背 叶六十六背·66b

可他这样便是拿分别为圣之物作工了——他用那已分别为圣作祭的羊羔与山羊驮刀，而分别为圣之物是不可使用的。革玛拉答：这里那人所行的是照 希列Hillel 的样式，正如一条 《巴拉伊塔》baraita 所教：人论 希列Hillel 说，从没有人误用过他的燔祭。他是怎样办到的呢？他小心不预先把牲畜分别为圣，乃是把它作寻常之物带到圣殿院里，在那里才分别为圣，随即按手在它头上宰了。（那一日，凡用自己的逾越羊羔与山羊驮刀的，都是到了圣殿院里才把牲畜分别为圣的。）

1. 可他这样便是拿分别为圣之物作工了——他用那已分别为圣作祭的羊羔与山羊驮刀，而分别为圣之物是不可使用的。

2. 革玛拉答：这里那人所行的是照 希列Hillel 的样式，正如一条 《巴拉伊塔》baraita 所教：人论 希列Hillel 说，从没有人误用过他的燔祭。

3. 他是怎样办到的呢？

4. 他小心不预先把牲畜分别为圣，乃是把它作寻常之物带到圣殿院里，在那里才分别为圣，随即按手在它头上宰了。

5. 那一日，凡用自己的逾越羊羔与山羊驮刀的，都是到了圣殿院里才把牲畜分别为圣的。

革玛拉问：若是这样，那一年逾越节前一日逢安息日，他们怎能把逾越的祭牲分别为圣呢？我们在一条密释纳里岂不是学过：人不可把牲畜分别为圣，不可许估价之愿，不可把物指归祭司或圣殿用，也不可分出 举祭terumot 与什一。这几条禁本是就节期说的；那么安息日也禁，更是轻重相推推得出来的——因众贤立了这几条，为的是这几样近乎作买卖、近乎平日的事。

1. 革玛拉问：若是这样，那一年逾越节前一日逢安息日，他们怎能把逾越的祭牲分别为圣呢？

2. 我们在一条密释纳里岂不是学过：人不可把牲畜分别为圣，不可许估价之愿，不可把物指归祭司或圣殿用，也不可分出 举祭teruma 与什一。

3. 这几条禁本是就节期说的；那么安息日也禁，更是轻重相推推得出来的——因众贤立了这几条，为的是这几样近乎作买卖、近乎平日的事。

革玛拉答：安息日或节期不可把牲畜分别为圣这一条，单管那没有定期的当献之祭。至于有定期的当献之祭，譬如逾越的羊羔，纵在安息日也可以分别为圣。因 拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 说过：人可以在安息日把自己逾越的羊羔分别为圣，也可以在节期把自己节献的平安祭分别为圣。（这几样祭既必在某一日献上，那一日纵逢安息日或节期，也可以分别为圣，因众贤在这样的光景里不执行他们所立的禁。）

1. 革玛拉答：安息日或节期不可把牲畜分别为圣这一条，单管那没有定期的当献之祭。

2. 至于有定期的当献之祭，譬如逾越的羊羔，纵在安息日也可以分别为圣。

3. 因 拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 说过：人可以在安息日把自己逾越的羊羔分别为圣，也可以在节期把自己节献的平安祭分别为圣。

4. 这几样祭既必在某一日献上，那一日纵逢安息日或节期，也可以分别为圣，因众贤在这样的光景里不执行他们所立的禁。

革玛拉问：可他这样岂不是赶着驮东西的牲口么？（人牵着一只驮刀的羊羔，就算作赶驮东西的牲口，那是安息日所禁的。）革玛拉答：那是不照常法赶驮东西的牲口，因羊羔素常不是用来驮东西的。革玛拉问：纵不照常法赶驮东西的牲口，也还是有难处：按托拉之律虽不犯，到底还有一条拉比之禁在。（人安息日不照常法作一样禁着的事，虽不犯托拉之禁，却仍犯着拉比之禁。）

