背 叶六十五背·65b

这一节是说：命随之而出的血——就是一宰就喷出来的——弹在坛上能成就赎罪；命不随之而出的血——就是头一股喷完之后流下来的——便不能成就赎罪。既是这样，连 拉比犹大Rabbi Yehuda 也当虑着那杯里所盛的血夹着头一股喷完之后挤出来的血。不如说：拉比犹大Rabbi Yehuda 是照他素常的理路，因他说过「血不能把血冲没」。（那杯里合宜弹在坛上的血虽少，纵杯中多半是头一股喷完之后挤出来的血，那一点也不被冲没。）既是这样，它仍可以弹在坛上，成就赎罪。

1. 这一节是说：命随之而出的血——就是一宰就喷出来的——弹在坛上能成就赎罪；命不随之而出的血——就是头一股喷完之后流下来的——便不能成就赎罪。

2. 既是这样，连 拉比犹大Rabbi Yehuda 也当虑着那杯里所盛的血夹着头一股喷完之后挤出来的血。

3. 不如说：拉比犹大Rabbi Yehuda 是照他素常的理路，因他说过「血不能把血冲没」。

4. 那杯里合宜弹在坛上的血虽少，纵杯中多半是头一股喷完之后挤出来的血，那一点也不被冲没。

5. 既是这样，它仍可以弹在坛上，成就赎罪。

一条 《巴拉伊塔》baraita 教说，拉比犹大Rabbi Yehuda 对众拉比说：照你们的话，既不必从地上盛一杯血，那么逾越节前一日何以把圣殿院里的水沟塞住、不容血立刻流进沟管里去呢？他们对他说：亚伦的子孙作祭司的，在血中走到没过脚踝，正是他们的可称之处——这样便显出他们爱慕圣殿的职事。

1. 一条 《巴拉伊塔》baraita 教说，拉比犹大Rabbi Yehuda 对众拉比说：照你们的话，既不必从地上盛一杯血，那么逾越节前一日何以把圣殿院里的水沟塞住、不容血立刻流进沟管里去呢？

2. 他们对他说：亚伦的子孙作祭司的，在血中走到没过脚踝，正是他们的可称之处——这样便显出他们爱慕圣殿的职事。

革玛拉问：他们怎能在血中走到没过脚踝呢？那血岂不隔在祭司的脚与圣殿的地中间，因而叫那礼不合式么？革玛拉答：那血是湿的，故不算隔物。正如一条 《巴拉伊塔》baraita 所教：血、墨、奶、蜜这几样，干了便在浸洗与别样事上算隔物；湿着便不算隔物。

1. 革玛拉问：他们怎能在血中走到没过脚踝呢？

2. 那血岂不隔在祭司的脚与圣殿的地中间，因而叫那礼不合式么？

3. 革玛拉答：那血是湿的，故不算隔物。

4. 正如一条 《巴拉伊塔》baraita 所教：血、墨、奶、蜜这几样，干了便在浸洗与别样事上算隔物；湿着便不算隔物。

革玛拉再问：可他们的衣服岂不脏了么？我们在一条密释纳里学过：祭司的衣服若脏了，他穿着办圣殿的职事，那职事便不合式，因祭司的衣服必须精美。你若说他们把衣服提起来、好叫衣服不脏，那也有难处：另一条 《巴拉伊塔》baraita 岂不是解「祭司要穿上他的细麻布衣服（他的衣middo）」（利未记 6:3）一节，说经上用 他的衣middo 这一字，是教人那衣服当 合他的身量kemiddato，不可太短，也不可太长么？（祭司若把衣服提起来，那衣服就不再正合他的身量了。）革玛拉答：祭司在血中走，是在把祭牲的肢体送到坛的斜坡那里的时候；那一件其实不是一样礼，不过是办礼以先的预备。

1. 革玛拉再问：可他们的衣服岂不脏了么？

2. 我们在一条密释纳里学过：祭司的衣服若脏了，他穿着办圣殿的职事，那职事便不合式，因祭司的衣服必须精美。

3. 你若说他们把衣服提起来、好叫衣服不脏，那也有难处。

4. 另一条 《巴拉伊塔》baraita 岂不是解「祭司要穿上他的细麻布衣服（他的衣middo）」（利未记 6:3）一节，说经上用 他的衣middo 这一字，是教人那衣服当 合他的身量kemiddato，不可太短，也不可太长么？

