正 叶六十六正·66a

拉比阿奇瓦Rabbi Akiva 对 拉比以利以谢Rabbi Eliezer 说：或者我们可以把你的理路倒过来说：既然照我们所领受的传述，安息日洒那洁净之水——不过是拉比之律所禁的——尚且不越过安息日，那么宰一事既是托拉所禁的工，岂不更该不越过安息日么？（既是这样，逾越节前一日逢安息日时，宰逾越的羊羔本当是禁的。）拉比以利以谢Rabbi Eliezer 对他说：阿奇瓦，你怎能说这话？你这样便把托拉所写的连根拔了——「以色列人应当在所定的日期守逾越节」（民数记 9:2）；「在所定的日期」一语正是显明这祭必在那一日献上，不论那一日是平日还是安息日。

1. 拉比阿奇瓦Rabbi Akiva 对 拉比以利以谢Rabbi Eliezer 说：或者我们可以把你的理路倒过来说：既然照我们所领受的传述，安息日洒那洁净之水——不过是拉比之律所禁的——尚且不越过安息日，那么宰一事既是托拉所禁的工，岂不更该不越过安息日么？

2. 既是这样，逾越节前一日逢安息日时，宰逾越的羊羔本当是禁的。

3. 拉比以利以谢Rabbi Eliezer 对他说：阿奇瓦，你怎能说这话？

4. 你这样便把托拉所写的连根拔了——「以色列人应当在所定的日期守逾越节」（民数记 9:2）；「在所定的日期」一语正是显明这祭必在那一日献上，不论那一日是平日还是安息日。

拉比阿奇瓦Rabbi Akiva 对 拉比以利以谢Rabbi Eliezer 说：我师，你且把托拉里为这几样事——抬那牲畜、从安息日的界外把它带来——所定的日期拿给我看，像论宰所定的日期那样。（逾越的羊羔必在尼散月十四日宰，可牲畜几时带到圣殿并没有定期，故尽可以在安息日以先运来。）拉比阿奇瓦Rabbi Akiva 由此立一通则：凡献祭所需、而在安息日前一日办得了的工，都不越过安息日；宰一事在安息日前一日办不了，故它越过安息日。

1. 拉比阿奇瓦Rabbi Akiva 对 拉比以利以谢Rabbi Eliezer 说：我师，你且把托拉里为这几样事——抬那牲畜、从安息日的界外把它带来——所定的日期拿给我看，像论宰所定的日期那样。

2. 逾越的羊羔必在尼散月十四日宰，可牲畜几时带到圣殿并没有定期，故尽可以在安息日以先运来。

3. 拉比阿奇瓦Rabbi Akiva 由此立一通则：凡献祭所需、而在安息日前一日办得了的工，都不越过安息日；宰一事在安息日前一日办不了，故它越过安息日。

众贤就「逾越节前一日逢安息日」这条根本的 哈拉哈halakha 教一条 《巴拉伊塔》baraita：这条律曾被 贝特拉的子孙sons of Beteira 忘了，而他们是那一代的领袖。有一年尼散月十四日逢安息日，他们忘了，不知道逾越的羊羔越不越过安息日。他们说：有谁知道逾越的羊羔越不越过安息日么？人对他们说：耶路撒冷有一个人，是从巴比伦上来的，名叫 希列Hillel。他曾服事过那一代最尊的两位贤者、就是 示玛雅Shemaya 与 阿夫塔利翁Avtalyon，他断然知道逾越的羊羔越不越过安息日。贝特拉的子孙sons of Beteira 就打发人去请他。他们对他说：你知道逾越的羊羔越不越过安息日么？他对他们说：我们一年之内岂只有这一只逾越的羊羔越过安息日么？我们一年之内越过安息日的祭，岂不远过二百只么？

1. 众贤就「逾越节前一日逢安息日」这条根本的 哈拉哈halakha 教一条 《巴拉伊塔》baraita：这条律曾被 贝特拉的子孙sons of Beteira 忘了，而他们是那一代的领袖。

