正 叶六十七正·67a

——不如说，这是教你：有一个时候，患漏症的与长大麻风的要赶出营去，而因死尸不洁的却不赶出去。那是什么时候呢？就是逾越的羊羔在不洁中献上的时候——那时因死尸不洁的可以入伙，患漏症的与长大麻风的却不可。由此我们学得：全民多半因死尸而不洁的时候，逾越的羊羔仍在不洁中献上。

1. ——不如说，这是教你：有一个时候，漏症者zav 与长大麻风的要赶出营去，而因死尸不洁的却不赶出去。

2. 那是什么时候呢？

3. 就是逾越的羊羔在不洁中献上的时候——那时因死尸不洁的可以入伙，患漏症的与长大麻风的却不可。

4. 由此我们学得：全民多半因死尸而不洁的时候，逾越的羊羔仍在不洁中献上。

阿巴耶Abaye 说：这一节若当这样解，那么我们也当说：经上只说患漏症的与因死尸不洁的就是了，不必提长大麻风的；我自己也能凭轻重相推说出这条律来——患漏症的既赶出去，那么长大麻风的不洁比患漏症的更重，岂不更该赶出去么？不如说：所以提长大麻风的，看似多余，其实是教你有一个时候单赶长大麻风的出去，而患漏症的与因死尸不洁的都不赶出去。那是什么时候呢？就是逾越的羊羔在不洁中献上的时候——那时患漏症的与因死尸不洁的可以入伙，长大麻风的却不可。

1. 阿巴耶Abaye 说：这一节若当这样解，那么我们也当说：经上只说 漏症者zav 与因死尸不洁的就是了，不必提长大麻风的；我自己也能凭轻重相推说出这条律来——患漏症的既赶出去，那么长大麻风的不洁比他更重，岂不更该赶出去么？

2. 不如说：所以提长大麻风的，看似多余，其实是教你有一个时候单赶长大麻风的出去，而患漏症的与因死尸不洁的都不赶出去。

3. 那是什么时候呢？

4. 就是逾越的羊羔在不洁中献上的时候——那时患漏症的与因死尸不洁的可以入伙，长大麻风的却不可。

你若说当真是这样、逾越的羊羔在不洁中献上时连患漏症的也可以入伙，那便有难处，因我们在一条密释纳里岂不是学过：逾越的羊羔在不洁中献上的时候，患漏症的男女、行经的妇人、产后的妇人——这几等的不洁与患漏症的相类——都不可吃它；他们若吃了，却免了 剪除karet。（可见这一节不能照 雷什·拉基什Reish Lakish 所推的那样解。）

1. 你若说当真是这样、逾越的羊羔在不洁中献上时连 漏症者zav 也可以入伙，那便有难处，因我们在一条密释纳里岂不是学过：逾越的羊羔在不洁中献上的时候，患漏症的男女、行经的妇人、产后的妇人——这几等的不洁与患漏症的相类——都不可吃它；他们若吃了，却免了 剪除karet。

2. 可见这一节不能照 雷什·拉基什Reish Lakish 所推的那样解。

不如说（阿巴耶Abaye 曰）：其实这条律仍可从 拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 所引的头一节推出来，就是「若有人因死尸而不洁净」。所推的当这样看：这一节若真是要教「单是一个人能在第二个 逾越节羔羊Pesaḥ 补上，会众不能」，慈悲之主写「若有人不洁净」就是了；何必写「因死尸」这几个字呢？

1. 不如说（阿巴耶Abaye 曰）：其实这条律仍可从 拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 所引的头一节推出来，就是「若有人因死尸而不洁净」。所推的当这样看：这一节若真是要教「单是一个人能在第二个 逾越节羔羊Pesaḥ 补上，会众不能」，慈悲之主写「若有人不洁净」就是了；何必写「因死尸」这几个字呢？

你若说「因死尸」这几个字是为这一层写的——要教我们惟有因死尸不洁的才推到第二个 逾越节羔羊Pesaḥ，别样不洁的都不推——那便有难处。因另有一条 《巴拉伊塔》baraita 教得不是这样：我或以为，惟有因死尸不洁的与在远方行路的守第二个 逾越节羔羊Pesaḥ。我们从哪里知道患漏症的、长大麻风的、并与行经之妇同房的，也可以守第二个 逾越节羔羊Pesaḥ 呢？所以经上说「若有人」，是要把这几等不洁的人也收进来。若是这样，慈悲之主所写「因死尸」这几个字，我又要它作什么用呢——看来它并不教我们什么。

