背 叶六十四背·64b

——逢安息日、挪那几根杆子是禁的（迈蒙尼德注Rambam），他就把自己的手搭在别人肩上、别人的手搭在自己肩上，如此把祭牲挂起来剥皮。他把祭牲的肉剖开，取出那几样当烧的，就是脂油与别样献在坛上的。他把那几样当烧的放在一个 大钵mageis 里，在坛上烧了。

1. ——逢安息日、挪那几根杆子是禁的（迈蒙尼德注Rambam），他就把自己的手搭在别人肩上、别人的手搭在自己肩上，如此把祭牲挂起来剥皮。

2. 他把祭牲的肉剖开，取出那几样当烧的，就是脂油与别样献在坛上的。

3. 他把那几样当烧的放在一个 大钵mageis 里，在坛上烧了。

这事若逢安息日——那一日搬运是禁的——头一班出去，就留在圣殿山上；第二班留在那道矮垣之内，那是女院外头的一带；第三班站在圣殿里原处不动。他们在那里等到天黑；一黑下来，就都出去烤自己的逾越羊羔，各人在各人的地方。

1. 这事若逢安息日——那一日搬运是禁的——头一班出去，就留在圣殿山上；第二班留在那道矮垣之内，那是女院外头的一带；第三班站在圣殿里原处不动。

2. 他们在那里等到天黑；一黑下来，就都出去烤自己的逾越羊羔，各人在各人的地方。

拉比以撒Rabbi Yitzḥak 说：逾越的羊羔必分三班宰，每一班至少三十人。这条规矩是什么缘由呢？那一节说「会、众、以色列」，这三个字每一个都指不少于十人的一群。我们不定这话是说要三群十人同时在场，还是一群接一群。

1. 拉比以撒Rabbi Yitzḥak 说：逾越的羊羔必分三班宰，每一班至少三十人。

2. 这条规矩是什么缘由呢？

3. 那一节说「会、众、以色列」，这三个字每一个都指不少于十人的一群。

4. 我们不定这话是说要三群十人同时在场，还是一群接一群。

既要两样解法都顾到，我们便要三班、每班三十人。因你若说要那三十人同时在场，我们有了；若说要一群接一群，我们也有了。既是这样，遇着紧迫、在场的人不够的时候，连五十人也够。怎么说呢？三十人进去办那当办的礼，另十人进来、原班的十人出去，在场的便算作新的一班；随后又十人进来、又十人出去，在场的便算作第三班。这样，逾越的羊羔就分三班、每班三十人宰了，虽然出入的人总共不过五十。

1. 既要两样解法都顾到，我们便要三班、每班三十人。

2. 因你若说要那三十人同时在场，我们有了；若说要一群接一群，我们也有了。

3. 既是这样，遇着紧迫、在场的人不够的时候，连五十人也够。

4. 怎么说呢？

5. 三十人进去办那当办的礼，另十人进来、原班的十人出去，在场的便算作新的一班；随后又十人进来、又十人出去，在场的便算作第三班。

6. 这样，逾越的羊羔就分三班、每班三十人宰了，虽然出入的人总共不过五十。

密释纳里教说：头一班进去，随后把圣殿院门关上。人说众 阿摩拉amora'im 就密释纳这一句的字面相争。阿巴耶Abaye 说：我们在密释纳里所学的是「圣殿的院门自己奇妙地关上了」。拉瓦Rava 说：我们在密释纳里所学的是「人到时候把圣殿的院门关上」。

1. 密释纳里教说：头一班进去，随后把圣殿院门关上。

2. 人说众 阿摩拉amora'im 就密释纳这一句的字面相争。

3. 阿巴耶Abaye 说：我们在密释纳里所学的是「圣殿的院门自己奇妙地关上了」。

4. 拉瓦Rava 说：我们在密释纳里所学的是「人到时候把圣殿的院门关上」。

两说在实事上差在哪里呢？差在我们靠不靠神迹。阿巴耶Abaye 说：我们在密释纳里所学的是那门自己关上——进来多少就是多少，我们靠神迹把门关上，免得人进得太多以致有险（拉比奴·哈纳内尔Rabbeinu Ḥananel）。拉瓦Rava 说：我们在密释纳里所学的是人把门关上，我们不靠神迹保院子不至于挤得太满。