2. 有一年尼散月十四日逢安息日，他们忘了，不知道逾越的羊羔越不越过安息日。

3. 他们说：有谁知道逾越的羊羔越不越过安息日么？

4. 人对他们说：耶路撒冷有一个人，是从巴比伦上来的，名叫 希列Hillel。

5. 他曾服事过那一代最尊的两位贤者、就是 示玛雅Shemaya 与 阿夫塔利翁Avtalyon，他断然知道逾越的羊羔越不越过安息日。

6. 贝特拉的子孙sons of Beteira 就打发人去请他。

7. 他们对他说：你知道逾越的羊羔越不越过安息日么？

8. 他对他们说：我们一年之内岂只有这一只逾越的羊羔越过安息日么？

9. 我们一年之内越过安息日的祭，岂不远过二百只么？

他们对他说：你从哪里知道这个呢？他对他们说：论逾越的羊羔说了「在所定的日期」，论常献之祭也说了「在所定的日期」，因经上说：「你要吩咐以色列人说：献给我的供物，就是献给我作馨香火祭的食物，你们要按日期献给我」（民数记 28:2）。由此我们学得常献之祭连安息日也献。这样，一年之内早晚常献的祭在五十多个安息日上献过，而每安息日另有两只羊羔作加献之祭——一年之内越过安息日的祭就有二百多只了。论常献之祭所说的「在所定的日期」既显明它越过安息日，那么论逾越的羊羔所说的「在所定的日期」，也照样显明它越过安息日。

1. 他们对他说：你从哪里知道这个呢？

2. 他对他们说：论逾越的羊羔说了「在所定的日期」，论常献之祭也说了「在所定的日期」，因经上说：「你要吩咐以色列人说：献给我的供物，就是献给我作馨香火祭的食物，你们要按日期献给我」（民数记 28:2）。

3. 由此我们学得常献之祭连 安息日Shabbat 也献。

4. 这样，一年之内早晚常献的祭在五十多个安息日上献过，而每安息日另有两只羊羔作加献之祭——一年之内越过安息日的祭就有二百多只了。

5. 论常献之祭所说的「在所定的日期」既显明它越过安息日，那么论逾越的羊羔所说的「在所定的日期」，也照样显明它越过安息日。

不但如此，还有轻重相推：常献之祭疏忽了尚且不至于 剪除karet，它都越过安息日；那么逾越的羊羔疏忽了是要受 剪除karet 的，岂不更该越过安息日么？

1. 不但如此，还有轻重相推：常献之祭疏忽了尚且不至于 剪除karet，它都越过安息日；那么逾越的羊羔疏忽了是要受 剪除karet 的，岂不更该越过安息日么？

希列Hillel 举出这几样凭据以后，他们当下请他坐在首位，立他作他们的 纳西Nasi；他就把逾越节的几条律讲了一整天。他讲论中间，起头以言语 责备mekanteran 他们。他对他们说：你们怎么落到这个地步，以致要我从巴比伦上来作你们的 纳西Nasi 呢？是你们里头的懒惰——你们不曾去服事那两位住在以色列地、当代最尊的贤者 示玛雅Shemaya 与 阿夫塔利翁Avtalyon。

1. 希列Hillel 举出这几样凭据以后，他们当下请他坐在首位，立他作他们的 纳西Nasi；他就把逾越节的几条律讲了一整天。

2. 他讲论中间，起头以言语 责备mekanteran 他们。

3. 他对他们说：你们怎么落到这个地步，以致要我从巴比伦上来作你们的 纳西Nasi 呢？

4. 是你们里头的懒惰——你们不曾去服事那两位住在以色列地、当代最尊的贤者 示玛雅Shemaya 与 阿夫塔利翁Avtalyon。

他们对 希列Hillel 说：我师，人若忘了、不曾在安息日前一日把刀带来，因而宰不成自己的逾越羊羔，这条律怎样断呢？（他本可以在安息日以先把刀带来，既没带，安息日就不可带；那么这一件当怎样办呢？）他对他们说：这一条 哈拉哈halakha 我从前听师尊说过，如今忘了。可由着以色列人罢——他们纵不是神向他显明奥秘的先知，也是先知的子孙，断然会自己作得合式。