5. 祭司若把衣服提起来，那衣服就不再正合他的身量了。

6. 革玛拉答：祭司在血中走，是在把祭牲的肢体送到坛的斜坡那里的时候；那一件其实不是一样礼，不过是办礼以先的预备。

革玛拉问：那一件岂不算一样礼么？从它非祭司不能办这一层看，它分明算作一样礼。正如一条 《巴拉伊塔》baraita 解「祭司要把这一切全烧在坛上；这是燔祭，是献与耶和华为馨香的火祭」（利未记 1:13）一节，说这指的正是把肢体送到斜坡那里。不如说：祭司在血中走，是在把柴送到坛上柴堆那里的时候；那一件不是一样礼。

1. 革玛拉问：那一件岂不算一样礼么？

2. 从它非祭司不能办这一层看，它分明算作一样礼。

3. 正如一条 《巴拉伊塔》baraita 解「祭司要把这一切全烧在坛上；这是燔祭，是献与耶和华为馨香的火祭」（利未记 1:13）一节，说这指的正是把肢体送到斜坡那里。

4. 不如说：祭司在血中走，是在把柴送到坛上柴堆那里的时候；那一件不是一样礼。

革玛拉问：可圣殿的地既满是血，他们送肢体到斜坡、送血到坛前的时候，怎能走过去而衣服不脏呢？革玛拉答：他们踏着高出地面的台走，衣服就不脏了。

1. 革玛拉问：可圣殿的地既满是血，他们送肢体到斜坡、送血到坛前的时候，怎能走过去而衣服不脏呢？

2. 革玛拉答：他们踏着高出地面的台走，衣服就不脏了。

密释纳里教过怎样把逾越的羊羔挂起来剥皮，并说剥了皮之后，他把它剖开，取出那几样当烧的，放在一个大钵里烧了。革玛拉问：这话岂不是说必得他自己、就是把那几样当烧的放进钵里的那一个祭司，亲自去烧它们么？革玛拉答：把密释纳的字面改一改，作「好在坛上烧它们」——意思是他把那几样放在一个大钵里，是为着叫它们得烧在坛上作预备，并不是说必得他自己去烧。

1. 密释纳里教过怎样把逾越的羊羔挂起来剥皮，并说剥了皮之后，他把它剖开，取出那几样当烧的，放在一个大钵里烧了。

2. 革玛拉问：这话岂不是说必得他自己、就是把那几样当烧的放进钵里的那一个祭司，亲自去烧它们么？

3. 革玛拉答：把密释纳的字面改一改，作「好在坛上烧它们」——意思是他把那几样放在一个大钵里，是为着叫它们得烧在坛上作预备，并不是说必得他自己去烧。

密释纳里又说：头一班带着自己的逾越羊羔出了圣殿院。一条 《巴拉伊塔》baraita 教说：各人把自己的逾越羊羔搁在它的皮里，甩在肩后，就这样带回家去。拉夫伊利什Rav Ilish 说：他们是照 阿拉伯商队tayya'ut 的样式带回家的。