1. 两说在实事上差在哪里呢？

2. 差在我们靠不靠神迹。

3. 阿巴耶Abaye 说：我们在密释纳里所学的是那门自己关上——进来多少就是多少，我们靠神迹把门关上，免得人进得太多以致有险（拉比奴·哈纳内尔Rabbeinu Ḥananel）。

4. 拉瓦Rava 说：我们在密释纳里所学的是人把门关上，我们不靠神迹保院子不至于挤得太满。

至于我们在别处一条密释纳里所学的——论 阿卡维亚·本·玛勒列Akavya ben Mahalalel 因说 示玛雅Shemaya 与 阿夫塔利翁Avtalyon 的重话而受革出之罚那一段，拉比犹大Rabbi Yehuda 说「断不可说 阿卡维亚·本·玛勒列Akavya ben Mahalalel 受过革出之罚；那必是别人，因纵在全以色列人都上耶路撒冷守节的时候，圣殿的院门也不曾关在一个像 阿卡维亚·本·玛勒列Akavya ben Mahalalel 那样满有智慧、满有畏罪之心的以色列人外头」——这一句 阿巴耶Abaye 照他的意思解得通，拉瓦Rava 照他的意思也解得通。阿巴耶Abaye 照他的意思这样解：那门自己关上的时候，院里并没有一个以色列人像 阿卡维亚·本·玛勒列Akavya ben Mahalalel 那样满有智慧、满有畏罪之心。拉瓦Rava 照他的意思也这样解：人把门关上的时候，院里并没有一个以色列人像 阿卡维亚·本·玛勒列Akavya ben Mahalalel 那样满有智慧、满有畏罪之心。

1. 至于我们在别处一条密释纳里所学的——论 阿卡维亚·本·玛勒列Akavya ben Mahalalel 因说 示玛雅Shemaya 与 阿夫塔利翁Avtalyon 的重话而受革出之罚那一段，拉比犹大Rabbi Yehuda 说「断不可说 阿卡维亚·本·玛勒列Akavya ben Mahalalel 受过革出之罚；那必是别人，因纵在全以色列人都上耶路撒冷守节的时候，圣殿的院门也不曾关在一个像 阿卡维亚·本·玛勒列Akavya ben Mahalalel 那样满有智慧、满有畏罪之心的以色列人外头」——这一句 阿巴耶Abaye 照他的意思解得通，拉瓦Rava 照他的意思也解得通。

2. 阿巴耶Abaye 照他的意思这样解：那门自己关上的时候，院里并没有一个以色列人像 阿卡维亚·本·玛勒列Akavya ben Mahalalel 那样满有智慧、满有畏罪之心。

3. 拉瓦Rava 照他的意思也这样解：人把门关上的时候，院里并没有一个以色列人像 阿卡维亚·本·玛勒列Akavya ben Mahalalel 那样满有智慧、满有畏罪之心。

众贤教：圣殿院里人挤人，却不曾有人被挤伤；惟有 希列Hillel 的日子里一个逾越节，有一个老人被挤伤了，人就把那一个逾越节叫作「挤伤之逾越」。

1. 众贤教：圣殿院里人挤人，却不曾有人被挤伤；惟有 希列Hillel 的日子里一个逾越节，有一个老人被挤伤了，人就把那一个逾越节叫作「挤伤之逾越」。

众贤教：有一次，亚基帕Agrippa 王要亲眼看看以色列的 众民ukhlosin 有多少。他对大祭司说：你把眼目放在逾越的羊羔上，数一数带来多少只，好推算人有多少。大祭司从每一只上取一个腰子，因腰子是在坛上烧的；在那里数出六十万对腰子，是出埃及之数的两倍。（这还不是以色列人的总数，因那不洁的与在远处的都不在内，他们没有来献祭。）不但如此，这数的是逾越的羊羔，不是人；而每一只逾越的羊羔，报名的都不止十个人。人就因人多的缘故，把那一个逾越节叫作「稠密之逾越」。