1. 革玛拉问：可他这样岂不是赶着驮东西的牲口么？

2. 人牵着一只驮刀的羊羔，就算作赶驮东西的牲口，那是安息日所禁的。

3. 革玛拉答：那是不照常法赶驮东西的牲口，因羊羔素常不是用来驮东西的。

4. 革玛拉问：纵不照常法赶驮东西的牲口，也还是有难处：按托拉之律虽不犯，到底还有一条拉比之禁在。

5. 人安息日不照常法作一样禁着的事，虽不犯托拉之禁，却仍犯着拉比之禁。

革玛拉答：贝特拉的子孙sons of Beteira 问 希列Hillel 的正是这一层：有一样事按托拉之律本是许的，却有一条拉比之禁拦在前头；那么人为着行一条诫命，不照常法把那条拉比之禁挪开，这条 哈拉哈halakha 怎样断呢？（献那祭是一条诫命，而牵着驮刀的牲畜走，是不照常法犯一条拉比之禁。）这是许的么？希列Hillel 对他们说：这一条 哈拉哈halakha 我从前听过，如今忘了。可由着以色列人罢，信得过他们自己想得出办法来——他们纵不是先知，也是先知的子孙。

1. 革玛拉答：贝特拉的子孙sons of Beteira 问 希列Hillel 的正是这一层：有一样事按托拉之律本是许的，却有一条拉比之禁拦在前头；那么人为着行一条诫命，不照常法把那条拉比之禁挪开，这条 哈拉哈halakha 怎样断呢？

2. 献那祭是一条诫命，而牵着驮刀的牲畜走，是不照常法犯一条拉比之禁。

3. 这是许的么？

4. 希列Hillel 对他们说：这一条我从前听过，如今忘了。

5. 可由着以色列人罢，信得过他们自己想得出办法来——他们纵不是先知，也是先知的子孙。

就着 希列Hillel 这一件事，拉夫犹大Rav Yehuda 传 拉夫Rav 说：凡自高的人，若是学托拉的，他的智慧就离了他；若是先知，他的预言就离了他。革玛拉说明：「若是学托拉的，他的智慧就离了他」，是从 希列Hillel 学得的，因师尊在这条 《巴拉伊塔》baraita 里说，希列Hillel 起头以言语责备他们；他既自高，末了就对他们说「这一条 哈拉哈halakha 我从前听过，如今忘了」——他自高，就受了忘律的罚。「若是先知，他的预言就离了他」，是从底波拉学得的，因经上写着「以色列中的官长停职，直到我底波拉兴起，等我兴起作以色列的母」（士师记 5:7）。（底波拉说了这几句自夸的话，就受了失去预言之灵的罚，因后文写着须有人对她说「底波拉啊，兴起！兴起！你当兴起，兴起，唱歌」〔士师记 5:12〕，正是因她的预言离了她。）

1. 就着 希列Hillel 这一件事，拉夫犹大Rav Yehuda 传 拉夫Rav 说：凡自高的人，若是学托拉的，他的智慧就离了他；若是先知，他的预言就离了他。

2. 革玛拉说明：「若是学托拉的，他的智慧就离了他」，是从 希列Hillel 学得的，因师尊在这条 《巴拉伊塔》baraita 里说，希列Hillel 起头以言语责备他们。

3. 他既自高，末了就对他们说「这一条 哈拉哈halakha 我从前听过，如今忘了」——他自高，就受了忘律的罚。

4. 「若是先知，他的预言就离了他」，是从底波拉学得的，因经上写着「以色列中的官长停职，直到我底波拉兴起，等我兴起作以色列的母」（士师记 5:7）。

5. 底波拉说了这几句自夸的话，就受了失去预言之灵的罚，因后文写着须有人对她说「底波拉啊，兴起！兴起！你当兴起，兴起，唱歌」（士师记 5:12），正是因她的预言离了她。

照样，雷什·拉基什Reish Lakish 说：凡发怒的人，若是学托拉的，他的智慧就离了他；若是先知，他的预言就离了他。革玛拉说明：「若是学托拉的，他的智慧就离了他」，是从摩西学得的，因经上写着「摩西向打仗回来的军长，就是千夫长、百夫长发怒」（民数记 31:14）。他所受的罚是什么呢？后文写着「祭司以利亚撒对打仗回来的兵丁说：耶和华所吩咐摩西律法中的条例乃是这样」（民数记 31:21）——由此可推，这条律因他发怒就向摩西隐藏了。