1. 你若说「因死尸」这几个字是为这一层写的——要教我们惟有因死尸不洁的才推到第二个 逾越节羔羊Pesaḥ，别样不洁的都不推——那便有难处。

2. 因另有一条 《巴拉伊塔》baraita 教得不是这样：我或以为，惟有因死尸不洁的与在远方行路的守第二个 逾越节羔羊Pesaḥ。

3. 我们从哪里知道 漏症者zav、长大麻风的、并与行经之妇同房的，也可以守第二个 逾越节羔羊Pesaḥ 呢？

4. 所以经上说「若有人」，是要把这几等不洁的人也收进来。

5. 若是这样，慈悲之主所写「因死尸」这几个字，我又要它作什么用呢？看来它并不教我们什么。

不如说，那一节所说的是这样：一个人或几个人推到第二个 逾越节羔羊Pesaḥ，全会众或其大半却不推到第二个，倒是在不洁中守头一个。而我们所说「会众在不洁中守它」，单指他们因死尸而不洁的光景——正是「因死尸」一语所指的；他们若染了别样的不洁，纵会众多半如此，也不在不洁中守它。

1. 不如说，那一节所说的是这样：一个人或几个人推到第二个 逾越节羔羊Pesaḥ，全会众或其大半却不推到第二个，倒是在不洁中守头一个。

2. 而我们所说「会众在不洁中守它」，单指他们因死尸而不洁的光景——正是「因死尸」一语所指的；他们若染了别样的不洁，纵会众多半如此，也不在不洁中守它。

既引了几节论「把不洁的赶出营去」的经文，革玛拉就说几条与这一题相干的 哈拉哈halakhot。拉夫希斯达Rav Ḥisda 说：长大麻风的——他是各样营都当赶出去的，连以色列营也在内——他若越了自己的界、进了禁他去的地方，仍免了受鞭之罚。（论不洁的人，托拉说：「无论男女，你们都要使他们出到营外，免得污秽他们的营，这营是我所住的」〔民数记 5:3〕，由此我们学得不洁的人进营是要受鞭的，因他犯了「免得污秽」那一条。长大麻风的却免了，因经上说：「灾病在他身上的日子，他便是不洁净；他既是不洁净，就要独居营外」〔利未记 13:46〕。）

1. 既引了几节论「把不洁的赶出营去」的经文，革玛拉就说几条与这一题相干的 哈拉哈halakha。

2. 拉夫希斯达Rav Ḥisda 说：长大麻风的——他是各样营都当赶出去的，连以色列营也在内——他若越了自己的界、进了禁他去的地方，仍免了受鞭之罚。

3. 论不洁的人，托拉说：「无论男女，你们都要使他们出到营外，免得污秽他们的营，这营是我所住的」（民数记 5:3），由此我们学得不洁的人进营是要受鞭的，因他犯了「免得污秽」那一条；长大麻风的却免了，因经上说：「灾病在他身上的日子，他便是不洁净；他既是不洁净，就要独居营外」（利未记 13:46）。

革玛拉说明那一节是这样解的：「他要独居」是说他当独自住着，连别的不洁之人也不与他同住。「他的住处要在营外」，是教人这一节把一条不可行的诫命转成了一条当行的诫命。（换句话说：这一节立定，长大麻风的若进了禁他去的地方，他就受命当出去；把这命办了，先前所犯那一条禁的全力就解去了。）通例是这样：人所犯的一条禁，若可凭办一条当行的诫命补过，就不因那一条受鞭。

1. 革玛拉说明那一节是这样解的：「他要独居」是说他当独自住着，连别的不洁之人也不与他同住。

2. 「他的住处要在营外」，是教人这一节把一条不可行的诫命转成了一条当行的诫命。

3. 换句话说：这一节立定，长大麻风的若进了禁他去的地方，他就受命当出去；把这命办了，先前所犯那一条禁的全力就解去了。

4. 通例是这样：人所犯的一条禁，若可凭办一条当行的诫命补过，就不因那一条受鞭。

有人据一条 《巴拉伊塔》baraita 驳 拉夫希斯达Rav Ḥisda：长大麻风的——他连以色列营也不可进——若越了自己的界，要受四十鞭，与犯寻常托拉之禁的一样。照样，患漏症的男女——他们是禁着不可进利未营的——若越了自己的界，也受四十鞭。至于因死尸不洁的，连利未营也许他进。