1. 众贤教：有一次，亚基帕Agrippa 王要亲眼看看以色列的 众民ukhlosin 有多少。

2. 他对大祭司说：你把眼目放在逾越的羊羔上，数一数带来多少只，好推算人有多少。

3. 大祭司从每一只上取一个腰子，因腰子是在坛上烧的；在那里数出六十万对腰子，是出埃及之数的两倍。

4. 这还不是以色列人的总数，因那不洁的与在远处的都不在内，他们没有来献祭。

5. 不但如此，这数的是逾越的羊羔，不是人；而每一只逾越的羊羔，报名的都不止十个人。

6. 人就因人多的缘故，把那一个逾越节叫作「稠密之逾越」。

革玛拉就这故事里的一个细处问道：大祭司怎能取一个腰子呢？那腰子岂不是要烧在坛上么？革玛拉答：他先取了腰子来数，随后才烧了。革玛拉问：经上岂不是写着「祭司要在坛上焚烧；这是献给耶和华为食物的火祭」（利未记 3:11）么？（那一个单数的「这」，看来是说他不可把这一只的脂油与那一只的混着烧，乃当逐份分开烧。）

1. 革玛拉就这故事里的一个细处问道：大祭司怎能取一个腰子呢？

2. 那腰子岂不是要烧在坛上么？

3. 革玛拉答：他先取了腰子来数，随后才烧了。

4. 革玛拉问：经上岂不是写着「祭司要在坛上焚烧；这是献给耶和华为食物的火祭」（利未记 3:11）么？

5. 那一个单数的「这」，看来是说他不可把这一只的脂油与那一只的混着烧，乃当逐份分开烧。

革玛拉答：他随后是逐个烧的，不是一齐烧。革玛拉又问：一条 《巴拉伊塔》baraita 岂不是教过，「祭司要在坛上焚烧它们，作为馨香火祭的食物；脂油都是耶和华的」（利未记 3:16）那一个复数的「它们」，是教人一只祭牲那几样当烧的都当同时献上么？不如说：大祭司取腰子来数的时候，不过是暂且拿在手里——他从他们手里取过来，等他们另拿一样计数的东西给他；后来所数的是那另一样东西。

1. 革玛拉答：他随后是逐个烧的，不是一齐烧。

2. 革玛拉又问：一条 《巴拉伊塔》baraita 岂不是教过，「祭司要在坛上焚烧它们，作为馨香火祭的食物；脂油都是耶和华的」（利未记 3:16）那一个复数的「它们」，是教人一只祭牲那几样当烧的都当同时献上么？

3. 不如说：大祭司取腰子来数的时候，不过是暂且拿在手里——他从他们手里取过来，等他们另拿一样计数的东西给他；后来所数的是那另一样东西。

密释纳里说祭司排成几列，有全是拿银碗的，有全是拿金碗的，没有一列是金银混着的。金银所以不混，是什么缘由呢？你若说是恐怕有祭司把金碗取了自己留着、还一个银的在那里，那么密释纳所记的这个办法并不能除去这一虑：便是在众人都拿金碗的一列里，也还怕有祭司把一个值二百第纳尔的取了自己留着、还一个值一百第纳尔的在那里（里德注Rid）。不如说，其故在于这样摆着——每一列的碗都是一色的——看着更齐整好看。

1. 密释纳里说祭司排成几列，有全是拿银碗的，有全是拿金碗的，没有一列是金银混着的。

2. 金银所以不混，是什么缘由呢？

3. 你若说是恐怕有祭司把金碗取了自己留着、还一个银的在那里，那么密释纳所记的这个办法并不能除去这一虑。

4. 便是在众人都拿金碗的一列里，也还怕有祭司把一个值二百第纳尔的取了自己留着、还一个值一百第纳尔的在那里（里德注Rid）。

5. 不如说，其故在于这样摆着——每一列的碗都是一色的——看着更齐整好看。

密释纳里又说那几样碗底不是平的。革玛拉添说众贤所教的一条 《巴拉伊塔》baraita：圣殿里的碗底都不是平的，缘由也是一样——免得人把它放下，血便凝住了。惟有那放在陈设饼上的乳香盂是例外，那几样底是平的。那几样的底不可作得尖，恐怕祭司把它搁在饼上，饼就碎了。（陈设饼的样式细致精巧，底尖的盂能把饼扎破或压碎。）