1. 他们对 希列Hillel 说：我师，人若忘了、不曾在安息日前一日把刀带来，因而宰不成自己的逾越羊羔，这条律怎样断呢？

2. 他本可以在安息日以先把刀带来，既没带，安息日就不可带；那么这一件当怎样办呢？

3. 他对他们说：这一条 哈拉哈halakha 我从前听师尊说过，如今忘了。

4. 可由着以色列人罢——他们纵不是神向他显明奥秘的先知，也是先知的子孙，断然会自己作得合式。

次日、就是逾越节前一日那个安息日，凡以羊羔为逾越之祭的，取了刀插在羊毛里；以山羊为逾越之祭的——山羊没有毛——就插在两角中间。希列Hillel 看见这事，便想起从前所学的那条 哈拉哈halakha，说：这正是我从 示玛雅Shemaya 与 阿夫塔利翁Avtalyon 口里所领受的传述——就是说，这样办才是合式的。（这条 《巴拉伊塔》baraita 到此为止，底下革玛拉要逐句解它。）

1. 次日、就是逾越节前一日那个安息日，凡以羊羔为逾越之祭的，取了刀插在羊毛里；以山羊为逾越之祭的——山羊没有毛——就插在两角中间。

2. 希列Hillel 看见这事，便想起从前所学的那条 哈拉哈halakha，说：这正是我从 示玛雅Shemaya 与 阿夫塔利翁Avtalyon 口里所领受的传述——就是说，这样办才是合式的。

3. 这条 《巴拉伊塔》baraita 到此为止，底下革玛拉要逐句解它。

上头师尊说：论逾越的羊羔说了「在所定的日期」，论常献之祭也说了「在所定的日期」；论常献之祭所说的「在所定的日期」既显明它越过安息日，那么论逾越的羊羔所说的「在所定的日期」，也照样显明它越过安息日。革玛拉问：我们又从哪里知道常献之祭本身越过安息日呢？我们若说是因为论它写着「在所定的日期」，那么论逾越的羊羔也写着「在所定的日期」。（这一语若真推得出「连安息日也献」，就不必再借常献之祭与逾越之羊羔的同字相较来定逾越之羊羔那一条了。）

1. 上头师尊说：论逾越的羊羔说了「在所定的日期」，论常献之祭也说了「在所定的日期」。

2. 论常献之祭所说的「在所定的日期」既显明它越过安息日，那么论逾越的羊羔所说的「在所定的日期」，也照样显明它越过安息日。

3. 革玛拉问：我们又从哪里知道常献之祭本身越过安息日呢？

4. 我们若说是因为论它写着「在所定的日期」，那么论逾越的羊羔也写着「在所定的日期」。

5. 这一语若真推得出「连安息日也献」，就不必再借常献之祭与逾越之羊羔的同字相较来定逾越之羊羔那一条了。

不如说：你得断定——论逾越的羊羔所说的「在所定的日期」，在 希列Hillel 并不显明托拉把逾越之羊羔的时辰看得这样要紧、以致宰它越过安息日。论常献之祭这里也当照样说：「在所定的日期」在他并不显明它连安息日也献，故这一语不是那条律的出处。不如说，那条律是从这一节推出来的：「这是每安息日的燔祭，在常献的燔祭和同献的奠祭以外」（民数记 28:10）——由此可推，那常献的燔祭连安息日也献。