1. 有人据一条 《巴拉伊塔》baraita 驳 拉夫希斯达Rav Ḥisda：长大麻风的——他连以色列营也不可进——若越了自己的界，要受四十鞭，与犯寻常托拉之禁的一样。

2. 照样，漏症者zav 一等的男女——他们是禁着不可进利未营的——若越了自己的界，也受四十鞭。

3. 至于因死尸不洁的，连利未营也许他进。

不但他们说因死尸不洁的可以进这一带，连死尸本身也可以抬进利未营，因经上说：「摩西把约瑟的骸骨一同带去」（出埃及记 13:19）——「一同」二字含着「在他界内」的意思，就是说约瑟的棺柩是在摩西所住的那一带。（摩西既是利未人，住在利未营里，可见连死尸也可以抬进利未营。）无论怎样，从这条 《巴拉伊塔》baraita 的头一段看，长大麻风的进了禁他去的地方，确是要受鞭的，与 拉夫希斯达Rav Ḥisda 相违。

1. 不但他们说因死尸不洁的可以进这一带，连死尸本身也可以抬进利未营，因经上说：「摩西把约瑟的骸骨一同带去」（出埃及记 13:19）——「一同」二字含着「在他界内」的意思，就是说约瑟的棺柩是在摩西所住的那一带。

2. 摩西既是利未人，住在利未营里，可见连死尸也可以抬进利未营。

3. 无论怎样，从这条 《巴拉伊塔》baraita 的头一段看，长大麻风的进了禁他去的地方，确是要受鞭的，与 拉夫希斯达Rav Ḥisda 相违。

革玛拉答：这一层本是众 坦拿tanna'im 所争的，因另一条 《巴拉伊塔》baraita 教说：「他要独居」，是显明他当独自住着，就是说别样不洁的人——譬如患漏症的、并因死尸不洁的——不当与他同住。我或以为患漏症的与因死尸不洁的同赶到一个营里去，就是说两等人可进不可进哪几营的律是一样的。所以经上说：「无论男女，你们都要使他们出到营外，免得污秽他们的营，这营是我所住的」（民数记 5:3）。那一个复数的「营」字是教人：不洁的人有几处营，我们要给这一等一个营、那一等一个营；这是 拉比犹大Rabbi Yehuda 的话。（照他的意思，共有三营：一处长大麻风的不可进，一处患漏症的不可进，一处连因死尸不洁的也不可进。）

1. 革玛拉答：这一层本是众 坦拿tanna'im 所争的，因另一条 《巴拉伊塔》baraita 教说：「他要独居」，是显明他当独自住着，就是说别样不洁的人——譬如 漏症者zav、并因死尸不洁的——不当与他同住。

2. 我或以为患漏症的与因死尸不洁的同赶到一个营里去，就是说两等人可进不可进哪几营的律是一样的。

3. 所以经上说：「无论男女，你们都要使他们出到营外，免得污秽他们的营，这营是我所住的」（民数记 5:3）。

4. 那一个复数的「营」字是教人：不洁的人有几处营，我们要给这一等一个营、那一等一个营；这是 拉比犹大Rabbi Yehuda 的话。

5. 照他的意思，共有三营：一处长大麻风的不可进，一处患漏症的不可进，一处连因死尸不洁的也不可进。

拉比西缅Rabbi Shimon 说：这条律不必从那复数的「营」字推出来，因经上分明说：「你吩咐以色列人，使一切长大麻风的、患漏症的、并因死尸不洁净的，都出营外去」（民数记 5:2）。这一节里有一段用不着的话：经上只说叫因死尸不洁的出去就是了，不必提患漏症的；我自己也能说患漏症的分明在这条律之内——因死尸不洁的既赶出营去，那么患漏症的岂不更该赶出去么？若是这样，何以还提患漏症的呢？是要给他第二处营，就是要教我们：论患漏症的那条律，比论因死尸不洁的更严，另有一处营是他不可进的。

1. 拉比西缅Rabbi Shimon 说：这条律不必从那复数的「营」字推出来，因经上分明说：「你吩咐以色列人，使一切长大麻风的、漏症者zav、并因死尸不洁净的，都出营外去」（民数记 5:2）。