1. 密释纳里又说那几样碗底不是平的。

2. 革玛拉添说众贤所教的一条 《巴拉伊塔》baraita：圣殿里的碗底都不是平的，缘由也是一样——免得人把它放下，血便凝住了。

3. 惟有那放在陈设饼上的乳香盂是例外，那几样底是平的。

4. 那几样的底不可作得尖，恐怕祭司把它搁在饼上，饼就碎了。

5. 陈设饼的样式细致精巧，底尖的盂能把饼扎破或压碎。

密释纳里教说：以色列人宰那祭牲，祭司接血，传给别的祭司。革玛拉问：不是以色列人宰，难道就不够么？那合式的宰，非得以色列人办不可，祭司或利未人办不得么？革玛拉答：密释纳正是要教我们这一条 哈拉哈halakha——纵是非祭司宰的，也合式。至于密释纳所说「祭司接血」，是要教我们：从接血起往后，那礼便是加在祭司身上的诫命，非祭司办不得。

1. 密释纳里教说：以色列人宰那祭牲，祭司接血，传给别的祭司。

2. 革玛拉问：不是以色列人宰，难道就不够么？

3. 那合式的宰，非得以色列人办不可，祭司或利未人办不得么？

4. 革玛拉答：密释纳正是要教我们这一条 哈拉哈halakha——纵是非祭司宰的，也合式。

5. 至于密释纳所说「祭司接血」，是要教我们：从接血起往后，那礼便是加在祭司身上的诫命，非祭司办不得。

密释纳里又教说：祭司把那一碗血传给另一个祭司。革玛拉提议：由此可学出一层——拿着不走、就是不亲自走到坛那里，单把血挨着手传过去，也算作合式的「送血」，那是献祭四样礼中的一样。这样，《祭牲卷》Zevaḥim 那一卷里悬着未断的同一问就有了着落。革玛拉驳去这一证：或者祭司递给下一个的时候脚下略动一动，好把「带着血走到坛那里」那一层办妥。不如说：那么他们怎样把血送到坛前这一段记述，是要教我们什么呢？革玛拉答：是要教我们祭司所以排成几列，为的是叫办这礼的人多些，好应那一句「帝王荣耀在乎民多」（箴言 14:28）。

1. 密释纳里又教说：祭司把那一碗血传给另一个祭司。

2. 革玛拉提议：由此可学出一层——拿着不走、就是不亲自走到坛那里，单把血挨着手传过去，也算作合式的「送血」，那是献祭四样礼中的一样。

3. 这样，《祭牲卷》Zevaḥim 那一卷里悬着未断的同一问就有了着落。

4. 革玛拉驳去这一证：或者祭司递给下一个的时候脚下略动一动，好把「带着血走到坛那里」那一层办妥。

5. 不如说：那么他们怎样把血送到坛前这一段记述，是要教我们什么呢？

6. 革玛拉答：是要教我们祭司所以排成几列，为的是叫办这礼的人多些，好应那一句「帝王荣耀在乎民多」（箴言 14:28）。

密释纳里又说：各祭司接过一满碗血，还回一个空碗。革玛拉推之：可反过来便不行——祭司不先还空碗、后接满碗。这正助 拉比西缅·本·拉基什Rabbi Shimon ben Lakish 的意思，因 拉比西缅·本·拉基什Rabbi Shimon ben Lakish 说过：人不可把办诫命的事往后推。（人一遇着行诫命的机会，就当即刻行，不可为着什么缘故耽延。）在这一件上，把血送到坛前既是一条诫命，祭司就当先办眼前这一条诫命、接过那满碗血，然后才还那空碗。