1. 密释纳里又说：头一班带着自己的逾越羊羔出了圣殿院。

2. 一条 《巴拉伊塔》baraita 教说：各人把自己的逾越羊羔搁在它的皮里，甩在肩后，就这样带回家去。

3. 拉夫伊利什Rav Ilish 说：他们是照 阿拉伯商队tayya'ut 的样式带回家的。

章末语：「我们必再回到你这里，常献之祭是宰的」——第五章（תָּמִיד נִשְׁחָט）到此为止。本章自 58a.1 起，八叶十六面，二百二十段。通篇只办两件事：**把逾越节前一日的时辰排定**，再**把宰逾越之羊羔那一场景写下来**。 首段密释纳定时辰：下午常献的祭平日八个半时辰宰、九个半时辰献完；逢逾越节前一日提早一个时辰；又逢安息日前一日的再提早一个时辰，好叫羊羔在安息日进入以先烤熟。出处两说：拉比约书亚·本·利未Rabbi Yehoshua ben Levi 据民数记 28:4 的 **两晚之间bein ha'arbayim**——字面是「之间bein 两晚arbayim」——把午后到日落那一段分作两晚，中间余一个时辰；拉瓦Rava 驳曰若按托拉之律非八个半时辰不可，逾越节前一日怎能单为便宜提早，遂改据「日头起头向 **西ma'arav** 落下、晚影东斜」，而平日所以推到八个半时辰，是因利未记 6:5 「平安祭牲的脂油在其上」教人诸祭都当献在早晨常献的祭以后、下午常献的祭以前，须留出工夫。拉比以实玛利Rabbi Yishmael 与 拉比阿奇瓦Rabbi Akiva 那一争连受三解（阿巴耶Abaye 以加献之祭与乳香孰先，拉瓦Rava 以那肉捂热了坏不坏，拉巴·巴尔·乌拉Rabba bar Ulla 以当不当为还愿甘心之祭立通禁），两条 《巴拉伊塔》baraita 交互夹击，两边各改一字读法自解。 五十八背又由同一节立**两条序次之律**：没有一样祭排在早晨常献的祭以先（拉瓦Rava：「那燔祭」带冠词，先后上是头一只，分位上也是头一只），下午常献的祭以后不可再献一样（拉瓦Rava 解 **那平安祭hashelamim** 作 **使完足hashlem**——诸祭都当在早晨常献的祭上头使完足）。五十九正追那条序次 《巴拉伊塔》baraita 的凭据，中心在出埃及记 27:21 不作 摆列ya'arkhenu 而另写 **它oto** 一字；又录「不得推到下午常祭以后」的例外——香、灯、羊羔，并那**还欠着赎罪**的人，拉夫希斯达Rav Ḥisda 答以鸟的赎罪祭（只弹血不烧脂），拉夫帕帕Rav Pappa 答以留在坛顶上过夜。五十九背以三难夹攻 拉夫帕帕Rav Pappa，末解作「既别无办法，就把这几样当作染了污秽或失落了的看」；又录 拉夫萨夫拉Rav Safra 在 拉夫Rav 面前所出那一处相违，答曰那一节单为「十四日逢安息日」写的——**「由着这一节罢，它自己逼着自己」**。 五十九背到六十二背是一大片**心思之辨**。新密释纳立「逾越的羊羔不为本名分而办四礼的不合式」，拉夫帕帕Rav Pappa 由此提一疑——所说的是一样礼之内兼存两心，还是两样礼里分存两心？四证四驳，其间带出一条新 哈拉哈halakha：**办在先的礼时对将办的礼存不合式的心思，也叫祭不合式**；末了**悬而未决**。次论一年余下的日子里兼存两心，拉瓦Rava 断作合式（「不为本名分」有力把那推定的「为本名分」销去）；又论换主人，拉瓦Rava 列四样分别而自承两样辩得动，断作「当它是没有主人的看」。