2. 这一节里有一段用不着的话：经上只说叫因死尸不洁的出去就是了，不必提患漏症的；我自己也能说患漏症的分明在这条律之内——因死尸不洁的既赶出营去，那么患漏症的岂不更该赶出去么？

3. 若是这样，何以还提患漏症的呢？

4. 是要给他第二处营，就是要教我们：论患漏症的那条律，比论因死尸不洁的更严，另有一处营是他不可进的。

不但如此：经上只说叫患漏症的出去就是了，不必提长大麻风的；我自己也能说长大麻风的分明也在这条律之内——患漏症的既赶出去，那么长大麻风的岂不更该赶出去么？那么何以还提长大麻风的呢？是要给他第三处不可进的营。至于经上论长大麻风的说「他要独居」，那是把一条不可行的诫命转成了一条当行的诫命。这就教我们：长大麻风的进了禁他去的营，并不因所犯那一条不可行的诫命受鞭——正合 拉夫希斯达Rav Ḥisda 所断。

1. 不但如此：经上只说叫 漏症者zav 出去就是了，不必提长大麻风的；我自己也能说长大麻风的分明也在这条律之内——患漏症的既赶出去，那么长大麻风的岂不更该赶出去么？

2. 那么何以还提长大麻风的呢？

3. 是要给他第三处不可进的营。

4. 至于经上论长大麻风的说「他要独居」，那是把一条不可行的诫命转成了一条当行的诫命。

5. 这就教我们：长大麻风的进了禁他去的营，并不因所犯那一条不可行的诫命受鞭——正合 拉夫希斯达Rav Ḥisda 所断。

革玛拉难 拉比西缅Rabbi Shimon 的意思：从上头所议的看，拉比西缅Rabbi Shimon 是一望便定「患漏症的不洁比因死尸不洁的重，长大麻风的又比患漏症的更重」。患漏症的比因死尸不洁的严在哪里呢？在于他的不洁是从自己身上出的，不像因死尸而来的，是从外头沾的。可反过来也尽可以说因死尸不洁的分位更重，因他在洁净的第三日与第七日须受洒水，而患漏症的虽也不洁七日，却不须受洒水。

1. 革玛拉难 拉比西缅Rabbi Shimon 的意思：从上头所议的看，拉比西缅Rabbi Shimon 是一望便定「漏症者zav 不洁比因死尸不洁的重，长大麻风的又比他更重」。

2. 患漏症的比因死尸不洁的严在哪里呢？

3. 在于他的不洁是从自己身上出的，不像因死尸而来的，是从外头沾的。

4. 可反过来也尽可以说因死尸不洁的分位更重，因他在洁净的第三日与第七日须受洒水，而患漏症的虽也不洁七日，却不须受洒水。

革玛拉答：所以经上不单说「不洁的」，乃说「并一切不洁的」。那添出来的几个字，是要把因爬物而不洁的也收进来。他也照因死尸不洁的那样赶出营去；这样看来，患漏症的分位比因爬物而不洁的重，便分明了。

1. 革玛拉答：所以经上不单说「不洁的」，乃说「并一切不洁的」。那添出来的几个字，是要把因爬物而不洁的也收进来。

2. 他也照因死尸不洁的那样赶出营去；这样看来，漏症者zav 分位比因爬物而不洁的重，便分明了。

革玛拉问：他严在哪里呢？（患漏症的比那因爬物而染了不洁的，严在哪一层？）革玛拉答：正如我们所说的，在于他的不洁是从自己身上出的，不像那因爬物而染不洁的。可反过来也尽可以说爬物的分位更重，因它连在无意之间也能传不洁。（患漏症的须到分明看出那一漏不是因病、不是因别样偶然之故才算不洁；而人挨着爬物，不拘怎样挨着，总要染不洁。）他们答这一问说：

1. 革玛拉问：他严在哪里呢？

2. 漏症者zav 比那因爬物而染了不洁的，严在哪一层？

3. 革玛拉答：正如我们所说的，在于他的不洁是从自己身上出的，不像那因爬物而染不洁的。

4. 可反过来也尽可以说爬物的分位更重，因它连在无意之间也能传不洁。

5. 患漏症的须到分明看出那一漏不是因病、不是因别样偶然之故才算不洁；而人挨着爬物，不拘怎样挨着，总要染不洁。

6. 他们答这一问说：——