1. 照样，雷什·拉基什Reish Lakish 说：凡发怒的人，若是学托拉的，他的智慧就离了他；若是先知，他的预言就离了他。

2. 革玛拉说明：「若是学托拉的，他的智慧就离了他」，是从摩西学得的，因经上写着「摩西向打仗回来的军长，就是千夫长、百夫长发怒」（民数记 31:14）。

3. 他所受的罚是什么呢？

4. 后文写着「祭司以利亚撒对打仗回来的兵丁说：耶和华所吩咐摩西律法中的条例乃是这样」（民数记 31:21）——由此可推，这条律因他发怒就向摩西隐藏了。

「若是先知，他的预言就离了他」，我们是从以利沙学得的，因经上写着他向以色列王发怒，对他说：「我若不看犹大王约沙法的情面，必不理你，不顾你」（列王纪下 3:14）；后文又写着「现在你们给我找一个弹琴的来。弹琴的时候，耶和华的灵就降在以利沙身上」（列王纪下 3:15）。（以利沙既向以色列王发怒，预言之灵就离了他，须有弹琴的把它重新唤起。）

1. 「若是先知，他的预言就离了他」，我们是从以利沙学得的，因经上写着他向以色列王发怒，对他说：「我若不看犹大王约沙法的情面，必不理你，不顾你」（列王纪下 3:14）；后文又写着「现在你们给我找一个弹琴的来。弹琴的时候，耶和华的灵就降在以利沙身上」（列王纪下 3:15）。

2. 以利沙既向以色列王发怒，预言之灵就离了他，须有弹琴的把它重新唤起。

拉比玛尼·巴尔·帕提什Rabbi Mani bar Patish 说：凡发怒的人，纵然天上已把大位分派给他，他也要从那大位上降下来。我们从哪里知道这个呢？从大卫的长兄以利押身上，因经上说：「以利押向大卫发怒，说：你下来作什么呢？在旷野的那几只羊，你交托了谁呢？我知道你的骄傲和你心里的恶意，你下来特为要看争战」（撒母耳记上 17:28）——可见以利押发了怒。及至撒母耳照神所说「耶西的一个儿子要作王」而去膏他，论别的弟兄都写着「耶和华也不拣选他」（撒母耳记上 16:8），论以利押却写着「耶和华对撒母耳说：不要看他的外貌和他身材高大，我不拣选他」（撒母耳记上 16:7）。这就推得出：直到那时神本是爱他的，到这一刻他才被弃了。（若不是他发怒，以利押本配得那大位；只因这一样短处，神就弃了他。）

1. 拉比玛尼·巴尔·帕提什Rabbi Mani bar Patish 说：凡发怒的人，纵然天上已把大位分派给他，他也要从那大位上降下来。

2. 我们从哪里知道这个呢？

3. 从大卫的长兄以利押身上，因经上说：「以利押向大卫发怒，说：你下来作什么呢？在旷野的那几只羊，你交托了谁呢？」

4. 「我知道你的骄傲和你心里的恶意，你下来特为要看争战」（撒母耳记上 17:28）——可见以利押发了怒。

5. 及至撒母耳照神所说「耶西的一个儿子要作王」而去膏他，论别的弟兄都写着「耶和华也不拣选他」（撒母耳记上 16:8），论以利押却写着「耶和华对撒母耳说：不要看他的外貌和他身材高大，我不拣选他」（撒母耳记上 16:7）。

6. 这就推得出：直到那时神本是爱他的，到这一刻他才被弃了。

7. 若不是他发怒，以利押本配得那大位；只因这一样短处，神就弃了他。

革玛拉就上头「逾越的羊羔越过安息日」这一节再提一问：常献之祭与逾越的羊羔越过安息日，我们已寻着凭据了；可我们从哪里知道它们也越过不洁呢？（我们领受过一样传述：会众若全然不洁，仍旧献那几样会众的祭与逾越的羊羔。）他们说：论越过安息日，逾越之羊羔那一条既是从常献之祭推出来的；那么论不洁，常献之祭那一条也照样从逾越的羊羔推出来——逾越的羊羔既越过会众的不洁，常献之祭也越过。