六十二正回到 拉巴Rabba 与 拉夫希斯达Rav Ḥisda 的「既然」之争，末定**他不用这条理路单在从宽免鞭那一面**。 其间夹着两段极长的阿嘎达。一段是 **拉比西姆莱Rabbi Simlai 求 拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 教《家谱书》**：师问他籍贯住处，说「吕大Lod 人不教、尼哈尔德阿Neharde'a 人不教，你两样短处都占全了」；及至他求三个月教完，师拿土坷垃扔他，举 贝鲁莉娅Berurya 一日从三百位贤者学三百条 哈拉哈halakha、三年尚且学不完此书为比。他临行仍问出一问，师答以四层分别，拉夫阿施Rav Ashi 指出头两层原是一件事。末记 拉米·巴尔·拉夫尤达Rami bar Rav Yuda 传 拉夫Rav：**自《家谱书》被藏起，众贤的力量就衰了，眼目的光也昏了**。 六十三正背立**「手里存着酵而宰逾越的羊羔」**一条（出埃及记 34:25）：拉比犹大Rabbi Yehuda 推及下午常献之祭，拉比西缅Rabbi Shimon 分四层（十四日为本名分宰的担罪，节期里反是不为本名分而成了平安祭的担罪）。拉比西缅·本·拉基什Rabbi Shimon ben Lakish 与 拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 争那酵须不须同在院里，两次都被「他们已经争过一回」作难，末答曰两件都须教出来——**禁物无论在哪里总是禁物，而分别为圣惟在院里才成**。次定这条禁所管的人：拉夫阿施Rav Ashi 以那一节末句「也不可留到早晨」把两条禁并作一样，**所管的正是报了名的那一伙**。六十四正又追两位的经据：拉比犹大Rabbi Yehuda 据「我的」祭牲指常献之祭，拉比西缅Rabbi Shimon 据两处 **我的祭zivḥi** 重出，把字母拆合读出 **祭zevaḥ** 与 **我的众祭zevaḥai**。 本章末一大段密释纳，是全卷写圣殿景象最密的一处：**羊羔分三班宰**（「会、众、以色列」），门关、吹长声断声长声；祭司排成两列，手拿银 **碗bezikhin** 与金碗接血，碗底不平，恐放下忘了血就凝住；以色列人自宰，血挨着碗传到坛前，向坛的根基弹一次。三班轮换，院里的人诵 《赞祷》Hallel，诵完再诵，实在不曾到第三遍。安息日祭司冲院子，是违着众贤心意的。剥皮用墙上柱上的 **铁钩unkelayot**，寻不着钩子的就用细杆搭在两人肩上；安息日则用肩不用杆，三班各留原处，天一黑才出去各自烤。 革玛拉逐句解之：三班每班至少三十人，紧迫时五十人也够；阿巴耶Abaye 与 拉瓦Rava 争**门是自己关上的还是人关的**，实事上的分别在「靠不靠神迹」；两个逾越节的别名——希列Hillel 日子里的「挤伤之逾越」，与 **亚基帕Agrippa** 王数腰子得六十万对的「稠密之逾越」；金银碗不混是为齐整好看；「以色列人宰」教非祭司宰也合式；「接满碗、还空碗」助 **人不可把办诫命的事往后推**；第三班称「懒班」，由此带出 拉比犹大·哈纳西Rabbi Yehuda HaNasi 那一句——**这世界少不得卖香的，也少不得 硝皮匠bursi**。末了 拉比犹大Rabbi Yehuda 的「拿杯盛那混着的血」连受数诘，答曰祭司谨慎、血所以洒出来是因手脚快，并「血不能把血冲没」；而**亚伦的子孙在血中走到没过脚踝，正是他们的可称之处**——那血是湿的，不算隔物。 本卷十章，这是第五处。