1. 不如说：你得断定——论逾越的羊羔所说的「在所定的日期」，在 希列Hillel 并不显明托拉把逾越之羊羔的时辰看得这样要紧、以致宰它越过安息日。

2. 论常献之祭这里也当照样说：「在所定的日期」在他并不显明它连安息日也献，故这一语不是那条律的出处。

3. 不如说，那条律是从这一节推出来的：「这是每安息日的燔祭，在常献的燔祭和同献的奠祭以外」（民数记 28:10）——由此可推，那常献的燔祭连安息日也献。

革玛拉再提一问：师尊在那同一条 《巴拉伊塔》baraita 里说：不但如此，还有轻重相推——常献之祭疏忽了尚且不至于 剪除karet，它都越过安息日；那么逾越的羊羔疏忽了是要受 剪除karet 的，岂不更该越过安息日么？革玛拉指出这一推的理路是驳得倒的：常献之祭凭什么越过安息日呢？凭它常献——凡常献的总排在先；又凭它整只烧在坛上，不像逾越的羊羔多半归人吃。革玛拉说明当日的光景是这样：希列Hillel 先对他们说那轻重相推，他们驳倒了，显出它靠不住，正如上头所说；他随后才对他们说那一处同字相较，而同字相较是从西奈山摩西那里传下来的口传，非领受不可。

1. 革玛拉再提一问：师尊在那同一条 《巴拉伊塔》baraita 里说：不但如此，还有轻重相推——常献之祭疏忽了尚且不至于 剪除karet，它都越过安息日；那么逾越的羊羔疏忽了是要受 剪除karet 的，岂不更该越过安息日么？

2. 革玛拉指出这一推的理路是驳得倒的：常献之祭凭什么越过安息日呢？

3. 凭它常献——凡常献的总排在先；又凭它整只烧在坛上，不像逾越的羊羔多半归人吃。

4. 革玛拉说明当日的光景是这样：希列Hillel 先对他们说那轻重相推，他们驳倒了，显出它靠不住，正如上头所说；他随后才对他们说那一处同字相较，而同字相较是从西奈山摩西那里传下来的口传，非领受不可。

革玛拉问：希列Hillel 既从师尊那里领受了这一处同字相较，我又何必要那轻重相推呢？（他既有明明传下来的一句话定这条 哈拉哈halakha，何必再添自己的一段推理？）革玛拉答：不如说，他所以说那一句，是要指出他们在辨明这条 哈拉哈halakha 上用力不够：你们不曾自己推出那一处同字相较，这还讲得通，因你们所守的是「同字相较不可自己立」这条通则。（这一路解经法若可以自己立，所能推出的律例便没有止境；故惟有从口传里领受下来的才算数，而他们分明不曾从师尊那里学得这一处。）可轻重相推是人自己推得出来的，你们本当推出来，那样就晓得怎样断这一问了。他们对他说：那是一处不牢的轻重相推，我们已经指出它一驳就倒。

1. 革玛拉问：希列Hillel 既从师尊那里领受了这一处同字相较，我又何必要那轻重相推呢？

2. 他既有明明传下来的一句话定这条 哈拉哈halakha，何必再添自己的一段推理？

3. 革玛拉答：不如说，他所以说那一句，是要指出他们在辨明这一条上用力不够——你们不曾自己推出那一处同字相较，这还讲得通，因你们所守的是「同字相较不可自己立」这条通则。

4. 这一路解经法若可以自己立，所能推出的律例便没有止境；故惟有从口传里领受下来的才算数，而他们分明不曾从师尊那里学得这一处。

5. 可轻重相推是人自己推得出来的，你们本当推出来，那样就晓得怎样断这一问了。

6. 他们对他说：那是一处不牢的轻重相推，我们已经指出它一驳就倒。

师尊在那条 《巴拉伊塔》baraita 里又说：次日，以羊羔为逾越之祭的把刀插在羊毛里，以山羊为逾越之祭的把刀插在两角中间，好免得安息日拿着刀走。

1. 师尊在那条 《巴拉伊塔》baraita 里又说：次日，以羊羔为逾越之祭的把刀插在羊毛里，以山羊为逾越之祭的把刀插在两角中间，好免得安息日拿着刀走。