1. 革玛拉就上头「逾越的羊羔越过安息日」这一节再提一问：常献之祭与逾越的羊羔越过安息日，我们已寻着凭据了；可我们从哪里知道它们也越过不洁呢？

2. 我们领受过一样传述：会众若全然不洁，仍旧献那几样会众的祭与逾越的羊羔。

3. 他们说：论越过安息日，逾越之羊羔那一条既是从常献之祭推出来的；那么论不洁，常献之祭那一条也照样从逾越的羊羔推出来。

4. 逾越的羊羔既越过会众的不洁，常献之祭也越过。

革玛拉问：论逾越的羊羔本身，我们又从哪里知道会众多半不洁的时候仍旧献它呢？拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 说：因经上说：「你晓谕以色列人说：你们和你们后代中，若有人因死尸而不洁净，或在远方行路，还要向耶和华守逾越节。他们要在二月十四日黄昏的时候守逾越节，要用 无酵饼matza 与苦菜，和逾越节的羊羔同吃」（民数记 9:10–11）。由此可推：一个人或几个人因不洁而推到第二个 逾越节羔羊Pesaḥ，全会众或其大半却不推到第二个 逾越节羔羊Pesaḥ，倒是在不洁中守头一个。

1. 革玛拉问：论逾越的羊羔本身，我们又从哪里知道会众多半不洁的时候仍旧献它呢？

2. 拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 说：因经上说：「你晓谕以色列人说：你们和你们后代中，若有人因死尸而不洁净，或在远方行路，还要向耶和华守逾越节。」

3. 「他们要在二月十四日黄昏的时候守逾越节，要用 无酵饼matza 与苦菜，和那羊羔同吃」（民数记 9:10–11）。

4. 由此可推：一个人或几个人因不洁而推到第二个 逾越节羔羊Pesaḥ，全会众或其大半却不推到第二个，倒是在不洁中守头一个。

拉比西缅·本·拉基什Rabbi Shimon ben Lakish 对 拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 说：这一节作不得凭据，因你尽可以这样解它：一个人或几个人推到第二个 逾越节羔羊Pesaḥ，会众却无可补救——头一个既不成，第二个也不成。

1. 拉比西缅·本·拉基什Rabbi Shimon ben Lakish 对 拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 说：这一节作不得凭据，因你尽可以这样解它——一个人或几个人推到第二个 逾越节羔羊Pesaḥ，会众却无可补救：头一个既不成，第二个也不成。

拉比西缅·本·拉基什Rabbi Shimon ben Lakish 既驳去这一证，就说另一处可作凭据：「你吩咐以色列人，使一切长大麻风的、漏症者zav、并因死尸不洁净的，都出营外去」（民数记 5:2）。经上只说叫那因死尸不洁的出去就是了，不必提患漏症的与长大麻风的；我自己也能凭轻重相推说出这条律来——因死尸不洁的，那一样不洁并不那样重，是从外头沾来的，尚且赶出营去；何况患漏症的与长大麻风的，那不洁是从自己身上出的，岂不更该赶出去么？可见这一节里有一段用不着的话。

1. 拉比西缅·本·拉基什Rabbi Shimon ben Lakish 既驳去这一证，就说另一处可作凭据：「你吩咐以色列人，使一切长大麻风的、漏症者zav、并因死尸不洁净的，都出营外去」（民数记 5:2）。

2. 经上只说叫那因死尸不洁的出去就是了，不必提患漏症的与长大麻风的；我自己也能凭轻重相推说出这条律来——因死尸不洁的，那一样不洁并不那样重，是从外头沾来的，尚且赶出营去；何况患漏症的与长大麻风的，那不洁是从自己身上出的，岂不更该赶出去么？

3. 可见这一节里有一段用不着的话。