逾越节前一日若逢安息日，逾越之羊羔这几件事是越过安息日的：宰它、弹它的血、清理它的肠子、把它的脂油烧在坛上——这几样都是当日趁着白日办的职事。至于烤它与洗它的肠子，那两样不必在白日办，便不越过安息日；人当等安息日过了再办。把逾越的羊羔抬过 公共区public domain，不越过安息日。（逾越之祭或用羊羔或用山羊，有时还小，走不了那一段路，须人扛在肩上。）照样，从安息日的界外把它带来、把它身上的疣割去，也不越过安息日，因这几样本可以在安息日以先办妥。（疣算作一样残疾，叫这牲畜不宜作祭；疣一割去，它就合宜献在坛上了。）拉比以利以谢Rabbi Eliezer 说：这几样都越过安息日。

1. 逾越节前一日若逢安息日，逾越之羊羔这几件事是越过安息日的：宰它、弹它的血、清理它的肠子、把它的脂油烧在坛上——这几样都是当日趁着白日办的职事。

2. 至于烤它与洗它的肠子，那两样不必在白日办，便不越过安息日；人当等安息日过了再办。

3. 把逾越的羊羔抬过 公共区public domain，不越过安息日。

4. 逾越之祭或用羊羔或用山羊，有时还小，走不了那一段路，须人扛在肩上。

5. 照样，从安息日的界外把它带来、把它身上的疣割去，也不越过安息日，因这几样本可以在安息日以先办妥。

6. 疣算作一样残疾，叫这牲畜不宜作祭；疣一割去，它就合宜献在坛上了。

7. 拉比以利以谢Rabbi Eliezer 说：这几样都越过安息日。

拉比以利以谢Rabbi Eliezer 说：这一层岂不是轻重相推就推得出来么？宰一事按安息日之律本是托拉所禁的工，为着逾越的羊羔尚且越过安息日；那么抬牲畜、从界外带来这几样，不过是拉比之律所禁的，岂不更该越过安息日么？拉比约书亚Rabbi Yehoshua 对他说：节期之律正可作反证——托拉在节期里许了平日算作工的几样，如宰、煮、烤，然而那一日拉比之律所禁的事仍旧不可作。（可见我们不能从托拉之律怎样断，推出拉比所立的禁怎样断。）

1. 拉比以利以谢Rabbi Eliezer 说：这一层岂不是轻重相推就推得出来么？

2. 宰一事按安息日之律本是托拉所禁的工，为着逾越的羊羔尚且越过安息日；那么抬牲畜、从界外带来这几样，不过是拉比之律所禁的，岂不更该越过安息日么？

3. 拉比约书亚Rabbi Yehoshua 对他说：节期之律正可作反证——托拉在节期里许了平日算作工的几样，如宰、煮、烤，然而那一日拉比之律所禁的事仍旧不可作。

4. 可见我们不能从托拉之律怎样断，推出拉比所立的禁怎样断。

拉比以利以谢Rabbi Eliezer 对他说：约书亚，这是什么话？（你怎能拿这样软的凭据来证？）从可作可不作的事上，能推出什么来管一条诫命呢？（节期里拉比之禁在可作可不作的事上仍然管着，怎能凭这个证明人为着献逾越之羊羔这条诫命也不可犯拉比之禁呢？）拉比阿奇瓦Rabbi Akiva 应声出来，为 拉比约书亚Rabbi Yehoshua 的意思说：把洁净之水洒在挨过死尸而不洁的人身上，这一件正可作凭据——那是为着一条诫命而行的，为的是叫那人能献逾越的羊羔；而它不过是拉比之律所禁的，却仍不越过安息日，因逾越节前一日逢安息日时并不行这洁净之礼。既是这样，你也不必诧异这几样——抬牲畜、从界外带来、割去它的疣——虽是为着一条诫命而行、又不过是拉比之律所禁的，却仍不越过安息日。

1. 拉比以利以谢Rabbi Eliezer 对他说：约书亚，这是什么话？

2. 你怎能拿这样软的凭据来证？

3. 从可作可不作的事上，能推出什么来管一条诫命呢？

4. 节期里拉比之禁在可作可不作的事上仍然管着，怎能凭这个证明人为着献逾越之羊羔这条诫命也不可犯拉比之禁呢？

5. 拉比阿奇瓦Rabbi Akiva 应声出来，为 拉比约书亚Rabbi Yehoshua 的意思说：把洁净之水洒在挨过死尸而不洁的人身上，这一件正可作凭据——那是为着一条诫命而行的，为的是叫那人能献逾越的羊羔；而它不过是拉比之律所禁的，却仍不越过安息日，因逾越节前一日逢安息日时并不行这洁净之礼。

6. 既是这样，你也不必诧异这几样——抬牲畜、从界外带来、割去它的疣——虽是为着一条诫命而行、又不过是拉比之律所禁的，却仍不越过安息日。

拉比以利以谢Rabbi Eliezer 对他说：这一个凭据我不领。就这洒水一事本身，我照样推出它也是许的：宰既是托拉所禁的工，尚且越过安息日；那么洒那红母牛的洁净之水，不过是拉比之律所禁的，岂不当越过安息日么？你不能拿一条我本不承认的前提来驳我。

1. 拉比以利以谢Rabbi Eliezer 对他说：这一个凭据我不领。

2. 就这洒水一事本身，我照样推出它也是许的：宰既是托拉所禁的工，尚且越过安息日；那么洒那红母牛的洁净之水，不过是拉比之律所禁的，岂不当越过安息日么？

3. 你不能拿一条我本不承认的前提来驳我。