长大麻风的、患漏症的、并因死尸不洁净的，都出营外去」（民数记 5:2）——这是教我们：因死尸不洁的当赶出去的时候，患漏症的与长大麻风的也当赶出去，进了圣殿就要受 剪除karet；因死尸不洁的不赶出去的时候，患漏症的与长大麻风的也不赶出去，就是说：他们进了圣殿并不受 剪除karet。

1. 革玛拉答：那一节他要留着，为的是另一条 《巴拉伊塔》baraita 所教的：拉比以利以谢Rabbi Eliezer 说，我或以为，逾越的羊羔在不洁中献上的时候——就是全民多半因死尸而不洁的时候——漏症者zav 与长大麻风的若挤进了圣殿院里，或者他们要为「不洁而进圣殿」那一条禁受罚。

2. 那样的光景里他们仍是禁着不可进的。

3. 所以经上说：「使一切长大麻风的、患漏症的、并因死尸不洁净的，都出营外去」（民数记 5:2）——这是教我们：因死尸不洁的当赶出去的时候，患漏症的与长大麻风的也当赶出去，进了圣殿就要受 剪除karet；因死尸不洁的不赶出去的时候，患漏症的与长大麻风的也不赶出去，就是说：他们进了圣殿并不受 剪除karet。

上头师尊说：经上不单说「患漏症的」，乃用那宽的说法「一切患漏症的」，是要把遗精的人收进来。革玛拉指出：这一解正助 拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 的意思，因 拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 说过：圣殿底下的隧道不曾分别为圣、没有圣殿的圣分；又说遗精的人当赶出两处营外，与患漏症的一样。上头所引那一解，正助他后一条断语。

1. 上头师尊说：经上不单说「漏症者zav」，乃用那宽的说法「一切患漏症的」，是要把遗精的人收进来。

2. 革玛拉指出：这一解正助 拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 的意思，因 拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 说过：圣殿底下的隧道不曾分别为圣、没有圣殿的圣分；又说遗精的人当赶出两处营外，与患漏症的一样。

3. 上头所引那一解，正助他后一条断语。

革玛拉据我们在一条密释纳里所学的出一驳：论遗精之人的律，与论因爬物而染不洁之人的律一样。怎么说呢——那话岂不是就两下各当赶出的营说的么？就是说遗精的人所禁的营，与挨着爬物的人所禁的一样。那样一来，遗精的人便可以进利未营了。革玛拉答：不然，两下所比的是不洁本身——各自都不过不洁到晚上为止。

1. 革玛拉据我们在一条密释纳里所学的出一驳：论遗精之人的律，与论因爬物而染不洁之人的律一样。

2. 怎么说呢？那话岂不是就两下各当赶出的营说的么？就是说遗精的人所禁的营，与挨着爬物的人所禁的一样。

3. 那样一来，遗精的人便可以进利未营了。

4. 革玛拉答：不然，两下所比的是不洁本身——各自都不过不洁到晚上为止。

革玛拉诧异道：密释纳何必教「两下的不洁相比」呢？「不洁到晚上」这一层，托拉论这一等人明明写着——就是挨着爬物的不洁到晚上，然后须浸洗才得洁净，正如经上说：「这些都能使你们不洁净；凡摸了死的，必不洁净到晚上」（利未记 11:24）。论那一等人、就是遗精的，托拉也明明写着「不洁到晚上」，正如经上说：「人若梦遗，他必不洁净到晚上，并要用水洗全身」（利未记 15:16）。不如说，两下所比的岂不正是各当赶出的营么——那一层托拉里并没有明写。

1. 革玛拉诧异道：密释纳何必教「两下的不洁相比」呢？

2. 「不洁到晚上」这一层，托拉论这一等人明明写着——就是挨着爬物的不洁到晚上，然后须浸洗才得洁净，正如经上说：「这些都能使你们不洁净；凡摸了死的，必不洁净到晚上」（利未记 11:24）。

3. 论那一等人、就是遗精的，托拉也明明写着「不洁到晚上」，正如经上说：「人若梦遗，他必不洁净到晚上，并要用水洗全身」（利未记 15:16）。

4. 不如说，两下所比的岂不正是各当赶出的营么？那一层托拉里并没有明写。

革玛拉答：不然，其实仍可说所比的是不洁本身，而它所教我们的是另一层——遗精的人在这一件上也与因爬物而染不洁的同律：挨着爬物既在无意之间也传不洁，纵不是有意挨着的也一样；那么遗精的人也照样在无意之间就染了不洁，纵那一次遗精不是出于本意也一样——这与论患漏症的那条律不同。

1. 革玛拉答：不然，其实仍可说所比的是不洁本身，而它所教我们的是另一层——遗精的人在这一件上也与因爬物而染不洁的同律：挨着爬物既在无意之间也传不洁，纵不是有意挨着的也一样；那么遗精的人也照样在无意之间就染了不洁，纵那一次遗精不是出于本意也一样——这与论 漏症者zav 那条律不同。

革玛拉出一驳：——

1. 革玛拉出一驳：——