1. 密释纳里又说：各祭司接过一满碗血，还回一个空碗。

2. 革玛拉推之：可反过来便不行——祭司不先还空碗、后接满碗。

3. 这正助 拉比西缅·本·拉基什Rabbi Shimon ben Lakish 的意思，因 拉比西缅·本·拉基什Rabbi Shimon ben Lakish 说过：人不可把办诫命的事往后推。

4. 人一遇着行诫命的机会，就当即刻行，不可为着什么缘故耽延。

5. 在这一件上，把血送到坛前既是一条诫命，祭司就当先办眼前这一条诫命、接过那满碗血，然后才还那空碗。

密释纳里又说：离坛最近的那一个祭司把血弹在坛上。执定「逾越之羊羔的血须隔着一段弹在坛上、单把碗里的血倒在坛上不够」的，是哪一位 坦拿tanna 呢？拉夫希斯达Rav Ḥisda 说：是 加利利人拉比约西Rabbi Yosei HaGelili。

1. 密释纳里又说：离坛最近的那一个祭司把血弹在坛上。

2. 执定「逾越之羊羔的血须隔着一段弹在坛上、单把碗里的血倒在坛上不够」的，是哪一位 坦拿tanna 呢？

3. 拉夫希斯达Rav Ḥisda 说：是 加利利人拉比约西Rabbi Yosei HaGelili。

因一条 《巴拉伊塔》baraita 教说，加利利人拉比约西Rabbi Yosei HaGelili 说：经上说「只是头生的牛，或是头生的绵羊和山羊，必不可赎，都是圣的；要把它的血洒在坛上，把它的脂油焚烧，当作馨香的火祭献给耶和华」（民数记 18:17）。经上不说「它的血」，乃说「它们的血」；照样，不说「它的脂油」，乃说「它们的脂油」。这是教人：不但那节里明说的头生之物，连什一之牲与逾越的羊羔——那两样与头生之物同等分位——也都须把血与那几样当烧的放在坛上，虽然托拉论什一之牲与逾越的羊羔并不曾把这一节礼明明吩咐出来。

1. 因一条 《巴拉伊塔》baraita 教说，加利利人拉比约西Rabbi Yosei HaGelili 说：经上说「只是头生的牛，或是头生的绵羊和山羊，必不可赎，都是圣的；要把它的血洒在坛上，把它的脂油焚烧，当作馨香的火祭献给耶和华」（民数记 18:17）。

2. 经上不说「它的血」，乃说「它们的血」；照样，不说「它的脂油」，乃说「它们的脂油」——这是教人：不但那节里明说的头生之物，连什一之牲与逾越的羊羔（那两样与头生之物同等分位）也都须把血与那几样当烧的放在坛上，虽然托拉论什一之牲与逾越的羊羔并不曾把这一节礼明明吩咐出来。

革玛拉问：我们从哪里知道它们的血须弹在坛有根基的那一面呢？拉比以利亚撒Rabbi Elazar 说：这是把这里的「洒」字与论燔祭的「洒」字作同字相较推出来的。这里写着「要把它们的血洒在坛上」；那里论燔祭写着「要把羊宰于坛的北边，在耶和华面前；亚伦子孙作祭司的，要把羊血洒在坛的周围」（利未记 1:11）。燔祭的血既须弹在坛上有根基的地方，逾越之羊羔的血也须弹在有根基的地方。

1. 革玛拉问：我们从哪里知道它们的血须弹在坛有根基的那一面呢？

2. 拉比以利亚撒Rabbi Elazar 说：这是把这里的「洒」字与论燔祭的「洒」字作同字相较推出来的。

3. 这里写着「要把它们的血洒在坛上」；那里论燔祭写着「要把羊宰于坛的北边，在耶和华面前；亚伦子孙作祭司的，要把羊血洒在坛的周围」（利未记 1:11）。

4. 燔祭的血既须弹在坛上有根基的地方，逾越之羊羔的血也须弹在有根基的地方。